自愛心思想在中學德育中的應用

李漫 歐陽萍

【摘 要】盧梭的自愛心思想是其自然教育思想的重要理論基礎，強調以人為中心和悅納自我，對于中學德育有著重要的意義。在自愛心思想視域下，當前中學德育仍存在一些問題，如德育目標功利化、對自愛心思想存在誤解、自愛心德育實踐活動缺乏等。針對這些問題，可采取相關措施優化德育，即強調以人為本的具身性德育目標，引導學生正確認知和理解自愛心，促進班主任與心理健康教育教師結對。

【關鍵詞】盧梭 自愛心思想 中學德育

【中圖分類號】G40? ? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）22-13-04

盧梭是十八世紀法國啟蒙運動的重要代表人物，其自然主義教育思想對后世產生了深遠的影響。盧梭自然主義教育思想的核心之一是自愛心思想，強調尊重兒童的身心發展特點和原始欲望，最終實現“培養自然人”的教育目標。德育是一種社會性活動，一般圍繞培養人、塑造人、轉化人、發展人、完善人來展開，人始終處于德育的中心。尤其是在課程改革中，強調以生為本的理念，這要求中學德育要以學生為中心。盧梭的自愛心并不單指為自己或者愛自己，而是在滿足人的基本需求的基礎上，有利于人自由、生存和獨立意義的一種情感。從這一視角出發，盧梭的自愛心思想對中學德育具有獨特的啟迪和指導意義。黨的二十大報告指出：“培養造就大批德才兼備的高素質人才，是國家和民族長遠發展大計。”因此，在德育成為教育焦點的背景下，探討自愛心思想在“以人為本”德育工作中的應用有著重要的意義。

一、盧梭自愛心思想與中學德育

在《論人與人之間不平等的起因和基礎》一書中，盧梭明確了“自愛”這一觀念。他認為自愛作為人類的本源欲念，先于理性存在，不具有道德屬性，對于人類生存、發展具有重要意義。

首先，盧梭提出自愛是維持個體生存的原始本能，人類關心、保存自身是再自然不過的事。他在《愛彌兒：論教育》中寫道：“為了保持我們的生存，我們必須要愛自己，我們愛自己要勝過愛其他一切的東西。”［1］這種說法更傾向于將自愛歸于生理方面的自愛，自愛只涉及自己。盧梭以嬰兒為例，在生命的初始，不能說話的嬰兒會通過哭鬧來表達自己的饑餓或其他不適，使父母注意并及時滿足自己的需求。正是這種出自本能的情感表達，能夠幫助個體維持生存。也就是說，盧梭將自愛心視為人發展的前提，在自然狀態下，自愛心對于人類自然、幸福地生活有著重要意義。

其次，盧梭在《論不平等》中進一步提出，除了生理上的自愛，還有精神方面的自愛，自愛與自私存在分別。在受到私有物品的誘惑之前，人處于一種相對“無欲無求”的狀態，此時人所具有的自愛是生理方面的，是為了維持自己的生存。精神方面的自愛則是進入社會后才出現，如果人的自私心過度，這種自愛便容易變為貪婪，最終使人墮落。因此，盧梭強調自愛心是中性的，“它的變好或變壞，完全看我們怎么運用和使它具有怎樣的關系而定”［2］。換言之，自愛不是自私，具有教育的必要性和可能性。接受適當的教育后，人們能夠正確區分自愛與自私，并且把握好自愛的尺度。在面對社會生活中的種種“兩難”情況時，人們不會為了他人而犧牲自己的利益，也不會為了自己而犧牲他人的利益。

最后，盧梭還認為，人類由于自愛心為理性所指導，為憐憫心所節制，從而產生人道和美德。［3］從生命的原始狀態逐漸進入社會后，自愛會成為人類追尋其他事物的催化劑。在盧梭看來，追求非自然給予、非生存必需的事物會帶來災難。實際上，人雖然無法決定欲望的產生，但是可以選擇通過憐憫心和理性來控制欲望。

由上述可知，盧梭將自愛心視為人類美德的一部分，強調正視欲望，謹慎追求非必需的欲望，并且重視憐憫心、理性等的約束作用。中學德育要求加強與自我認識有關的心理健康教育，而運用自愛心思想解決問題，則要求學生強化對自己的“精神之愛”，正視內心，悅納自我。此外，盧梭強調培養理性，發揮憐憫心在人類活動中的約束作用，這個觀點對于人正確應對道德情境問題具有啟發意義。憐憫心能夠使人對他人的痛苦感同身受，而理性能夠使人從有害欲望中清醒，在道德情境中作出正確的判斷與選擇，不至于因追求自己的幸福而損害他人的利益。在德育工作中，注重對學生憐憫心與理性的培養，能使中性的自愛心向好向善發展，從而發揮其積極的教育作用。

二、自愛心思想視角下中學德育存在的問題

目前，在自愛心視角下，中學德育表現出功利化傾向、師生對自愛心思想的了解不足、缺乏行之有效的自愛心教育實踐等問題。

第一，中學德育目標表現出功利化傾向。功利主義的德育目的觀主張依據社會本位去塑造“社會需要”的人，這是德育關懷取向缺失的主要表現。［4］德育的關懷取向強調保護每個人不受傷害，能得到應有的關心和照顧，而這一點也正是盧梭自愛心思想的核心。自愛心強調的是人本身，關注并滿足人天生具有的本能需求。因此，德育應當以人為本，將學生作為德育的主體，圍繞學生進行教育、引導、鼓勵工作，尊重、關心、理解學生，強調對人性的喚起和尊重。［5］

然而在一些學校中，學生生理方面的運動需求、睡眠需求，心理方面的安全需求等，常常要為學習成績讓步。如果低層次的需求未得到重視或滿足，那么大部分學生難以追求更高層次的需求。學校的德育目標包括塑造學生開朗活潑、樂觀積極等心理品質，然而面對學習壓力，一些學生長期壓抑內心情感；學校的德育目標包括培養學生熱愛勞動、愛護公共財物等道德行為目標，然而一些中學生疏于鍛煉并且具有以自我為中心等心理。在一些學校中，“重成績、輕德育”的觀念仍然占據主導地位，德育目標具有功利主義性質，忽視了德育的關懷目的，與自愛心思想的要求相悖。

第二，師生對自愛心思想的內涵有所誤解。由于盧梭自愛心思想強調自我保存、關注自身、追求自己的幸福，因此在部分情境下，自愛心會被誤解為完全利己的自我中心主義。對此存在誤解的教師無法幫助學生正確認識自己的需求，而將自愛誤解為自我中心主義的中學生，會羞于或者不敢說出自己的需求，即使內心委屈，也會為朋友或集體無條件付出。久而久之，學生容易形成討好型人格，還可能對社交產生逃避心理。另一種情況則恰恰相反，學生以自愛之名行完全利己之事，過度的自我中心主義容易使中學生認知扭曲，嚴重者甚至形成道德缺陷。例如學生憑自我好惡行事，在犯錯時常常推卸責任，埋怨老師、家長、同學，沒有自我反省意識。此類道德問題如果繼續發展，那么學生可能形成自私冷漠的性格。

第三，中學德育中缺乏行之有效的自愛心德育實踐。有學者認為，中學生處于同一性對角色混亂的階段。［6］在這一階段，中學生很容易出現自我認同感低，進而引發自卑、焦慮、厭學等心理問題。針對這些問題，一些學校往往會開展“感恩勵志”主題的大型教育宣講實踐活動。這類實踐活動雖然能對一部分學生起到教育作用，但是由于其理論缺乏針對性，略顯空洞，仍有部分學生不知道如何具體行動。

從這類形式的德育活動中，能看出德育工作者對學生身心迅速發展及變化不夠了解，不能因人制宜地解決學生自愛心發展失調問題。而開展專門的自愛心德育實踐對場地、經費、師生時間有一定要求，可行性較小。較為常見的德育活動一般由在校的心理健康教師組織實施，但心理健康教師數量有限，難以接待龐大的學生群體。另外，學生尋求心理咨詢還存在課余時間不充分、缺乏隱秘有效的傾訴途徑、難以在短時間內建立對心理健康教師的信任等問題。這就導致自愛心德育實踐活動無法真正觸動學生內心，德育實踐浮于表面。

三、以自愛心思想優化中學德育的對策

盧梭自愛心思想與中學德育存在諸多契合之處，盧梭對自愛心、憐憫心、理性等觀點的闡述可從多個方面指導德育實施，為解決中學德育的種種問題提供思路。

（一）強調以人為本的具身性德育目標

盧梭認為只有外力才能將人塑造為有道德的人，這種外力就是教育。［7］從這一角度出發，教育對德育工作的開展具有積極作用。因此，要轉變“重成績、輕德育”的思想，德育工作者可以從學科教學入手滲透自愛心思想，采取有效措施豐富學科特色自愛教育，在潛移默化中改變德育目標傾向功利化的問題。

學科特色自愛教育應以自愛心思想為指導，圍繞生理、心理的自愛進行相關教育，進而拓展為對學生道德情感的培養。同時，學科特色自愛教育還應向具身性德育靠攏，強調學生在德育過程中的體驗，促使學生在獲得體驗后主動建構自己的思想認識。［8］為達到這一目的，教師需要設計相關的體驗活動。例如教師首先在生物課上指導學生借助儀器觀察、分辨并記錄不同藥物的成分，鼓勵學生自由提問與討論。其次通過沃希白板進行互動，請學生為虛擬小人選擇生病時（如感冒、腹瀉等）應當服用的藥物，虛擬小人會根據學生選擇的藥物產生不同的反應。在情境體驗中，學生可直接、深刻地體會到藥物對人體的作用，明白自我保護的重要性，從而自覺關注自己的身心變化，謹慎用藥。又如在歷史學科特色自愛教育中，教師可以通過PPT進行沉浸式歷史演進互動。以高中歷史必修《中外歷史綱要（上）》的“五四運動與中國共產黨的誕生”這一課為例，教師在課前發放介紹五四運動前后各種社會思潮的資料，請學生根據資料選擇自己認可的思潮或學派，鼓勵學生發言。在熱烈的談論與教師深入的講解中，學生可以感受到先輩在思想混亂、戰火紛飛的年代的擔當，以及對祖國真摯的感情，感受到中國共產黨的偉大。教師引導學生在學史時進行深入思考，不僅能夠培養學生的理性，而且還能激發學生的愛國主義情懷。總而言之，在學科特色自愛教育中，教育與德育的目標應深度融合，最終聚焦于對學生的關懷。

（二）引導學生正確認知和理解自愛心

盧梭認為，正是因為我們力圖增加幸福，才使得幸福變為了痛苦。［9］力圖增加需求之外的“幸福”，很容易出現不正常的比較，從而造成自愛心的異化。結合德育進行解釋，就是對需求的認知、控制存在問題，一些中學生因為無法正確認知、實踐自愛心思想，所以無法正視內心需求，或形成過度利己的自我中心主義心理。

針對上述問題，教師首先應當增進對自愛心思想的了解，通過研讀相關理論形成相對完善的認知體系，并結合學情對自愛心教育內容進行適當的拓展和創新。自愛教育強調，保存自身、關心自己是有益于社會的基礎，只有以自愛為前提，才能逐漸走向群體的自愛，要在以自我為中心和以他人為中心之間尋找平衡點。而在這一過程中，教師不可忽視憐憫心的作用。正如盧梭所說，“憐憫心是一種自然的情感，它能緩和每個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存”［10］。因此，在中學的自愛教育中，教師需要豐富與憐憫心有關的內容。

中學生的閱讀能力較之小學有了很大提升，已經學會從書本中汲取知識，并能對共鳴之處進行更加深入的思考。根據這一學情，教師可嘗試在教室布置小型讀書角，放置與憐憫心相關的書籍，鼓勵學生閱讀與記錄自己的思考，與同學、老師進行交流。教師需根據觀察到的學生在日常交往中存在的過激爭吵、孤立同學等情況，補充相關主題書籍。另外，書籍的選擇應考慮學生的閱讀水平，盡量挑選通俗生動、有切實指導方法的心理書籍。師生共讀一本或多本書籍，通過讀書分享會、交換信件等方式進行交流討論。教師在自身對憐憫心有深入了解的前提下，以交流與討論為契機，引導學生學會換位思考、推己及人，并鼓勵學生將所思所感轉化為實踐。

（三）促進班主任與心理健康教育教師結對

針對目前中學德育實踐中存在的問題，中學德育迫切需要有效的實踐形式，在自愛心思想的指導下踐行人文關懷，將自愛教育落到實處，為中學生未來發展奠定良好的基礎。促進班主任與心理健康教育教師結對工作這一策略可行性高，且容易落到實處。

盧梭認為，師生之間如果沒有真心真意的情誼，那么就會“一個心不在焉，一個不服管教”［11］。教師對學生進行自愛教育，首先需要與學生建立互愛關系。一些中學心理健康教育教師與學生日常溝通交流較少，因此有時難以對前來咨詢的學生形成細致全面的了解。加之中學生正處于成長的關鍵階段，具有較強的自尊心，在面臨心理困境時，可能不會主動尋求幫助。這成為心理健康教育教師與學生之間建立互愛關系的阻礙因素。班主任與學生接觸頻繁，在建立親密的師生關系方面比心理健康教育教師更具優勢。因此，將班主任與心理健康教育教師的優勢進行結合，促進兩者結對工作，能夠達到理想的德育效果。面對中學生的交往煩惱或異常，班主任應及時察覺問題，主動向學生了解情況，并與心理健康教育教師共同商量針對該生、該班學生的德育措施。

在實施德育的過程中，班主任與心理健康教育教師既要強調關注自身和自我保存的內核，也要積極對學生存在的困惑提出有益建議。例如班主任察覺到學生對人際交往產生悲觀或逃避心理時，提前與心理健康教育教師進行初步溝通，尋找大課間或者其他自由活動時間，在氛圍相對輕松的空間向學生了解情況。心理健康教育教師基于自己的心理學知識，班主任則憑借學生的信任，二人合作，慢慢打開學生心扉，并且具體問題具體分析，幫助學生強化自愛心，使學生明白做人應該專注自身的生存，接受自己現存的不足，悅納自己，先自愛才能求得他人的愛等人際交往道理。每一次聊天都是師生雙方共同進步的過程。此外，班主任與心理健康教育教師還可以共同設計德育班會，從不同角度理解中學生在青春期的躁動與不安，并加以疏導、安撫，幫助學生順利度過這一階段。

通過研究盧梭自愛心思想的內涵及其在德育中的運用，能將中學德育工作聚焦于深入了解中學生的需求，關注其原始本能、必需欲念，切實解決他們在價值觀上遇到的種種難題。同時，自愛心思想也啟示著中學德育應當關注學生發展，致力于創建良好的德育情境，加強人文關懷與自愛教育。

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