基于詩禮教化傳統(tǒng)的兒童意義世界建構(gòu)研究

游 達(dá)，吳慧嫻

(池州學(xué)院，安徽 池州 247100)

在孔子“仁愛”思想的引導(dǎo)下，中國禮樂文化得以形成并不斷發(fā)展。經(jīng)過先秦、西漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”，詩禮逐步沉淀為禮樂教化的核心內(nèi)容，并在社會上廣泛傳播。從本質(zhì)上講，詩禮教化是對傳統(tǒng)儒家思想的貫徹，在不斷演變過程中形成了以詩教和禮教為主、多種方式為輔的教育體系，廣泛滲透于兒童、成人生活的各個維度。所謂詩禮教化，即在詩、書、禮、樂的教習(xí)中啟發(fā)心智，從而促使個體實(shí)現(xiàn)知識拓展、心理感化、情感升華、品格塑造的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。

我國對兒童教育歷來都非常重視[1]。兒童教育有著悠久的發(fā)展歷史，從夏商之際即出現(xiàn)了多種兒童教育活動。我國古代兒童教育重視宏大意義主題的融入，強(qiáng)調(diào)意義性考量，通過詩禮教化培養(yǎng)兒童正確的人生觀、價值觀，形塑其道德品質(zhì)。古代兒童教育對意義的追尋始終占據(jù)重要的地位，現(xiàn)當(dāng)代兒童教育則是“經(jīng)驗(yàn)—認(rèn)知”之學(xué)，重視知識性與游戲性，關(guān)注兒童的線性發(fā)展，因此更重視教育方法、教育手段，而對教育意義則甚少考量。由此，古代兒童教育之法對現(xiàn)當(dāng)代兒童教育有積極的借鑒價值。探索基于詩禮教化傳統(tǒng)的兒童意義世界的建構(gòu)，有助于促進(jìn)兒童的全面成長與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化下兒童詩禮教化的內(nèi)在機(jī)理與邏輯

(一)人性論為詩禮教化的開展奠定了基礎(chǔ)

兒童詩禮教化的開展有其內(nèi)在的人性論基礎(chǔ)及運(yùn)作機(jī)理，而該基礎(chǔ)的澄明，首先需要對天命與性情這兩個中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的概念有充分認(rèn)知[2]。其一，關(guān)于命及天命概念的闡釋。中國古代命與天命密不可分，彼此緊密聯(lián)系。天命思想在東方哲學(xué)中占據(jù)重要地位，體現(xiàn)了古人對天人關(guān)系的解讀與認(rèn)定，蘊(yùn)含了濃厚的人文情懷。古人認(rèn)為，天相對于人更具主動性與絕對性，人居于從屬地位，人有著對天與生俱來的敬畏與仰慕，天是高于人、非人為的存在。正如孔子所說：“天何言哉，四時行焉”。可見，人需重視修身養(yǎng)性，不斷提升自己的品德，以實(shí)現(xiàn)“知天命”，使自身的價值得以發(fā)揮。其二，關(guān)于性與人性概念的闡釋。性是人的存在本質(zhì)，人性又與天命對應(yīng)。所謂“性自命出”，是指性與命是一體兩面、彼此關(guān)聯(lián)的存在。天命于人身的體現(xiàn)即是人性，人們解讀、認(rèn)知人性，進(jìn)而得出一種普遍的經(jīng)驗(yàn)，由此更易于分析人與人的行為。人性有著復(fù)雜而多元的面向，具有豐富的實(shí)踐價值與意義，為理解人們的實(shí)踐行為提供了依據(jù)[3]。

其次，需要對詩禮教化的邏輯起點(diǎn)和具體表現(xiàn)形態(tài)有全面把握。詩禮教化的邏輯起點(diǎn)在于人立于情感、存于情感。中國傳統(tǒng)哲學(xué)遵奉天道，天道使世間萬物有了具體的形式及內(nèi)在的秩序，人道即來自于天，人道即性。所謂人性，有兩大特點(diǎn)：其一，它有著普遍屬性；其二，它有喜怒哀樂等不同形態(tài)。也就是說，它表現(xiàn)出各種性情，對性情的認(rèn)知與尊重即是對人道的遵循，情的存在生發(fā)了仁心，它是人的基本情感屬性。孔孟也認(rèn)為，人自孩提之始即具有對親人深切而濃厚的情感，情對于教化成人的意義是巨大的[4]。情具有直接和首要等屬性，為人德性的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。詩禮教化在形塑君子之德。由此可見，人因情而存在是詩禮教化的邏輯起點(diǎn)。個體自孩提時形成的親人之愛是廣泛而普遍存在的，促進(jìn)了兒童的成長與發(fā)展，使人的德性獲得形成的機(jī)會與條件。比如孝悌等情感賦予生命以價值和意義，據(jù)此親人之間的情感具有了根本性的屬性，形成了個體成長的內(nèi)在根基，并在后續(xù)的擴(kuò)充與發(fā)展過程中建構(gòu)了人基本的存在方式。除卻親人之間的情感，自然之情也屬于個體源初情感的范疇。人們來到這個世界，會與自然建立初始關(guān)系，形成敬畏、驚嘆等情感。這種與自然間的情感關(guān)系是優(yōu)于理性關(guān)系而存在的。

(二)詩禮教化是構(gòu)建意義世界的重要路徑

首先，儒家將人的價值定位于天人關(guān)系之中，由此為詩禮教化提供了思想基礎(chǔ)。基于天人關(guān)系而建構(gòu)人的意義并非是對“受命于天”的一味強(qiáng)調(diào)，不是一種消極、被動的適應(yīng)，而是倡導(dǎo)人的積極作為及主觀能動性的發(fā)揮，提出人要活在當(dāng)下而體現(xiàn)自身價值。此外，人是各種關(guān)系的承載者，使詩禮教化具有了基礎(chǔ)。人的價值與意義并非在來生，而是在現(xiàn)世。人生活于現(xiàn)實(shí)世界，應(yīng)向死而生，而非寄托于來世。孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之，為人的意義存在拓展了空間。重視與遵從現(xiàn)實(shí)意義是詩禮教化的理念與原則，人的現(xiàn)世價值更值得強(qiáng)調(diào)與肯定。儒家提倡進(jìn)行詩禮教化，即是對人的價值的高度肯定。

其次，詩禮教化本質(zhì)上是盡性成德之學(xué)。人性的存在使人與禽獸有了區(qū)別。人存在于人性基礎(chǔ)之上，應(yīng)在彰顯德性的過程中體現(xiàn)自身的意義與價值。德性是人性的外在表現(xiàn)，發(fā)展德性是人成長的重要任務(wù)與目的。孔子的心性學(xué)說提出，人生而具有比較接近的自然天性，只因后天的環(huán)境與習(xí)染不同，才表現(xiàn)出千差萬別的人性。孔子認(rèn)為，仁是性的具體內(nèi)容，但二者之間并不等同。孔子的心性學(xué)說涵蓋三方面的內(nèi)容，即欲性、仁性及智性。孔子對欲性并非一味否定，在某種程度上對此給予認(rèn)可；同時，仁性是其更為推崇的內(nèi)容，構(gòu)成了人性論的主體；智性則指學(xué)習(xí)和認(rèn)知，是成就道德的途徑。孔子認(rèn)為，盡性成德的實(shí)現(xiàn)應(yīng)通過學(xué)詩和學(xué)禮完成。詩可激發(fā)人的志趣，使其性情更為敦厚，從而筑牢仁性的根基。詩之婉約與柔和，有助于禮的實(shí)現(xiàn)。詩是一種具有意象性、規(guī)范性的語言表達(dá)。“不學(xué)詩，無以言”。詩教對實(shí)現(xiàn)盡性成德具有重要意義[5]。

二、詩教的實(shí)施及其在兒童意義世界建構(gòu)中的價值

(一)詩教的踐行及其對兒童人性能力的提升

首先，兒童詩教有其豐富的內(nèi)涵與形式。以詩為教是一種面向民眾的教化，有著悠久的歷史。詩教包含三個層面的內(nèi)容：其一，以《詩經(jīng)》為核心開展解釋與教學(xué)；其二，借助讀詩、作詩來開展詩教；其三，深入大眾日常生活的“大詩教”。它一直存續(xù)于整個禮樂社會中，并突破文人教化的局限，體現(xiàn)在民眾的日常生活中。先秦時期，已經(jīng)出現(xiàn)了專門的針對幼兒的教育人員與教養(yǎng)機(jī)構(gòu)，司馬遷的《史記》中即有“教稺子”的記錄。典樂官負(fù)責(zé)幼兒教育的開展與實(shí)施，詩歌成為主政者化育百姓的有效媒介。在實(shí)施詩教的過程中，詩歌吟誦最早出現(xiàn)，此時的詩尚無文字形態(tài)，僅以聲音而存在。因此，歌唱與吟誦即是詩本身。詩歌的一個重要屬性是音樂性，誦讀成為至關(guān)重要的詩教方法。通過誦讀，兒童可以體悟到詩之情趣[6]。

其次，詩教與兒童的人性能力之間有著密切的關(guān)聯(lián)。詩教的開展有助于提升兒童的人性能力。人性能力建立在人的生理基礎(chǔ)之上，如人憑借眼睛觀察、認(rèn)知周遭世界。人類一切活動依托人性能力展開，人性能力的表現(xiàn)形式是多元的，涉及認(rèn)識、道德、審美等各個方面。感知、直覺等是人性能力的體現(xiàn)，理性、判斷力也是人性能力的表達(dá)。人性能力對人意義世界的建構(gòu)有著關(guān)鍵的作用；感受、直覺等從感性層面為人的整體性呈現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，屬于意義感受性的能力形式，而理性、判斷力則具有意義提升的功能，在不同個體間差異凸顯。生理基礎(chǔ)、文化熏陶、教育培養(yǎng)等都會對人性能力產(chǎn)生影響。兒童人性能力表現(xiàn)在其感知覺發(fā)展及心理活動能力等方面。兒童心理成長需要身體感知覺的積極參與，身體性是其認(rèn)知世界的基礎(chǔ)，由此其高級心理能力得以發(fā)展，人性能力得到進(jìn)一步豐富[7]。

(二)詩教的開展奠定了兒童意義世界建構(gòu)的基礎(chǔ)

1.基于父母角色而獲得家庭的滋養(yǎng)

首先，兒童意義世界的建構(gòu)源始于家庭，母親則在其中發(fā)揮重要的開啟性作用。中國有著深厚的詩教傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》是踐行詩教的重要載體，如《詩經(jīng)·鄴風(fēng)·凱風(fēng)》用凱風(fēng)來比喻慈母，道出了慈母養(yǎng)育子女的艱辛。傳統(tǒng)社會中，女性的價值更多地體現(xiàn)于家庭之中，女性的職責(zé)在于相夫教子、奉養(yǎng)老人，將絕大部分的時間和精力放在家庭之中。母親關(guān)心子女的成長，照顧子女的日常生活，使母子之間的依戀關(guān)系更為緊密。鑒于此，傳統(tǒng)的詩禮教化非常重視母親的作用[8]。我國是對胎教認(rèn)知最早并將其付諸實(shí)踐的國家，《史記》即記載了胎教的開展。兒童脫胎于母體，對母親形成了強(qiáng)烈的依戀情感，其諸多行為從母親處習(xí)得，其精神發(fā)育與成長深受母親影響。

其次，父親的角色功能與母親不盡相同，在家庭與社會間架構(gòu)起交互的橋梁。父子親情不像母子親情般細(xì)膩柔和，但父親基于自身的社會經(jīng)驗(yàn)對孩子提出期望，并幫助其實(shí)現(xiàn)自我價值。傳統(tǒng)文化之下，父親多以“嚴(yán)父”的形象而存在，如《紅樓夢》中的賈政是詩禮教化成功的典范，對寶玉有著較高的期望，并以詩禮社會的規(guī)范要求寶玉，希望寶玉能承擔(dān)起賈府繼承人的角色。如果說母子關(guān)系可以用“親”來形容，那么父子關(guān)系則應(yīng)以“尊”來概括。它們是不同的情感表述方式，也代表了父母的角色定位，即父親引領(lǐng)孩子由家庭走向社會，使孩子具有了更多的社會性屬性，他與母親一起為孩子意義世界的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)與指引。

2.基于鄉(xiāng)村風(fēng)情而獲得自然的浸潤

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，兒童生活于自然景觀中，深受自然的感染與熏陶，對自然有較高的依賴度，在自然中嬉戲，自然地流露內(nèi)在的性情。兒童生活于自然環(huán)境，一方面是一種生成狀態(tài)的呈現(xiàn)，另一方面也是“與天地同在”的生活旨趣的展示。趙旭東在《中國古代童趣詩注評》中，圍繞童趣遴選了各種流派與風(fēng)格的童詩，這些童詩被編入不同的類目，如放牧篇、采摘篇、學(xué)稼篇等。這些表現(xiàn)童趣的童詩與農(nóng)事活動之間有密切的關(guān)聯(lián)，有著豐富的農(nóng)村生活意象，反映了兒童在自然生活中的野趣，體現(xiàn)了兒童在自然中受到的浸潤與感染。在諸多嬰戲圖(如《秋庭戲嬰圖》《冬日戲嬰圖》)中，構(gòu)圖背景也多為兒童的自然生活場景，自然成為兒童意義世界開啟的基本要素。兒童融入自然環(huán)境中，首先感受到的是自然的整體性，進(jìn)而獲得對自然世界的敏感性。此外，自然還具有直接性與生動性。日月交替、四季變換都以一種直觀的形象呈現(xiàn)在兒童的生活之中，帶給兒童的感受是直接而具體的，對兒童意義世界建構(gòu)產(chǎn)生一定影響，形塑著兒童的人性基礎(chǔ)與心靈結(jié)構(gòu)。

三、禮教的開展及其在兒童意義世界建構(gòu)中的價值

(一)禮教的內(nèi)涵及不同空間中禮教對兒童意義建構(gòu)的影響

首先，禮教有著悠久的發(fā)展歷史，它的內(nèi)涵是極為豐富且多元的。禮被認(rèn)為是天地之道在人間的體現(xiàn)，是人類社會效仿天地規(guī)律規(guī)范而形成的一整套程序[9]。人們的言行舉止、待人接物都需遵從一定的禮制。古代統(tǒng)治者常以天之子自居，借助禮制教化百姓、維護(hù)社會正常秩序。同時，禮在個體層面也有特殊的意義，為個體成長及生命展開提供了基本的意義環(huán)境。由此可見，禮有狹義與廣義之分。狹義之禮即順“情”而制禮，避免人們的肆意縱情，使人的行為得到約束和規(guī)范。廣義之禮指面向百姓的禮教教化，是統(tǒng)治者為保持社會正常運(yùn)行而制成的禮儀制度。我國傳統(tǒng)教育重視個體的道德養(yǎng)成。禮的內(nèi)容突出道德情感和道德行為的指引。兒童身處禮制環(huán)境，其意義世界的構(gòu)建自然會受到禮教的影響。

其次，禮教在開展過程中賦予個體生命以意義，兒童在此過程中獲得了意義傳遞，形成了自己的體驗(yàn)與認(rèn)知。兒童在家庭、學(xué)校等空間中獲得意義引導(dǎo)。其一，家庭是兒童重要的空間存在。兒童誕生、成長于家庭中，家庭帶給兒童的體驗(yàn)和感受將在很大程度上影響其意義建構(gòu)。家庭中的一些禮儀對兒童的成長發(fā)育有重要價值，如抓周、成人禮等。抓周歷史久遠(yuǎn)，與占卜有同源性。抓周禮最早可追溯至三國時期，《顏氏家訓(xùn)》對抓周有詳細(xì)記載。抓周禮通過讓兒童自主選擇某些物件，觀其志意、測其智愚。成人禮也稱為冠禮，有諸多規(guī)范化、細(xì)化的形式，是在青少年達(dá)到成人年齡時舉行的儀式，是成人教育的重要途徑。其二，學(xué)校也是兒童意義世界建構(gòu)的重要場所和空間。兒童在學(xué)校中要完成諸多禮儀，如入學(xué)禮、釋菜禮等。入學(xué)禮在兒童首次進(jìn)入學(xué)校時舉行，家長要為兒童置備各種入學(xué)所需物品，然后在吉日將孩子送到私塾。入學(xué)禮包括正衣冠、拜師禮、開筆禮等環(huán)節(jié)，表達(dá)對老師的尊敬和對兒童的厚望。釋菜禮是指兒童開學(xué)第一天要向老師贈送芹菜、蓮子、紅豆、紅棗、桂圓、廋肉等六種禮物，體現(xiàn)尊師重道的文化傳統(tǒng)以及勤勉上進(jìn)的攻讀意志[10]。

(二)兒童禮儀中的意義生成

首先，家庭在中國社會中占據(jù)著重要的地位。中國文化歷來重視家庭的存在，家是最小一級的社會細(xì)胞，由血緣關(guān)系維系。家庭凝聚力的形成主要來源于兩個方面：其一，血緣關(guān)系將家庭成員緊密聯(lián)系在一起，家庭的活力也由此而生，祭祖活動的開展表達(dá)了家庭延綿的意義[11]。其二，道德認(rèn)同強(qiáng)化了家庭凝聚力。家庭關(guān)系本質(zhì)上是倫常關(guān)系，與道德規(guī)范緊密相連。家長通過道德手段維系家庭秩序，家庭成員也依賴道德認(rèn)同化解矛盾、沖突。中國傳統(tǒng)文化追求“齊家”，使所有家庭成員形成家庭中心意識，而實(shí)現(xiàn)齊家的重要途徑即為開展家庭教育。我國古代家庭教育中，父母以身作則，為兒童的成長作出榜樣，使兒童養(yǎng)成尊老愛幼的道德品質(zhì)，習(xí)得各種社會規(guī)范與禮儀。我國古代文化有家國同構(gòu)的傳統(tǒng)，家庭教育即是社會教育的縮影。家庭禮儀的教化使兒童增強(qiáng)責(zé)任感與使命感，并向社會活動延展，實(shí)現(xiàn)了家庭與社會的銜接。

其次，學(xué)校是習(xí)禮和演禮的重要場所。詩禮教化的一個重要途徑是學(xué)校教育。先秦時期學(xué)校教育體系包括國學(xué)與地方學(xué)校兩大類。國學(xué)的教育對象主要是國子，而地方興辦的學(xué)校面向廣大民眾。如《左傳》提到的鄉(xiāng)校即以化民成俗為教育旨?xì)w，體現(xiàn)了民本思想。學(xué)校是學(xué)禮的所在，也是演禮的場所，通過一套完整的禮儀來表達(dá)既定的文化內(nèi)涵。釋奠禮是對先師先圣的祭祀之禮，表現(xiàn)了尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)[12]。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化下，兒童詩禮教化有其內(nèi)在的機(jī)理與邏輯。人性論為詩禮教化的開展奠定了基礎(chǔ)，詩禮教化是構(gòu)建意義世界的重要路徑，儒學(xué)為詩禮教化提供了思想基礎(chǔ)。通過傳承歷史、弘揚(yáng)禮樂文明，兒童的道德品性可得到有效提升。詩教的實(shí)施、禮教的開展在兒童意義世界建構(gòu)中具有重要的價值，使兒童的人性能力得到提高，使其行為得到約束與規(guī)范，使其生命意義更加豐盈。