蔡元培“美育”思想的來源及對于當代教育實踐意義的研究

王 鋒

蔡元培早年接受的是中國正統的儒家科舉教育，后在德國留學期間又對叔本華和康德的哲學思想進行了深入的研究，因此，他的教育思想既有對中國傳統文化的繼承，也有對于西方哲學的辨別吸收，形成了他的以“美育代宗教”的理論體系，根據蔡氏在不同時期發表的文章和演講來審視，他的這一理論有著清晰的發展脈絡。

一、“世界觀”二元論思想奠定了蔡氏美育理論體系的基礎

蔡元培在1912年2月發表了《對于新教育之意見》一文，這篇文章的要旨便是“五育并舉”，此觀點的提出，與他對教育二分法(“教育有兩大類別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者”[1])的思想有密切的關系，五育中的“軍國民、實利主義、公民道德”三項皆為政治教育，“世界觀和美感教育”屬于超軼政治之教育。而此等劃分方法其根本的理論基礎則是源自于他的現象世界與實體世界的二元論思想，“現象世界之事為政治，故以造成現世幸福為鵠的；實體世界之事為宗教，故以擺脫現世幸福為作用”[1]。

相對于現象世界，實體世界的影響力更加穩定和長遠，以宗教為例，宗教延續的時間往往比國家存續的時間更為久遠，雖然宗教是實體世界在社會中的具體表現形式，然而蔡氏不提倡用宗教來發展實體世界教育，因為宗教內部之間或與外部世界往往存在著很多矛盾。蔡氏所提倡的有關實體世界的教育需要具有更強的普世性和包容性，他主張要“有事于現實世界”，就是要兼顧圣俗兩端，不但以超軼現實世界的教育為目標，同時也要對現實世界產生積極的影響，這是一種積極的、以現實世界的進步和發展為目的的實體教育觀，它“不以一流派之哲學、一宗門之教義梏其心而循思想言論自由之公例為世界觀”。因此，“美育”成為“宗教”的最佳替代，因為它“介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁”[1]，如下圖：

蔡氏“二元論”的理論深受康德影響，“康德的二元論和審美中介思想對蔡元培的影響是根本性的，他的有關現象世界與實體世界的劃分及其規定完全是康德理論的中國翻版”[2]。然而，蔡氏對于康德的理論并不是照單全收，他雖然接受了“二元論”，但摒棄了康德的實體世界不可知論，他認為現象世界和實體世界互為表里、相互影響，“基于信仰在終極追求和世俗觀照方面的矛盾，蔡元培力圖尋求一種更加圓融的手段和寬闊的途徑去兼顧圣俗兩端，既能推進啟蒙主義的價值構設，又有足夠的力量直抵超然的實體世界，在他看來，唯有審美及其功能化的實踐機制——美育方可達此效力”。[3]由此可見，在蔡元培所構建的五育體系中，美育是肩負著超軼政治教育以及充當現實與實體(圣與俗)的津梁作用兩項使命的，這是他“美育代宗教”的教育思想的理論依據，蔡元培這一“立于現象世界而有事于實體世界”的教育價值觀構成了他整個教育思想的理論基石，他后來提出的“以美育代宗教”思想可以說就是以此為理論基礎的。[4]

二、對“美育”內涵和其與“智育”“德育”關系的拓展

繼《教育之意見》發表之后，蔡氏圍繞“美育代宗教”這一論題提出了一系列觀點，散見于他的文章及演講稿之中，如《以美育代宗教說》——在北京神州學會演說詞、《以美育代宗教》等文中，主要貢獻有：一是廓清了“美術”和“美育”之間的區別和聯系；二是把“宗教”和“美育”之間的區別和聯系進行了厘清；三是提出了“德育”“智育”和“美育”三育并舉的觀點并就三者之間的區別和關系進行了系統論述。

(一)“美育”和“美術”涵蓋范圍的廣泛延展

蔡氏在“美育代宗教——在上海中華基督教青年會的演說”一文中對“美術”所包含的范圍和當下美術學科比較接近，“歐洲人所謂的美術，恒以建筑、雕刻、圖畫與其他工藝美術為限”[5]。而他的《美育代宗教》文中，對“美術”內涵有了進一步的拓展，此文中，他把“美術”分為視覺和聽覺兩個不同的方面，“就視覺而言，美術包括建筑、雕刻、圖畫三種，就聽覺方面而言，包括音樂”。[6]而他對于“美育”的定義則更加廣泛，“而所謂美育，則不僅包括音樂、文學等，而且自然現象、名人言行、都市建設、社會文化，凡合于美學的條件而足以感人的，都包括在內”。[5]由此可見，他把“美育”的范圍由學校教育推而廣到社會和自然之中。他在另一篇《美育實施的方法》一文中，也把“美育”范疇從藝術學科推廣到普通學科，數學中數的關系、幾何中的圖案、物理中的“光”和“力”所帶給人的美感都融入了“美育”之中，這種學科融合式的思維在蔡氏的教育思想中表現得比較突出。

(二)比之“宗教”，“美育”具有更加廣泛的內涵和“普世價值”

前文有述，“二元論”構成了蔡元培美育思想的內核，并由此衍生出其五育觀的相關教育理論，其得出的結論便是“以美育代宗教”，但“美育”和“宗教”之間既存在聯系，也有區別。首先，二者都是致力于人的精神世界的塑造，且都能夠作用于人的情感，“知識、意志兩作用，即皆脫離宗教之外，于是宗教所最有密切關系者，唯有情感作用，即所謂美感”[7]。其次，美感在宗教的發展和傳播過程之中充分發揮了宣傳作用，“正是宗教以虛擬為基礎的對世界的認知，與藝術為超脫現實羈絆所產生的想象存在一定的相似之處，因此，各種世界性的宗教都會引進藝術作為自己宣傳的手段”[8]，美育在宗教的發展中起到了重要作用，然其本體應發揮的主觀作用卻被宗教束縛，功能漸失。為了突出“美育”的作用，蔡元培對二者做區別對待，在“美育代宗教——在上海中華基督教青年會的演說”中對美育和宗教的利弊做了清晰的闡述：“美育是超越的、平等的、自由的、創造的，而宗教是計較的、差別的、限制的、保守的”[5]。所以，他主張美育不依附于宗教，因為它是超脫于宗教之上并且“專尚陶養之術”的，綜上所述，蔡氏提出“以美育代宗教”既道出了宗教和美育之間的聯系，又主張把美育從宗教華麗的外表之下加以剝離，以實現其獨立地應有之作用，這就是“以美育代宗教”的根本緣由。

(三)“美育”對情感的“陶養”、對“德育”的提升具有至關重要的作用

在《對于新教育之意見》一文中，蔡元培提出了教育“二元論”并由此衍生出“五育論”，同時又在不同層面對五育進行了對應性的劃分，如“軍國民主義毗于意志；實利主義毗于知識；德育兼具情感和意志兩方面；美育毗于情感；而世界觀則統三者而一之”。[1]而對于“知識、情感、意志”三者的研究他在之后的演說文章中又多有涉及，如《以美育代宗教說》《美術與科學的精神》等，有關三者的相互關系構成了蔡元培美育思想的重要組成部分，“意志的表現是行為，屬于倫理學；知識屬于各科學；感情是屬于美術的”[9]，此后他把三者之間的關系做了有機的聯系，后期的發展和進步體現在以下方面：首先，提出了對應三者所需的教育形式，即“知、意、情”的發展分別由“智育、德育、美育”來實施完成。其次，確立了三種教育所應該達到的標準，即“真、善、美”。再次，厘清了三者之間的關系，他認為三者之中最重要的是對于“意志”的培養和再塑，“教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也”[10]，然三者之間又是相互依存、不可分割的，“因善離了真，不免以惡為善；離了美，不免見善而不能行?！盵10]這句話便是道出了三者之間的關系，首先，“真”能夠給“意”提供正確的航向，如沒有“真”的指引，其行為就失去了正確的判斷標準，就難免以“惡”為“善”，在有了正確的方向之后，其行為才能夠在“善”的軌道上進行。而“美”的主要作用在于對人的感情的陶養作用，“感情較之知識對于意志的作用是間接的，但是卻是更高層次的影響，他把人的意志劃分為這么三個階段并進行了舉例說明，他把意志劃分為“普通知識”的“趨利避害”→“知識計較”的“眾人皆害而不能獨利”→“受感情推動”的“舍一己的利以去眾人的苦”這三個階段，而最后一個階段是人類意志的最高行為，他認為這種行為是偉大而高尚的，并完全是由感情引起的。他又對人人皆有感情但未必有高尚的行為這樣一個問題進行了分析，他認為“人的感情有弱有強、有薄有厚，而欲實現感情的由弱轉強、由薄轉厚則需要陶養”[11]，“陶養”的作用就是“美育”的主要功能，此處雖有夸大感情的作用之嫌，但卻充分地肯定了美育對感情的陶養作用以及感情對意志的推動作用。因此，上述論述體現了蔡氏“三育并舉、德育為先、彼此依存、不可分割”的理念，“善”是核心，“真”為“善”提供正確的指向，“美”則是“善”的催化劑和動力引擎，充分發揮好每一個領域的聯系和作用對于促進學生的全面發展具有非常重要的意義。

三、蔡元培的“美育代宗教”思想對于當代教育的啟示和指導策略

從“現象世界”和“實體世界”教育二元論衍生出“五育教育觀”，再到“知、意、情”三者的關系以及和相關教育的對應關系，以及關于“美育”的延伸等相關理論，對現代教育同樣具有啟示和指導作用，在當前社會改革和發展的大背景之下，它有以下指導作用：

(一)挖掘傳統“美育”課程中的思想元素，感受美的同時做好價值引領

按照蔡元培的二元論，“思政”主要包含兩個方面，“思”集中在世界觀、人生觀和價值觀等意識形態方面，隸屬于實體世界；“政”則是體現在對于國家治理以及社會制度等相關理論等，隸屬于現象世界。實體教育和現實教育互為表里、不可分割，時空輪轉，雖然在不同的時空下內容各不相同，但是“實體”和“現象”相關聯的理論卻是值得借鑒的。其基本的方法論是實現“美育”在實體教育和現象教育中的“津梁”作用，應當在尊重傳統藝術學科內部教學規律以及肯定在審美教育方面的作用之外，應充分把藝術作品形式的美感和內容的思想性結合起來，在提高學生感性素質的同時，讓美育中情感和美感發揮其陶養作用，以促使學生產生的富有正能量的情感，進而表現出與之對應的高尚的、積極的行為。

(二)發掘非藝術課程中蘊含的美育元素，提高學生的學習興趣

蔡氏有關“美育”和“美術”內涵和外延的解釋和探究拓寬了美育的范疇，那種認為“美育”等同于“藝術教育”的觀點未免過于狹隘，“美育”是廣泛的，這種兼容并包的教育思想對于促進各個學科相互交叉融合有一定的可借鑒之處。因此，每一門學科在“智、美、德”三者的教育之中必有其主要功能和價值，但這并不能否定或者無視它在其他方面的次要價值，蔡氏認為“美育”廣泛地存在于各個學科之中，有些是顯性的，而另一些是隱性的，把枯燥的知識灌輸改變成藝術性的思考，美感的發掘為提高學習興趣提供了渠道，從而實現課堂教育由技術到藝術的轉變，對于激發學生的學習興趣進而提高教學質量都能起到很好的促進作用。

(三)智育和美育和德育各有其用、互為補充

蔡氏認為人的精神世界中“知、情、意”三個維度的教育的主要功能分別由智育、美育、德育分別擔負并且遵守“以德為先”的發展模式。與現代教育提倡的“立德樹人”理念有著一定的契合之處。而美育對于情感的陶養作用并不是否定人的情感的與生俱來性，而是強調和推崇一種更加高尚的情感，這種情感是在美育的陶養之下所產生的，它對人的行為具有更加崇高的價值判斷和驅動力，此處強調了美育對于人情感的“陶養”作用以及在“美育”的“陶養”作用下所產生的高級情感對人的行為的強大推動力。

在三者的關系上，蔡元培在對智育和美育共同作用于德育的關系做了充分的論述，而對智育和美育之間的關系卻涉及較少，只談及了智育課程中蘊含了美育諸元，但是對美育中所蘊含的智育卻認識不足。筆者認為美育課程中同樣蘊含著豐富的智育資源，如每一個藝術作品創作的時代、人文背景、地域特色、風格特點以及創作者的個人創作風格和美學價值取向等等，這些豐富的知識需要老師在具體的教育實踐中要做到內容和形式、美育和智育之間的相互協調統一，把蘊藏在具體作品中的知識、情感和美感充分發掘出來，讓學生接受美育熏陶的同時又學到相應的知識，使得學生在審美感知、思想認識以及道德情操等方面都能夠得到完善和提高。

四、結語

蔡元培的“美育代宗教”思想是他整個教育思想的精髓部分，它是在當時中國所處的時代和歷史背景下產生的，如今，中國已經進入高速發展時期，新的時代給教育提出更多新的要求和挑戰，而不論時空怎么轉變，教育“以人為本”這項定律是不變的，而“人”的精神和質性特點卻是很難改變的，蔡元培的美育思想雖有很多時代的特色，但他更多地是對于“人”這個本體發展的持續關注。他的教育思想與現代教育倡導的“德、智、體、美、勞”五育并舉以及“以德為先，德才兼備”的人才培養要求有很多的共通之處，對當前教育的改革和進步具有很好的借鑒和指導作用，只不過這種教育理念在現實的實踐中不能僅僅停留在口號上，也不能知其然不知其所以然般地人云亦云，而應該從理論的高度上充分認識到其間的內在聯系和規律，才能夠在具體的實施過程中不至于厚此薄彼甚或是顧此失彼。