專業化境域中桃源瑜伽焰口手勢的藝術特征探究

段曌

【摘? ?要】“桃源瑜伽焰口手勢”作為湖南地域首批省級非遺項目的傳統舞蹈，正處于重視優秀傳統文化傳承、發展的新時代視域下，其獨特的手舞特質成為生存于當代傳承時空的重要優勢，因未能被廣泛關注亦是遺憾。本文基于桃源瑜伽焰口手勢手舞特征，透過“民間”與“專業”兩者不同卻又關聯的視域，從“源”中追溯其本體“舞”之特征，繼而探究藝術專業化視域中可共通的藝術特征。

【關鍵詞】桃源瑜伽焰口手勢? 專業化? 藝術? 特征

中圖分類號：J705?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）22-0038－06

“桃源瑜伽焰口手勢”作為非遺類的民間傳統舞蹈，是湘西北地域與民相生相伴、歷史悠久的傳統文化資源。其本體優勢與當代時空融合中發生轉變，而繼亙古延續于今未被動搖的是以手勢為主的表演形式，這一形式在民間以及藝術專業領域亦有“手勢”“手訣”“手舞”等稱謂。今時“桃源瑜伽焰口手勢”的表現形態在嬗變中早已不見原始樣貌，傳播方式跳脫原始生存場域，表演過程亦缺失原生宗教語境，無法促使參與者精神上與原生時空產生共鳴。隨之受眾人群發生變化，且人群內在的審美需求愈濃、文藝素養主觀提升意愿愈烈，直接引發了新時代非遺舞蹈如何“持守與發展”之時代命題的考驗。

原始時空中“桃源瑜伽焰口手勢”主要特質是以舞達愿，滿足人的內在精神需求，歷經傳延逐漸蛻變至以外部形態給觀眾帶來表演與欣賞，沖擊視覺感受，形成了兼容民間傳統舞蹈與舞蹈藝術專業之特色的指尖舞蹈表演形態，這種獨特的手舞特質成為生存于當代傳承時空的重要優勢。當前“桃源瑜伽焰口手勢”還未被模塊化、系統化地提煉、加工，并沒有形成舞蹈藝術，雖不能以舞蹈藝術的專業標準以之要求，但其不脫離“舞”的屬性，在非遺民間舞蹈向專業化進一步發展中，存在較大的多樣化形態開發和利用空間。透過民間場域中手舞的“根”，傳承湖湘特色非遺傳統舞蹈文化，傳遞出湘西北地區民眾對生活獨有的美好愿望；再從藝術專業化境域中探尋可轉化的專業特質，使其在藝術專業場域中發揮價值作用，助力湖湘傳統文化傳承和發展。

一、入境桃源，初識“桃源瑜伽焰口手勢”

湘西北地域的常德桃源是“桃源瑜伽焰口手勢”的文化腹地，素有“滇黔孔道”之稱，是多元文化交匯地。域內文化生態從巫道佛文化圓融互通到和合而生的文化變遷，一千三百余年里“桃源瑜伽焰口手勢”傳衍受其熏陶發生變化，生存形態與民事民俗儀式相伴而生，向手勢表演與美育文化互促互展之轉變。

（一）初見：“舞”姿

桃源瑜伽焰口手勢源于佛教“瑜伽行派”焰口儀式中的核心環節，后因與桃源本土巫道文化元素的雜糅，表演形態多元且包容。傳統表演中手勢表演形式是伴隨著宗教儀式活動進行的，多以一人表演手勢為主要形式，也有二人對舞、三人齊舞、五人同舞的形式。依據主題變化、儀式規模即可調整，手舞出現是在掌壇師口念咒訣，雙手隨行腔節奏，不停搓摸，末尾句結束時即獻手訣。

手訣的手姿造型奇特、形態神秘，且受宗教觀念和民間文化信仰的影響，表現形態講究平衡對稱的度量：如單一動作內在結構平衡的橫向擴張式、縱向對抗式；又如同一樣式動作有左式右式、上式下式、正式反式的樣式對稱。手舞動態表演訣竅講究沉靜收斂、靈動飛揚、干凈利落、目的明確。表演風格則柔中見剛、韌中求脆，變幻巧妙、亮相驚奇，律動細膩不甚束肅，舞韻婉轉兼糅霸蠻，這一特征正與桃源域民俗性格相吻合。

（二）初見：“樂”色

手舞中表演共同體的音樂特色亦是在圍繞舞蹈表演進程之余，展示了與文化腹地相呼應的樂音表達。一是受到湘楚文化、湘西北民風民俗的熏染，吸收了如《小放牛》的民間小調，借鑒了一唱眾和的民間音樂形式。二是其活動腹地是淮河以南的湘西北地區，而該地方言屬北方語言體系，“南北對決”其音樂風格亦是南北兼容，既有高亢、質樸，又含細膩、委婉。

音樂形態延續了傳統瑜伽焰口誦、念、吹、打的音聲系統，通過行腔調、打板口配合樂器鐺、法鈴、木魚、鼓，以及笙簫、笛管、胡琴等伴奏進行表現。按字行腔時，給人一種似唱似說的聽感，加之氣韻雋永綿長，又給人曲徑通“桃源”之秘境感。樂與舞協作微妙，且有秩序，講規矩，其一，唱念時不舞，唱腔閉、伴奏樂器起調同時配合肢體動作，做手勢需與節奏吻合，同步表演；其二，舞動時依音互潤，器樂擊打時節奏快慢、律動強弱需與表演者的形態、情感相融通，并能夠反向激發表演者的二度表演創造，賦予表演場域濃厚的神秘觀感氛圍。

二、鑒于“本體”視域“溯”桃源瑜伽焰口手勢的手舞特征

從“桃源瑜伽焰口手勢”本體視域出發，必然將聚焦點著落于探析民間時空可覓見的“手舞”特征上，追溯“原生—流變”進程中的外化表現，挖掘其藝術潛質可為進一步專業化夯實基礎。

（一）淺識民間原生時空之表現

桃源瑜伽焰口手勢原是儀式中與神溝通、信息交流的一種特殊語言，是儀式達成圓滿的關鍵“竅門”，亦稱“訣法”。手勢涵蓋三百余式，動作中佛道巫元素交融盡顯厚韻，雖是宗教舞蹈的遺存，亦是湘西北桃源地域民間舞蹈及戲曲等肢體藝術的“動作原型庫”之一，在湖湘文化中占據著重要地位。其整體特征為招式甚多且內容多元、造型奇特且技術繁雜、巧捷萬端且指法藏意，在指掌快速轉換間以手之舞蹈描繪出大千世界，傳遞出某種無形的精神力量，透出神秘與傳奇的色彩。伴隨其在民間的廣泛流傳，宗教儀式活動原始功能的生態繁衍環境已經缺失，當前逐漸演化發展成為一種民間文藝表演形態，成為有“指尖秘語”“指尖舞蹈”民間美譽的非物質文化遺產傳統舞蹈。

（二）綜觀手勢舞動蘊藏之特點

手勢出現在儀式核心環節，由掌壇師運用十指與掌、腕部位配合進行手舞表演。通過手部的繞、擊、勾、翻、旋、擰、掐、捏、握、屈、伸、按等運動操作，結成特定造型或姿勢的手勢，繼而在原生時空起到祈愿呈意、請神賜力、超度亡靈、驅鬼摧邪等作用。手舞在“原生—流變”中較為鮮明的特性體現在引導、隱喻兩方面。

其一，引導性的表現。由于佛教文化因素的沁潤，多以勸導、引領的方式傳遞人生哲理，傳授修行方法，而手訣的內容外化行為正是基于此因素得以展現。如典型的“五方神偈”，其手勢為：“東方世界阿閦佛，其身青色放光明，手印執持金剛杵，眾等志心稱贊禮，南方世界寶生佛……手印執持摩尼寶……手印執持妙蓮花……手印執持輪相交……手印執持千輻輪……”蘊意為東南西北中五方佛土的主持能成大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智等一切佛智，能凈色、受、想、行、識之五蘊。諸如此類，雖手勢運作方式各異，但在精神上則是引導人們向上向善，給予反思自悟的智慧空間。

其二，隱喻性的表現。喬治·萊考夫指出：“隱喻是人類的基本思維方式，是通過具體事物所在的源域向抽象事物所在的目標域進行的映射過程。”通俗理解為用一種事物來理解另一種事物，桃源瑜伽焰口手勢的隱喻特性需要依據顯現的內外雙因素來觀之。

1.內因：受文化本體制約而產生

受佛教內部制度約束，瑜伽行派在佛法傳播過程中，為保障經書及咒訣等教派內部“機密”不被隨意泄露，選擇音譯方式傳承核心內容。雖減少翻譯經文咒語時外泄的隱患，但也一定程度上阻攔了學習者直接體驗文化、獲得身體經驗，文化內涵的認知受到限制。傳承者與學習者兩個群體無法在同一個概念系統中進行順暢的思維交流、行動交際。基于“機密”傳承過程的客觀困境，手勢“語言”便成為傳遞機密信息的一種重要方式，通過指掌姿勢變化舞出特定形狀的傳法語言，隱晦表達出抽象事物，以此來幫助人們更好地認知和理解佛教文化。

2.外因：受文化傳承需求而持續

手勢在桃源民間宗教語境中意為“訣竅”“秘語”，佛教傳承者希望使其在桃源本土傳延，一面尋求融合桃源本地道巫兩教文化的路徑來建立可持續的傳承空間，另則強化觀、演共同體的表演行為，進而較好地保存內蘊，又使其得以順暢傳承。“訣竅”的表演與生俱來給人營造神秘而婉約的秘境氛圍，掌壇師實施“訣竅”時，不只指揮儀式進程和掌控發展趨勢，更是透過強弱有度的手部動勢變幻，以及手部抽象形態的動作來示意某種抽象事物，牽引觀、演共同體中的參與者（或學習者）獲得思想和精神啟發，手勢隱喻意蘊能夠被理解，隱喻的文化內涵變得“可視化”，同時參與者（或學習者）身心直接獲得體驗，使得以手勢為載體的隱喻文化傳承現象更易被人們認可和受到尊崇。

三、鑒于“表演”視域“觀”桃源瑜伽焰口手勢的摹擬特征

（一）“表演”視域的專業化可行性

舞蹈是視覺藝術，傳情達意，以及具備某種功能，歸根結底要通過人的形體運動來體現，并通過直觀來感受和認識。桃源瑜伽焰口手勢遵循舞之特質，圍繞“手”表現“舞”的典型動作，展示出鮮明的舞蹈形象特征，以“手舞”表征出舞蹈文化蘊藏的特殊意義與內涵，基于上述舞蹈專業化理論舞蹈形態的觀察分析方法，其舞的特征符合從民間形態凝練進入專業化視域開發與利用的先導條件。如何挖掘和研究以桃源瑜伽焰口手勢為代表的，以手為核心載體且具有小眾性及獨特性的傳統舞蹈現象的特征？“學院派”研究者劉巖的《手之舞之——中國古典舞手舞研究》為專業化視域的“手舞”認知提供了相應參考，對非遺傳統類舞蹈手勢研究有重要意義。在劉巖的研究中，其以“基本手型”為單位，提煉佛教手印和中國戲曲舞蹈手勢動作，查找手印與舞蹈藝術手勢的造型關聯及動作，提煉加工轉為專業境域手舞的路徑。其中以古典舞派系手勢動作“單指”“平掌”，戲曲梅派五十二式“劍訣式”“彈淚式”等作為手舞微觀形式的案例分析，加以證實傳統手印或傳統姊妹藝術手舞在舞蹈專業化的可行性。桃源瑜伽焰口手勢原生自民間的傳統舞蹈，其手勢中“太上天罡訣”“蓮花掌手印·仲思必”“小金刀訣”“覺花”與上述案例分析的手勢造型有較高相似度或表現形態完全吻合，為在專業化舞蹈“表演”視域“觀”其典型特征夯實了基礎。

（二）“表演”視域摹擬特征的表現

桃源瑜伽焰口手勢依靠手姿外部形態展現，通過對寓意表述對象進行直接模仿或間接摹擬，可表達宗教語境中的寓意，亦能在一定程度上顯現出其人文心理觀念及文化腹地基色，體現出濃郁的地域舞蹈風格，傳遞出人們在客觀世界中的實際體驗和意識形態。這一直指意涵的路徑能夠直接沖擊視覺，產生“表演主體—表演受體”的共鳴，具有良好的表演效果。在文化多彩的桃源域，人們青睞以各種藝術途徑或手段表現對生活、自然之態度。桃源瑜伽焰口手勢亦是受其熏染，顯現出鮮明的摹擬特性，這一對客觀事物摹擬的藝術性表演優勢主要表現在下述兩方面：

1.對器的摹擬

對神器的摹擬。此類手勢主要是圍繞神靈身份符號、贊頌神佛美德、示意驅妖邪斬惡鬼的象征法器進行模仿。代表性的“銀燈、啞嚕吉·金燈、手印執持金剛杵、大金刀訣、金槍訣、銅叉訣、鐵叉訣”等手勢，“啞嚕吉·金燈”動作用雙手食指、中指夾住大拇指成握拳狀，掌心相對，雙臂橫向張開，如間隔有距的燈。“手印執持金剛杵”的動作需用右手伸掌合指微微按壓，從左至右劃平圓，以示神威籠罩，而左手中指伸直，大拇指按住小指，無名指按住中指背第三關節，食指壓住無名指第一關節，左手中指尖頂住右手掌心，摹擬金剛杵堅不可摧的支撐力量。“大金刀訣”的造型中雙手大拇指彎曲，四指并攏伸展，塑造出大鐮刀的形態，而雙手掌交叉掌心向斜外，雙手臂向左右撐架開的形態又具有揮刀斬下的視角動感。再如“太上四圣印”，是對青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸神印的摹擬；“雙劍訣”，雙手掌心相對，雙手食指、中指直伸相合，余指彎曲重疊，大拇指壓住無名指與小指指尖，借用手勢幻化出神物雙劍的形態。

2.對物的摹擬

對山岳意象的間接摹擬。源自桃源域人們對上古山神的崇拜，朝拜圣地五大神山，以手勢對其形態、地貌、意象進行模仿，欲表現雄、險、秀、奇、峻之特點。如“五嶽平山訣、五嶽勾山訣、五嶽河山訣、五嶽尖山訣”等手勢，其中“五嶽尖山訣”的造型中雙手無名指相勾，雙手其余四指稍彎，左手位置在外、掌心朝上，小指壓右手無名指、中指勾住右手食指，右手食指插進左手掌心，用指的配合展示出崇山的錯綜復雜之態；而左手拇指、食指直伸，右手大拇指、中指、小指直伸，又凸顯出尖山之高奇的形態。再如“泰山訣、五嶽訣”等，喻摹擬山拔地而起萬丈高如金剛般能夠壓倒千邪、拯救亡靈。

對動物形態的直接模仿。手勢以指掌配合，試圖模仿靈禽神獸的外部形象、模擬出威嚴勢態。此種以肢體模仿為主的舞蹈表現方式，可促使表演者觀察物的形象，以此增強對形態的捕捉能力。如“九牛訣”，中指彎曲至掌心，大拇指第一個指節按住中指指甲，無名指向內彎曲，三指形成一個圓拱造型，摹擬出牛頭的形態，而其余二指中食指、小指伸直，形成一副牛角。“牛頭訣”，其形態源自楚地先民祭祀觀念，以牲牛數量表明對神明敬畏程度，羅振玉《殷墟書契前編》：“乙亥卜爭，貞，求于咸十牛”可以考證。再如“鶴訣”，源于飛鳥崇拜，對仙鶴形態的模仿，表示騎鶴仙渡；“雞頭訣”，模仿雞頭形態，體現雞能噤蝎的生活經驗；“神虎訣”，手勢運用不同指部形態塑造黃斑臥虎的腦袋、眼睛、上下頜、尾巴，寓意召神虎天將臨壇，降狗、狐貍之類精怪。

四、鑒于“技術”視域“探”桃源瑜伽焰口手勢的訓練特征

舞蹈動作建立在人體結構的可能性上，是一種技巧性的人體運動形式，但這種技巧性卻不是為了在高難度上翻新出奇。舞蹈技巧的一切難度要求都必須為造成美的形式感服務，并使形式感直接指向情感的表現。桃源瑜伽焰口手勢動作完成難度系數大，對表演者表現能力要求極高，在儀式核心環節表演時，只有技藝頂尖且資深望重的掌壇師方能駕馭。其手部姿態塑造繁瑣復雜，指、掌、腕融一體，于合擰、旋翻、勾握、曲繞中自如地穿梭、流暢地換轉形成造型。掌握這一高難度的動作表演需要依靠師傅傳授后自我勤加修習，才能逐漸熟練表演。正如英國學者戴斯蒙·莫里斯對動作的解讀，“在他人指導下學習得來，或經由自我分析式的觀察和練習后，所表現的動作，就稱為訓練型動作。”桃源瑜伽焰口手勢顯現的高難度、復雜的手指技巧動作屬于訓練型綜合性動作，不僅對表演者身體素質有較高的表演要求，同時亦能給觀賞者提供靈動的視覺動態感，為手勢表演遮上神妙的面紗。

如何運用桃源瑜伽焰口手勢動作的訓練特征，規范技術技巧，使之為專業化舞蹈提供服務？筆者梳理了近三百式手勢，從手勢動作元素的整體表現中發現，以徒手表現為主，持器表現為輔，且手勢元素的表演方式皆具開發表演者肢體、提升表演能力的重要價值。

（一）徒手手勢的訓練性表現

單掌曲指式動作：要具備較好的肢體柔韌度，完成動作時需要一定的對指間位距的控制力，及指尖末梢的收縮內卷力。如“太上王叩寶訣”，五指彎曲，將大拇指、無名指、小指向掌心彎曲至貼合，無名指位上方蓋住大拇指，食指、中指反向張力與三指保持距離，做摳物狀。

左右對稱式動作：此類元素的結構為橫向擴張，并保持對抗力，可鍛煉手臂與上身在水平線的平衡感，增強身體探知空間、方位的主動性。觀“如佛者”手姿，兩手腕相靠掌心相對，手心稍拱圓，無名指指尖彎曲指背相靠，虎口緊合，雙手其余指尖伸展，小指指尖觸攏，形成動作，同時展現出視覺的對稱美。

前后縱向式動作：此類元素結構呈現手位的一前一后形成縱向豎線有沖力的動勢，可為動作主動沖擊中準確把握方向感打下基礎。如“五嶽訣”的做法，雙手無名指相勾，左手在上、右手在下，經過左手撲勢向外翻過右手同步做翻轉，形成右手食指插進左右無名指之中，左手中指彎曲于掌中勾住右手食指，左手小指勾住右手中指指尖，大拇指、食指直伸成“八”字形，右手大拇指、中指、小指直伸，其余手指呈稍彎狀態。

交織復合式動作：其造型復雜，難于多指間的穿插，要求快速且流暢地形成，“流暢地造型”是為了以更完美的舞蹈形式塑造形象和表達情感，同時整個表演過程中需要表演者有極其敏捷的思維組織能力方能不亂，準確安排動作出場順序，復合肢體動作與表演者思維配合對綜合能力有較好的訓練意義。如“麒麟訣”的做法，雙手五指虛展掌心向內，雙手大拇指與中指指尖相捏，雙手食指鉤住無名指指尖相交叉，小指指末疊靠，右指在外。

（二）持器手勢的訓練性表現

持實物式手勢動作，體現在肢體與道具間的接觸、配合，以及運作的過程，而這個過程的順利完成是建立在有良好且熟練的身體與道具長期磨合的基礎之上，必須獲得特殊的訓練方法，以及經歷一段時間的實際操練方能展示。表演過程中需運用指尖、指根、掌心等手的部位觸碰、輕掐、承托或捏握器具，實現道具與手部的協調配合，達到提高表演綜合能力的目的。

單手持器側重單手勢與器具的配合，如“收水訣”，雙掌平攤指尖做造型，同時一手掌心端小水杯；“凈壇訣”，左手三指伸直向中心聚收，做出“凹槽狀”捏住水杯底座，右手大拇指中指相捏，余指屈伸；“灑凈訣”與“凈壇訣”的持器法相似。此類手勢的訓練難度相對雙手同時持器再加手勢表演的動作較易，單手與器具等道具配合與完成適宜有一定手勢掌握基礎且初期接觸道具的學習者。按照“由易到難、由淺入深”的肢體技術教授傳統規律，單手持器手勢的訓練位置處于完整體系綜合能力訓練的初級階段，為進一步提升雙手持器動作訓練根植基礎。

雙手持器側重雙手相互持握器具，并完成手部動作的配合，關注手與器同頻向內聚力，融合一體進行表演，如：捧簡訣、拈香訣手勢相同，都是掌心相對手相靠，小指、無名指、中指彎曲于掌中相靠，區別在于捧簡訣雙手食指與大拇指捏握朝簡，拈香訣雙手食指稍彎與大拇指捻住香束。此類手勢在視覺上更具觀賞性，一是道具同時由雙手烘托，增強了肢體與物體一體化的外現效果；二是在此基礎上加上手勢動作的配合，動作完成難度系數、舞姿形態復雜等方面，給觀賞者技術性強的認知觀感。然舞蹈是由內至外的表演藝術，反之外現的技術難度更需要內在的高要求訓練，需要強化學習對象的肢體協調性，提升表演者的肢體靈動性，以及動勢規律的節奏把控力。由此，雙手持器手勢比單手持器手勢訓練性更強，訓練位置處于完整體系綜合能力訓練的中高級階段。

綜觀之，桃源瑜伽焰口手勢本體的原生“舞”之特質為藝術專業化的“表演”場域和“技術”視域創造了藝術拓展的可行性，手勢舞動的摹擬特征賦予舞蹈表演原生的感染力，訓練特征則渲染出傳統文化傳承中舞蹈外現行為強有力的生命力，以及本體舞蹈資源轉化利用融入專業領域的實施優勢。此外，其“手舞”藝術特征在專業化境域中還有較大的延展空間，在桃源地域本土藝術中，如：地花鼓、漢劇、儺戲等可尋見密切關聯。桃源瑜伽焰口手勢“雙劍訣”“左劍訣”“右劍訣”“天上天下訣”與漢劇“劍指”的手勢造型如出一轍；一末生角的“叉腰式”動作又似“無有訣”；“外內蓮花”啟式手勢與地花鼓“小舞花”“云手”“手絹繞花”“扇挽花”的手部動式極其相似；桃源儺戲的正神、地方神表演中端持道具的手勢與“十方世界訣”亦是異曲同工，桃源瑜伽焰口手勢動作的動式與動態在本土表演藝術間互生關聯、相互影響借鑒，進而推動了桃源民間表演藝術肢體類趨勢的發展。

五、結語

歷經生生不息、代代相傳，今時桃源瑜伽焰口手勢已經跳脫出求福解厄的單一儀式，亦不單是原始宗教與民間信仰互通相生而形成的湖湘地域手訣文化遺存。在新時代非遺文化“持守—發展”中，近三百式手勢為湖南民間舞蹈儲備了寶貴動作原型，耕耘播種本土舞蹈文化藝術，突破民間生存的藝術特質，逐漸向舞蹈專業化的各類表演形式開始轉變。活態傳承載體對人物有較敏銳的捕捉模仿能力，在手勢動作創作過程中，反映出當時人民的精神發展趨勢，以及對生活永葆美好的希望，且能夠以“舞”體現出桃源地域湘楚人的浪漫情懷與睿智內蘊，以舞動的柔韌、巧妙及視覺的雋逸、馳掣充分展現出湖湘非物質文化瑰寶的藝術魅力，同時為非遺傳統舞蹈在藝術專業領域發揮價值作用，以發掘可轉化的專業特質助力湖湘傳統文化傳承和發展。

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