自媒體環境中彝族煙盒舞的生存及發展狀態調研

張媖倢

【摘? ?要】新媒體時代的到來改變了人們的生活方式和社會結構，“烏托邦”式的傳統舞蹈生存空間在實踐主體與當代文化、社會、情境互動的多樣化語境關系中模糊了邊界。對此，本文以石屏縣煙盒舞于自媒體平臺中的傳播為案例，嘗試從自媒體平臺的傳播特性入手，結合傳統舞蹈的“傳統性”，以“日常生活”重構“煙盒舞”的研究語境；以“聚焦當下”重新梳理“煙盒舞”的實踐場域；以實踐主體對自我話語權的追逐考察非物質文化遺產的傳播，以及傳承方式的更新。

【關鍵詞】自媒體? 煙盒舞? 傳播

中圖分類號：J705?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）22-0032－06

彝族是我國少數民族中支系眾多且歷史悠久的民族之一，族群多分布于四川、云南、貴州、廣西等地。由于地形條件的區別，各支系及不同地區的經濟、社會文化發展水平差距較大。彝族的舞蹈風格特點大致可分為川、滇、黔、桂等類型?！盁熀形琛笔且环N廣泛流傳于滇南彝族尼蘇支系眾多舞蹈中的一種民間群眾性舞蹈。民間原稱“跳弦”“跳樂”，命名來源于伴奏所采用的四弦樂器?！盁熀形琛敝侵腥A人民共和國成立后的專業舞蹈工作者根據手持煙盒舞蹈而賦予的名稱。舞蹈時，舞者雙手各持一支煙盒，通過中指單指或中指與無名指兩指卡住煙盒底部邊沿，以大拇指扣住食指，擊響盒底發出彈響聲。該舞蹈主要流傳于滇南石屏、建水、新平、個舊等20多個縣（市）。關于彝族煙盒舞溯源問題，各學者各持己見，而2006年由云南省紅河哈尼族彝族自治州申報石屏“彝族煙盒舞”使其列入第一批國家非物質文化遺產名錄，申報以紅河州石屏縣煙盒舞為主。本文主要以自媒體平臺中的石屏縣煙盒舞為主要研究對象，以抖音平臺、微博平臺為主要調研對象，以線上觀察、線上訪談相關人員為主，線下田野調查為輔，結合民俗學、人類學理論，分析在自媒體環境中的彝族煙盒舞蹈的生存現狀，自媒體環境中石屏縣煙盒舞的傳播方式及傳播特點等，總結自媒體環境中舞蹈傳播路徑有哪些變化。

一、“自媒體環境”及自媒體環境中的舞蹈傳播

（一）自媒體環境概念界定

自媒體是繼報刊、廣播、電視及因特網后出現的，以手機為主要信息傳播媒介的新型媒體。最早見于謝因·波曼與克里斯·威理斯兩人提出的“自媒體”研究報告，他們將“自媒體”定義為：“We Media是一個普通市民經過數字科技與全球知識體系相連，提供并分享他們真實看法、自身新聞的途徑?！睂W者們經由分析博客發展引入該概念。美國學者丹·吉爾默的專著《自媒體》副標題“草根新聞，源于大眾，為了大眾”也很好地定義并展示了自媒體：改變了長期以來自上而下的由傳播員向受眾者傳達新聞的傳播模式，而成為“傳者”與“受者”可自由轉換角色且具有極高自主性的傳播方式。

（二）自媒體環境的傳播特點

自媒體環境為人們分享、交流、傳播信息等活動提供了一條高效率、高自主性的快速通道。自媒體環境中的各信息平臺，如：抖音、微博、各大網絡視頻軟件的受眾群體年齡差距大、主題覆蓋面廣，傳播主體具有多樣性，其傳播與接受與否具有雙向決定、自主選擇的特點，在內容的給予與接納上有更多的自由空間；傳播內容豐富，有利于“以人為本”思想的發展，人人都是傳播者，這些特點使得自媒體具有極強的爆發性，推動了自媒體產業的發展。

（三）自媒體環境中的舞蹈

自媒體時代的到來改變了人們的生活方式和發展路線，其中也包括藝術領域的發展，使其發展路線得到全新的審視。舞蹈藝術突破了自身的場域性特點，傳播方式除了在演藝場域、教學場域、民間場域中口傳身授開展以外，也開始通過自媒體平臺，包括微博、抖音、小紅書等進行傳播。

通過自媒體平臺發布舞蹈視頻、舞蹈圖文及舞蹈評論文章等已然屢見不鮮，特別是舞蹈視頻的傳播幾乎在各主流自媒體平臺中占領主要地位，其中包含專業性質大型劇團舞蹈作品的傳播、半專業舞蹈工作室的視頻教學、諸多（以抖音平臺為主）網紅流行性舞蹈等，甚至非遺舞蹈這一傳統舞蹈類型也在媒介平臺的傳播與交流中形成了范式的重構?！皵底置襟w技術為非遺舞蹈保護、舞蹈傳播、舞蹈破圈提供了技術支持”。自媒體環境使得舞蹈藝術的傳播途徑更廣、受眾群體更多、藝術形象更豐富，使舞蹈更加真切地進入群眾的生活，而突破了由于專業性特征帶來的舞蹈領域長期“曲高和寡”的境遇，使其轉身投入“萬家燈火”之中。

二、自媒體環境中石屏縣彝族煙盒舞的生存及發展狀態

通過眾學者論證、考古資料及歷史書籍顯示，煙盒舞起源的具體位置問題至今仍是眾說紛紜。這種受眾群體龐大、套路繁多的舞蹈在云南傳播范圍廣且發展時間長，受到“一山有四季，十里不同天”的地理環境等因素影響，使得不同地區的煙盒舞在表現形式上存在較大差異，并且難以辨析“源頭”。在自媒體環境中檢索調查顯示，云南省紅河州石屏縣、玉溪市新平縣、紅河州建水縣等多地學者、傳承人、群眾均認為煙盒舞起源于自己的家鄉。在學術研究中，“這是一種正常的學術觀點不同的現象”。

2006年由云南省紅河哈尼族彝族自治州申報石屏“彝族煙盒舞”使其列入第一批國家非物質文化遺產名錄，申報以紅河州石屏縣煙盒舞為主體。同時，石屏縣亦是作為煙盒舞起源地之爭中受到多數學者肯定的地域，所以本文選擇以石屏縣煙盒舞為主要田野調查對象。調查發現自媒體環境中的石屏彝族煙盒舞生存現狀主要具有以下特征：一是舞蹈傳播及受眾群體結構出現圈層化特點，呈現族群性，舞蹈視頻體現出族群功能。二是彝族煙盒舞在自媒體環境中多以濃郁的民族色彩和代表性民族文化的刻畫吸引流量。三是傳播途徑的改變帶來發展性質的變化，在自媒體環境中多由“傳承”型走向“創作”型。

（一）觀演結構：具有族群性特征

煙盒舞作為彝族人民的代表性傳統民間舞蹈之一，在族群關系的鞏固與確立，以及民族認同感和自豪感的展現中具有十分重要的作用。“族群關系是指社會群體在進行面對面的交流時所表現出來的文化特征，當文化獨特性構成了人類群體之間的重要區別時，群體交往就具有了族群的意義?！睆摹豆糯鐣分杏H屬制建立的角度來看，族群性源于對血緣關系的闡明，就如同以血緣為基礎的家庭關系建立或是以基因為基礎的動物群居理論屬性。族群性在社會關系中善于表現出群體性的鮮明劃分，“族內人”與“族外人”、“我們”與“他們”的分界線十分鮮明。

自媒體環境中的石屏彝族煙盒舞在舞蹈視頻、圖文等各類場景中從形式和內容上展現出鞏固族群關系的功能。在抖音平臺中，包含彝族煙盒舞的舞蹈視頻上百部，其中賬戶名為“云南小彝妹”的賬號占有粉絲量2.6萬（參考截止日期2023.08.29）人次，在明確寫明石屏煙盒舞的賬號中擁有粉絲量排名第二?！霸颇闲∫兔谩辟~號發布視頻作品47部，其中包括“煙盒舞”“海菜腔”“石屏彝族服裝展示”等主題視頻；相關視頻獲贊量最高的是與賬號石屏煙盒舞相關粉絲量排名第一的賬號主體“云南小彝歌”（粉絲量：4.1萬）合作舞蹈“石屏彝族煙盒舞”，共獲點贊1.3萬人次。在賬號作者的評論區出現言論次數及點贊量最高的評論可以分為以下幾種類別：一是共鳴型，典型回答為當地俗語“聽見四弦響，腳拎桿就癢。”在筆者對賬號作者“云南小彝妹”進行的簡短線上采訪中也明確了這一點，作者來自石屏縣龍朋鎮，當地人民自認“會說話就會唱歌，能走路就會跳舞。”表達了彝族人民的能歌善舞，也體現出“煙盒舞”在彝族日常生活中的出現頻率高、涉及群體廣。“云南小彝妹”在采訪中講道：“從小的時候就看著家里的長輩們跳煙盒舞、唱海菜腔，所以也是耳濡目染，受到很強的民族熏陶。”“煙盒舞”的學習于彝族群眾而言屬于耳濡目染的“習得”。二是地域劃分型，在作者的評論區中常出現報地址的評論，多為石屏縣當地百姓或鄰近城市地區。這種評論的出現表現出一種對當地文化的認可，格式多為“地域名＋贊美之詞”。以上兩種類型評論表現出一種強烈的族群意識和地域歸屬感，潛意識地在社會關系中進行群體性的劃分，這也證實了舞蹈傳播對族群關系的鞏固。結構上呈現出族群性特征，同時體現出自媒體環境中的多樣性，是否有效信息傳播是一種“播者”與“受者”之間的雙向選擇。

（二）視頻特色：著重民族色彩及民族文化的刻畫

在煙盒舞的調查過程中，筆者認為“煙盒舞”對于彝族人民而言，不僅是一種舞蹈種類，而且是一種對民族文化充滿自豪感的情感表達方式。通過手機這一信息媒介，向受眾群體展現著濃郁的民族色彩與民族文化。抖音平臺中關于“彝族煙盒舞”的賬號作者多體現出“喜紅尚黑”的傳統色彩觀，視頻服飾中展現出繁縟華麗的裝飾工藝，女性多著彝族花腰支系的傳統服飾，其中“云南小彝妹”的抖音視頻統一以花腰彝族服飾展現在觀眾眼前：頭帕以紅色為主，以三塊布料拼接成長方形整塊，串以黃色珠飾和紅色毛絨小球，配有兩條布帶，布帶繡有花紋圖案，并飾以流蘇狀櫻花。衣服主體為紅色，繡有豐富紋飾及彩色花邊，銀色圓形扣飾點綴其間，裙裝下擺綴以紅色流蘇狀櫻花，呈裙形下垂，黑色七分直筒褲，褲腿飾以呈三道紅色紋路。艷麗飽滿的服飾色彩不僅體現出服飾自身的族群身份認同功能、彰顯民族個性，而且在熒幕前有益于增添視頻飽和度、為舞蹈增添光彩，亦是對本民族服飾文化的展示和傳承。

（三）傳播內容：由“傳承”型走向“創作”型

傳統民族舞蹈文化的傳承與傳播途徑主要通過在場性活動進行，煙盒舞的傳播途徑主要有四種：“在自娛性活動中傳承；在舞臺表演中提升；在傳統節日、文化活動中傳習；利用現代傳媒和傳播工具進行傳播?！?/p>

民間舞的傳承除了人們在舞蹈過程中自然傳承著傳統民間舞蹈形態以外，還在舞蹈過程中傳承著凝聚于傳統民族文化中的歷史文化?！拔幕推鋸V泛的民族學意義來說，是作為社會成員的人所習得的包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及任何其他能力和習慣的復合體?！备鞯孛褡逦璧釜毺氐娘L姿流韻孕育于各民族不同的傳統文化之中。“煙盒舞”舞蹈語匯的形成及其七十八種多樣化的舞蹈套路，便是在從各個角度展示著彝族人民長期發展中的生活狀態。從其基本動作及動律特征中，足以窺見他們的生產生活方式、勞作方式、宗教信仰、民俗傳統等。因此，于當地人民而言，這是屬于他們的歷史文化積淀，代表著這個族群對自身民族歷史記憶和文化的認同感與自豪感。

隨著時代的飛速發展，民族舞蹈也發生了一些變化，需要思考如何創作人民喜聞樂見的作品，為生活發聲、與新時代同步向前，具有當代中國氣質等。這種變化主要體現于傳統民間舞蹈由“傳承”型轉變為“創作”型。1960年，由李政編導的以石屏、建水煙盒舞套路為基礎動作，以異龍湖為生態文明背景，以喜慶豐收為主題的作品《彝族煙盒舞》的出現，“成為創作性煙盒舞的開山之作”。自此以后，1961年作品《老人家》，在傳統舞蹈套路“斗蹄殼”的基礎上加入“長蟲扭腰”等難度性技巧動作，增強了煙盒舞的技術性。而今，2021年，由紅河哈尼族彝族自治州石屏縣文化館創作及演出作品《煙盒·煙盒》入選第十三屆全國舞蹈展演。該作品在抖音平臺上有多個賬號主體發布，最高點贊量為817人次，轉發量達287人次，評論數101人次?！镑攘κ痢辟~號分為上下兩期發布，點贊量為293人次，評論數為38人次，轉發量59人次。該舞蹈按舞蹈名稱檢索到視頻9條。舞蹈以“傳承”為主題，在選取并保留煙盒舞典型性動作的同時，結合現代舞創作手法進行舞蹈敘事，講述了一位熱愛煙盒舞的彝族少女回憶少年時學習煙盒舞的美好經歷，并決心教授后輩傳遞薪火的故事。作品在確保民族舞蹈風格的同時，更加強調符合當代人的審美情趣及審美習性。在時代的發展中，隨著自媒體時代的到來，人們的生活習性、傳播方式產生了極大變化，這也使得舞蹈在傳播中由在場性的傳承型變成可多媒體平臺傳播，可線上教學“傳承”，可通過比賽、展演活動“創作”的多種類型。

三、自媒體環境對石屏縣彝族煙盒舞生存及發展的影響

與傳統媒體既定的由“傳播”到“受眾”的形式不同，自媒體環境中的群眾具有高度的信息擴散及話語權益，個人用戶成為傳播中心，煙盒舞在傳統場域中“傳＋受”的單向流動及傳承人與受眾者的話語權利關系在雙向互動性的自媒體平臺中被重構。民眾作為個體的“個人位置”被強調，“去中心化”的傳播機制促使“人人參與”的實踐主體發生改變，群眾在這一傳播機制中的廣泛參與促使對傳統舞蹈的研究視角映射到更加動態、多元化的日常生活和舞蹈實踐中。

（一）以“聚焦當下”擴充“煙盒舞”的實踐場域

“自媒體環境”中信息發布的即時性將大眾視野頻繁聚焦于“現在”。同時，隨著互聯網環境的開放，以及民眾話語權及意識的增強，“當代社會在特征和結構上都在急速地變化”使得傳統舞蹈的大環境隨之調整，煙盒舞的表演對象、形式等都在隨之發生變化。其中實踐場域經歷了由各類線下空間轉移到“線上”，形成了“空間置換”和“時間懸置”，這既是在時代變遷中對煙盒舞傳統村落空間傳承、表演場域的呼應與承接，同時又打破了傳統舞蹈相對獨立、封閉、穩定的“舞臺空間”。筆者于2023年8月6日在云南省石屏縣龍朋鎮參與了“煙盒舞·海菜腔”第八屆野生菌美食文化旅游節的活動。該活動共計5日，其中包含當地“火把節”的開展，即以當地居民的節日慶祝為主，輔以文旅形式吸引游客參與。6日當天于龍朋鎮開展“煙盒舞巡演”，居民以社區為單位，煙盒舞的國家級非遺傳承人施萬恒為整體領隊，以龍朋鎮人民政府為目的地，沿龍朋鎮主干道進行巡游，最終集結于龍朋鎮人民政府廣場演出。舞蹈巡游全程由石屏縣電視臺官方媒體進行錄制拍攝，游客中有全職“旅行博主”記錄并發布于抖音、小紅書、微博平臺等，同時有居民及游客于抖音平臺進行線上直播。

新媒體時代的到來改變了人們的生活方式和社會結構，“烏托邦”式的傳統舞蹈生存空間在實踐主體與當代文化、社會、情境互動的多樣化語境關系中雖未全然消弭，但也逐漸模糊了邊界。傳統媒介及場域的限定讓人們看到了煙盒舞存在于節慶、傳習場所、課堂、表演舞臺之中，而自媒體環境亦會促使舞蹈場域具有更多可能，除了對線下活動的線上傳播外，抖音平臺中賬號如“非遺傳習所”，賬號定位“以小視頻的形式展示傳統舞蹈套路”，宣傳并進行煙盒舞的傳承保護，作品多以十至三十秒的視頻進行單組動作套路展示，錄制在傳習所內、街區巷尾處或是石屏縣風情建筑“游客打卡區”以及會展中心等場域；官方賬號“石屏文藝”（賬號主體為石屏縣文化館）發布“非物質文化遺產網絡直播教學活動”由當地文化和旅游局主辦的線上直播，以傳習、教學為目的的舞蹈實踐由于自媒體平臺“時刻在場”的屬性，促使舞蹈傳習的“空間置換”和“時間懸置”實現了實踐場域的突破。

（二）以“日常生活”重構“煙盒舞”的研究語境

在集去中心化、開放、共享、互動等于一體的自媒體語境中，傳統以“村落”為形式進行的傳統舞蹈傳承、發展的時空被消解，形成更為開放、包容的以“日常生活”展現傳統舞蹈，研究傳統民俗的新形式。所謂“一山有四季，十里不同天”，民俗學中的“村落”概念曾將研究對象限定于一個十分確切的地理空間范圍內，這一概念涵蓋著物理時空與社會歷史文化積淀的雙重認證。而隨著時代的發展與城市化進程的加快，“技術條件、居住空間、生計模式的變化，以及人口的大量流動，村落、地域等民俗學的分析單位日益渙散以致崩解”。

同樣，彝族煙盒舞的傳播作為一種文化現象，在傳承人及族群受眾群體等的流動、傳承、傳播活動中跨媒介傳遞和跨語境轉換的趨勢日益普遍化?！白鳛閭鞒械摹⑾M的、意識形態的等不同形式的民俗現象共存，并呈現混融的態勢，滲透到日常生活的方方面面”。劉曉春教授將這一境況歸納為“后傳承時代”。而身處流動、異質、多元化、多樣性“日常生活”中的煙盒舞也呈現出全新的生存與發展態勢。在抖音這樣的平臺上，不僅能看到那些直接標明身份為“煙盒舞非遺傳承人xxx”的傳承人分享他們在特定場合中的傳承活動，或者展示在山間、田野、廣場等地的舞蹈日常；而且能見到身著常服的彝族群眾通過十余秒的短視頻，評論并展現他們參與學習的熱情，如“我也學起來”“石屏人都跳這個”。自媒體平臺的即時性、互動性、對話性等特點，以及短視頻拍攝、上傳的便捷性促進了“分享日?！钡纳?。

值得注意的是，在鮑辛格的著作《日常生活的啟蒙者》中強調了“日常生活”并非“已經失去了的、總體性文化概念如‘共同體或者‘傳統的替代也不是類似現代社會中自然秩序的緩沖空間、緩沖領域，更不是對現代社會生活世界的自我調控”。它是作為人們習以為常對于如同“傳統”與“現代”“鄉村”與“城市”的二元對立結構的消解與擴展，嘗試在流動的“過程”中探尋“傳統”在現代社會中的發展方式，并洞察傳統背后的觀念、規約的興衰與起伏。

四、結語

煙盒舞題材廣泛，內容和表現形式豐富多樣，隨著時代發展，以及社會結構的改變，在舞蹈的詮釋中展現著新的風采。就如鄧佑玲教授所言：“它們不是為了博物館、展覽館收藏展覽、神龕陳列所用，是日常的活動，藝術本身即生活的一部分?！痹诙喾N語境中共同生存的煙盒舞面臨著作為“非遺”的傳統性與在現代傳播手段中與“未來”的接續。擁有了更多話語權的舞體在對其形態特征的表現、自我意義的建構與詮釋、群體關系的解讀與維系中承擔著“傳承人”與“創作者”的共同職責。如何厘清不同身份所需要承擔的職責，以及在開放性極強的線上“公共領域”中守好“傳承”與“創作”的界限，防止娛樂消費的過度化帶來舞體闡釋的過度，或是為吸引眼球導致“偽公共性”及行為的失范，是跨媒介傳播傳統舞蹈需要繼續思考的問題。同時，在對“云南小彝妹”的訪談中發現，其危機意識較強，能夠感受到“煙盒舞”在當下的生存狀態不佳，活態發展有限，她表示：“很少有人喜歡這些快要消失的非物質文化遺產?！倍谧悦襟w環境中傳播舞蹈，有助于激發人們的傳播生產能力，受眾群體具有多樣性，從評論回復區可以發現，大部分停留于“煙盒舞”視頻狀態中的人是當地人，也可以因此體現出煙盒舞的族群性功能，以及彝族人民群眾強烈的文化自覺與文化自信。同時，自媒體環境中的煙盒舞傳播應注意守護好語境的界限，舞蹈傳播者應注重區分“創作者”及“傳播者”的身份區別，在“創新”的同時，守護好“傳承”的凈土，維護舞蹈樣態的完整性。因此，作為人民大眾文化的民間藝術，其有著大量的受眾群體，政府相關職能部門應該對其傳承和保護工作做好監管與引導，適度發揮舞蹈“文化符號”的象征意義，繼續鼓勵開展各項線上線下“傳承場”活動及傳播交流活動。

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