均衡你我的“天平”

湯驕陽

“自在”為“弛”，“收斂”為“張”。《禮記》有言曰：“一張一弛，文武之道也。”人之“自在”“收斂”也當(dāng)本乎此道，偏執(zhí)于任何一端，都將走向覆滅。是以，成長(zhǎng)中的青年人要適時(shí)地均衡“自在”與“收斂”，讓人生的天平始終處于最佳狀態(tài)。

這種均衡的調(diào)節(jié)，毫無疑問從“自在”開始。人立于世，首先是自由的狀態(tài)，這種狀態(tài)是本能產(chǎn)生的，因而很難用理性加以約束。生命體的這種原生“自由”，在我看來稱為“自發(fā)”狀態(tài)更為貼切。“自發(fā)”是虎虎有生氣的，卻也短于不成章法，所以，“自發(fā)”終將抵達(dá)“不自在”。如孫悟空叱咤風(fēng)云一場(chǎng)，終究被如來以“六字大明咒”壓在了五指山下。“自發(fā)”狀態(tài)一旦轉(zhuǎn)變?yōu)椤安蛔栽凇保司蛻?yīng)該冷靜思考自己與外界相處的方式，否則就將“五百年”不得轉(zhuǎn)運(yùn)。此時(shí)，“收斂”這一人生課題就被提上學(xué)習(xí)日程了。

“收斂”主要是做兩件事情：一件是“剔除”，一件是“學(xué)習(xí)”。前者指剔除人在自在狀態(tài)之下過分的欲望和行為，比如妄自尊大，目中無人；后者指學(xué)習(xí)外界運(yùn)行的規(guī)范、約束，從而與外界和諧共存，乃至“游刃有余”。戴上金箍后的孫悟空，謹(jǐn)遵觀音之命，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，這些“遵守”看似脫離了他之前追求的絕對(duì)自由，實(shí)際上卻促使他循佛門之道，向“修成正果”邁進(jìn)。

人調(diào)節(jié)“自在”“收斂”更高級(jí)的方式，當(dāng)是“有所為而有所不為”，智慧地生活，靈活地生活。“有所為而有所不為”，即找到符合自己現(xiàn)狀的“規(guī)則”，去理解，去踐行，去改變。規(guī)則看似無比抽象，鏡月水花，實(shí)則又很具體，在我們的生活中如影隨形。我們總是被要求循規(guī)蹈矩，但處處遵守規(guī)則卻會(huì)讓我們墨守成規(guī)，故步自封。合理遵守規(guī)則，才是一種大智慧。日前，上海一位患哮喘病的老人的家屬攔下一輛急救車，要求車上的醫(yī)務(wù)人員出借車載除顫儀。隨車醫(yī)生從未遇到這種情況，因此選擇疾馳而去，哮喘老人隨后死亡。官方調(diào)查后給出責(zé)任認(rèn)定：急救醫(yī)生雖然有緊急救治任務(wù)在身，但處置哮喘老人求救需要的方式實(shí)屬不當(dāng)！在我看來，那位隨車醫(yī)生不當(dāng)在于“不智慧不靈活”，雖然出借除顫儀會(huì)讓他因?yàn)闆]有嚴(yán)格遵守救治程序而受到處罰，但和救活一條命相比，孰輕孰重不言而喻吧？

規(guī)則從來都不是天成，而是人創(chuàng)造的，打破規(guī)則是另一種創(chuàng)造。幸福的人生，在于“自在”與“收斂”之間的均衡。要言之，懂得“有所為而有所不為”，才能收獲完滿的人生。

評(píng)點(diǎn)：文章行文思路富有特色——先闡明，后闡述。在“闡明”這一方面，作者開篇提出鮮明立場(chǎng)，即“自在”“收斂”不可偏廢，隨后一分為二地展開論述，行文向“穩(wěn)”。在具體論述過程中，作者彰顯自己的個(gè)性思維品質(zhì)——“自在”與“自發(fā)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“自在”與“收斂”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“收斂”與“剔除”“學(xué)習(xí)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，做到了“發(fā)人之未發(fā)”。在“闡述”這一塊，作者超越了題面的限定，提出了“人調(diào)節(jié)‘自在‘收斂更高級(jí)的方式，當(dāng)是‘有所為而有所不為”，隨后在本質(zhì)層面去展開論述，并通過現(xiàn)實(shí)事例加以佐證。

文章打破一般的議論文寫作程式，即僅將文題寫成“證明文”，為考生如何超越文題做好了示范，可資借鑒。

（編輯：王冠婷）