教育為人生

李百艷

教育何為？“承認(rèn)我們?nèi)祟?lèi)所有的復(fù)雜性——不論是單一的還是多元的，充分理解他者與我們之間的相似性和差異性，學(xué)會(huì)面對(duì)未來(lái)日益增加的不確定性，建立地球命運(yùn)共同體的意識(shí)?！边@是埃德加·莫蘭（Edgar Morin）在《教育為人生：變革教育宣言》首頁(yè)的題語(yǔ)。真理常常以最平易近人的方式呈現(xiàn)，法國(guó)思想大師、復(fù)雜性哲學(xué)的創(chuàng)始人莫蘭先生的這本關(guān)于教育的小書(shū)就是如此，讀來(lái)讓人欲罷不能。

在書(shū)中，莫蘭先生淋漓盡致地剖析了當(dāng)前各類(lèi)教育危機(jī)。這些危機(jī)映射在現(xiàn)實(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題非常容易激發(fā)一線(xiàn)教師的共鳴。比如，我們關(guān)注學(xué)生每一科的成績(jī)，關(guān)注他們學(xué)到了什么、學(xué)的水平如何，卻往往忽視了學(xué)科知識(shí)與生活之間的關(guān)系，忽略了學(xué)習(xí)中的情感因素，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有疏離感，常?！爸灰?jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”，忘記了學(xué)習(xí)的目標(biāo)和樂(lè)趣。當(dāng)他們真的面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題時(shí)，很可能無(wú)所適從，甚至產(chǎn)生負(fù)面情緒。今天，自然科學(xué)與人文學(xué)科分離，互相不踏入彼此的“家門(mén)”?！白匀豢茖W(xué)雖然了解客體，卻忽視認(rèn)識(shí)主體，缺乏對(duì)科學(xué)不可控的未來(lái)的反思”，從疫情到核排放，從校園霸凌到區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)正在經(jīng)歷一場(chǎng)多維度的危機(jī)。

如何化解危機(jī)？莫蘭先生從復(fù)雜性哲學(xué)的角度出發(fā)，號(hào)召來(lái)一場(chǎng)思想的革命。我們要告訴孩子，如何系統(tǒng)地、辯證地、全息地思考，如何學(xué)會(huì)面對(duì)不確定性和復(fù)雜性的挑戰(zhàn)，守護(hù)我們共同的家園——地球。

莫蘭還大聲疾呼：理解！“沒(méi)有理解，就沒(méi)有真正的文明?！薄盎ゲ焕斫獠粌H危害我們的私生活，還讓整個(gè)世界為之承受痛苦?！薄袄斫饨逃褪墙逃闹匾姑！蔽艺娴牟荒芨澩?！教育中很多的師生、親子、家校沖突，都是由于不能達(dá)成理解與共識(shí)造成的。我嘗試將“對(duì)話(huà)”作為解決教育問(wèn)題的一把鑰匙。究其根本，教育就是引導(dǎo)學(xué)生不斷與自然、社會(huì)和自我對(duì)話(huà)，以建構(gòu)新的認(rèn)知的過(guò)程。莫蘭先生闡釋的“理解”的概念和路徑為我的想法提供了理論支持。教育中發(fā)生的問(wèn)題，就是由于師生之間缺乏自我認(rèn)知，缺乏對(duì)話(huà)，從而導(dǎo)致相互不理解。正如莫蘭先生所說(shuō)的，“讓新一代能夠普遍理解他人，并承認(rèn)他人既是自己的同類(lèi)又與自己相異”，才可能弱化或化解沖突。我一直把對(duì)話(huà)作為一種人生態(tài)度和工作信仰。我相信“基于平等、經(jīng)由溝通、達(dá)于理解、形成共識(shí)”的對(duì)話(huà)可以使人放棄成見(jiàn)，趨向理解與共識(shí)，還能激發(fā)創(chuàng)意，創(chuàng)生新質(zhì)，產(chǎn)生神奇的力量。

當(dāng)然，所有改革的終點(diǎn)都將指向美好的人生。在莫蘭先生批評(píng)西方將物質(zhì)生活等同于美好生活、消費(fèi)主義和金錢(qián)的權(quán)力損害了人的智慧、個(gè)人主義驅(qū)逐集體主義、偏執(zhí)和陰謀論取代理性和批判的時(shí)候，我們又何嘗不需要反思。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·揚(yáng)克洛維奇（Daniel Yankelovich）說(shuō)，當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)，所有人都被套牢在自己的社群、更大的座駕、更小的家庭、專(zhuān)業(yè)的藩籬以及孤獨(dú)的自我里，我們已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離他人且越來(lái)越孤立，越來(lái)越不團(tuán)結(jié)，無(wú)法融合在一起。我們的教育需要從分科走向跨學(xué)科，我們的世界需要從分裂走向和平，我們的生活需要從隔絕走向融合，我們的觀(guān)念需要從單向度走向更多元的融合。融合的最高形式就是愛(ài)，就是接納。莫蘭先生以人本主義的立場(chǎng)，在書(shū)的結(jié)尾寄希望于“愛(ài)的再生”，他將西方的Eros（古希臘語(yǔ)：愛(ài)）與儒家的仁愛(ài)聯(lián)結(jié)，化成變革的鑰匙。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”讓我們以足夠的理解去接納生活中的“不理解”，在不確定的世界里尋找教育的確定性，我們終將遇見(jiàn)更好的“我和你”。