馬克思主義生態(tài)思維視域下思考中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

張沈凡

摘? ?要：隨著自然科技的發(fā)展，人類不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而隨之環(huán)境和人類之間的矛盾愈演愈烈，自然災(zāi)害的頻發(fā)，使人類意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性。馬克思主義生態(tài)思想注重理解自然，認(rèn)為應(yīng)在尊重自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)、生活，注重人與自然的和諧共生，在社會(huì)主義制度下發(fā)展生態(tài)。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在馬克思主義生態(tài)思想的影響下積極探索發(fā)展路徑。習(xí)近平總書記提出了“兩山論”，以構(gòu)建美好中國(guó)，發(fā)展創(chuàng)新科技，健全生態(tài)文明體制保障，推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)思維；社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：A81? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1673-291X（2023）04-0006-03

科技的進(jìn)步在給人們帶來(lái)了巨大物質(zhì)文化財(cái)富的同時(shí)，也在一定意義上對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的損害，以至于造成了人類社會(huì)社會(huì)關(guān)系平衡的嚴(yán)重失衡。以往許多國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)采取的一種“先發(fā)展，后治理”的道路，完全忽視了對(duì)人們所賴以生存的自然界的維護(hù)，從而導(dǎo)致了現(xiàn)如今大量的環(huán)境保護(hù)社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義的生態(tài)思想給如今的生態(tài)發(fā)展提供了借鑒意義，重構(gòu)人與自然和諧共生的關(guān)系，因此，在馬克思主義生態(tài)思想的引領(lǐng)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義生態(tài)思想的基本內(nèi)容

（一）人與自然有機(jī)統(tǒng)一

人與自然、關(guān)系都是有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的總體，是馬克思主義生態(tài)思想要素整體理論的主體觀念。在馬克思主義生態(tài)思想中，人與大自然和關(guān)系都是構(gòu)建生態(tài)化的三大基礎(chǔ)，人作為所有關(guān)系的總和，確定了人既受控于自己的“社會(huì)化”，同時(shí)也在不停地創(chuàng)建各類“人際關(guān)系”，在“自身功利性保持”與“社會(huì)群體性延伸”中間保持著動(dòng)態(tài)平等。對(duì)大自然界來(lái)說(shuō)，人有著認(rèn)識(shí)大自然界、改變大自然的主體能動(dòng)性。對(duì)人類社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人們共同生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，人不但要和自然界交換生活物質(zhì)資源，同時(shí)人的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)社會(huì)活動(dòng)也受到社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)要求的約束。而自然界又作為人類物質(zhì)世界的主要部分，具有自身發(fā)展的客觀規(guī)律[1]。馬克思主義指出，達(dá)到人與自然、社會(huì)關(guān)系的和諧，就必須對(duì)這三者加以有機(jī)融合，而要求人全面而自主的發(fā)展，又必須做到人的自然屬性與社會(huì)屬性的和諧發(fā)展；同時(shí)注重理解自然，在尊重自然的基礎(chǔ)上，進(jìn)行生產(chǎn)、生活，促進(jìn)人與自然和諧共生。

（二）人與自然之間存在“物質(zhì)交換”

恩格斯在《自然辯證法》中提到，“哺乳動(dòng)物也進(jìn)行著商品生產(chǎn)，只不過(guò)它們的產(chǎn)品對(duì)周圍大自然的影響在大自然面前只等于零。也只有人才在大自然打上了自己的烙印，因此人們不但徹底改變了植被和動(dòng)物生活的地方，同時(shí)還徹底改變了他們所定居的地區(qū)的外貌、天氣，他們甚至于還徹底改變了植被和動(dòng)物自身生活，使其生產(chǎn)活動(dòng)的成果可以與世界上的哺乳動(dòng)物普遍死亡同時(shí)消失。”[2]動(dòng)物帶來(lái)的損害是有限的，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)給環(huán)境帶來(lái)的影響是不可逆的。人類從自然界中汲取生產(chǎn)要素，產(chǎn)生了一系列后果，自然也會(huì)作出反應(yīng)。因此，馬克思提出了“新陳代謝”理論，認(rèn)為人、自然界和社會(huì)經(jīng)過(guò)“新陳代謝”實(shí)現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)和物質(zhì)交換，促進(jìn)了人類社會(huì)的不斷發(fā)展。馬克思的“新陳代謝”理論具有二個(gè)內(nèi)涵：一是在自然界方面，即自然界本身就有著新陳代謝物的規(guī)律性，并具有不以人的意愿為轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律性，自然界和人相互之間也經(jīng)過(guò)勞作而形成了新陳代謝物的作用。二是在人類社會(huì)關(guān)系方面，指廣泛的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)多方面的需要和人類全面的物質(zhì)需要相互之間的關(guān)系，包括在人們社會(huì)關(guān)系內(nèi)部的物品交換、分配、消費(fèi)等[3]。馬克思主義的生物交換體現(xiàn)了人與自然的交互影響的狀態(tài)，引起人類的深刻思考。

（三）在社會(huì)主義制度下發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義首先指出了人類社會(huì)中為什么會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，其原因就是因?yàn)橘Y本主義邏輯泛濫而造成了社會(huì)變異，最突出的體現(xiàn)就是商品拜物教。恩格斯在研究了資本主義生產(chǎn)方式以及城市工人階級(jí)生存狀況之后，就有了這樣大量而詳盡的記述：“埃爾克河并不區(qū)別于歐洲其他大河，它在城市入口處還是清澈見底的，但在進(jìn)出城市后則顯得又灰又臭、污濁不堪。”[4]馬克思更是直接批判了資本主義導(dǎo)致的生態(tài)困境，他說(shuō)：“由于某種判斷的盲目到了特定的時(shí)刻，人類就會(huì)驚訝地發(fā)覺(jué)，以前不曾看見的現(xiàn)在處處都暴露自身的痕跡。”[5]由于商品細(xì)化和生產(chǎn)方式的巨大發(fā)展，資本家為人類畫了一個(gè)大餅，就好像以今朝有酒今朝醉為最主要的流行生活，而絲毫不考慮社會(huì)資源的合理分配和對(duì)自然環(huán)境的有效維護(hù)。而這一切都是受資本主義邏輯的影響，其罪魁禍?zhǔn)渍琴Y本主義邏輯之后的大資本家制度。

馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，如果要想實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，其根本途徑就在于徹底變革資本主義的生產(chǎn)方式，必須用社會(huì)主義制度來(lái)代替資本主義制度。社會(huì)主義制度自身也在日益完善和發(fā)展的歷史過(guò)程中，此實(shí)現(xiàn)制度的轉(zhuǎn)變并不是解決生態(tài)問(wèn)題一勞永逸的方法，需要不斷與時(shí)俱進(jìn)。如今，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，為了充分發(fā)揮社會(huì)主義的體制優(yōu)越性，我們要充滿高度信心，在習(xí)近平同志生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，沿著新時(shí)期我國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路前行。

二、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題

（一）文明生態(tài)理念的意識(shí)發(fā)展不足

黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明是永續(xù)發(fā)展的大計(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”現(xiàn)階段，我國(guó)雖大力宣傳生態(tài)文明建設(shè)，但是部分民眾對(duì)基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)還停滯在保護(hù)層次，并且不能真正地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)社會(huì)發(fā)展理想，更別提把理論知識(shí)貫徹并落實(shí)到實(shí)際踐行之中。例如，在上海市施行的垃圾分類，盡管靠強(qiáng)制性制度管控、社區(qū)內(nèi)精確管理、張貼宣傳海報(bào)等方法進(jìn)行推廣，但效果仍不盡人意，使之難以進(jìn)展。由此可見，生態(tài)理念雖然實(shí)行，但是公民個(gè)人的生態(tài)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)于很多生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)仍然不清晰。當(dāng)前我國(guó)政府應(yīng)大力宣傳生態(tài)文明價(jià)值觀，向整個(gè)社區(qū)渲染良好生態(tài)文明氣氛，形成促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良好道德氛圍和社會(huì)道德規(guī)范。

（二）鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)滯后

強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，是中國(guó)城鄉(xiāng)振興的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)器，堅(jiān)持綠色發(fā)展，讓良好的生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興的支撐點(diǎn)。但是我們也應(yīng)該很清醒地看到，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差、教育底子薄、發(fā)展落后的現(xiàn)狀還沒(méi)有根本性轉(zhuǎn)變，“三農(nóng)”問(wèn)題依然是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的短板。有些地區(qū)農(nóng)村工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染還較嚴(yán)重。例如，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品的肥料農(nóng)藥農(nóng)膜污染、對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)企業(yè)污染、牲畜養(yǎng)殖業(yè)污染、對(duì)農(nóng)村旅游污染等；同時(shí)，農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施也相對(duì)欠缺，有些地區(qū)仍使用傳統(tǒng)方式進(jìn)行污水處理。隨著新鄉(xiāng)村振興規(guī)劃的逐步實(shí)施，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)面臨新的機(jī)遇。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要發(fā)展壯大，就必須優(yōu)先發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)也將出現(xiàn)重大變化，本來(lái)就已相對(duì)脆弱的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明將會(huì)受到更大的挑戰(zhàn)。因此，改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重視低碳、循環(huán)、綠色生態(tài)、環(huán)保型現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，將顯得尤為重要。

（三）生態(tài)建設(shè)立法碎片化

生態(tài)系統(tǒng)具有相互關(guān)聯(lián)度、循環(huán)度的本質(zhì)屬性，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)互相聯(lián)系，相互緊密結(jié)合的重大工程。但中國(guó)的環(huán)境立法還沒(méi)做到整體性、系統(tǒng)性。首先，具有結(jié)構(gòu)性缺陷，主要表現(xiàn)為：環(huán)境相應(yīng)的立法、規(guī)定、執(zhí)行細(xì)則缺失，綜合性法規(guī)，操作性的程序法都處在空缺地位。盡管中國(guó)已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)融入到了國(guó)家“五位一體”戰(zhàn)略格局當(dāng)中，政府對(duì)環(huán)境相應(yīng)的法規(guī)作出了不斷調(diào)整優(yōu)化，包括在《環(huán)境保護(hù)法》中政府對(duì)資源的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題制定了一些明確規(guī)定，政府也加強(qiáng)了對(duì)環(huán)境違規(guī)人員的處罰力度，在整體上強(qiáng)調(diào)環(huán)境建設(shè)的可持續(xù)性，中國(guó)的生態(tài)法規(guī)與制度仍然呈現(xiàn)出碎片化局面，特別是在地方性立法的形成中依然出現(xiàn)著缺失，在此基礎(chǔ)上不同地方政府在生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)施上往往缺乏法律法規(guī)的指引，從而影響了生態(tài)文明建設(shè)的整體性。

三、馬克思主義生態(tài)理念對(duì)中國(guó)生態(tài)文明構(gòu)建新路徑的影響

（一）堅(jiān)持推進(jìn)“兩山論”，共建美麗中國(guó)

馬克思主義生態(tài)建設(shè)思想表明，自然是人的無(wú)機(jī)的身體。人們要尊敬自然界，盡可能避免對(duì)自然的干擾，做到人類社會(huì)與自然界共生共榮。習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明“兩山論”的思想與恩格斯的”報(bào)復(fù)論“是高度契合的。習(xí)近平總書記重申，構(gòu)建美麗中國(guó)，在價(jià)值觀上要做到從“人是自然界的主宰”向“人是天然界和平的成員”、從“征服自然”向“維護(hù)天然”的觀念轉(zhuǎn)換；從現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)性“人對(duì)自然環(huán)境的戰(zhàn)勝”向天然產(chǎn)品性“崇尚天然、維護(hù)環(huán)境”轉(zhuǎn)換，培育人與自然環(huán)境關(guān)系的現(xiàn)代意識(shí)。近年來(lái)，持續(xù)性的嚴(yán)重霧霾使得人們必須重新審視人物之間的關(guān)系，以更加重視和科學(xué)合理地掌握利用地球各種資源的原則，更加尊敬自然規(guī)律、遵守規(guī)律。人們唯有放棄任性，方可做到人與自然界的和諧共存。

構(gòu)建美好中國(guó)，就必須形成可持續(xù)性的消費(fèi)行為和產(chǎn)出，即適宜居民消費(fèi)：綠色生態(tài)居民消費(fèi)和高科技居民消費(fèi)。強(qiáng)調(diào)科學(xué)合理的居民消費(fèi)，是指生活水平與人類生產(chǎn)效率發(fā)展水平和國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相配套，防止不良消費(fèi)行為發(fā)展。強(qiáng)調(diào)綠色消費(fèi)，就是提倡購(gòu)買消費(fèi)綠化生態(tài)商品。尊重大自然，崇尚身心健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注意保護(hù)環(huán)境。節(jié)約各種資源和能耗，避免選擇一次性生活用品，以彌補(bǔ)“舌尖上的耗費(fèi)”。強(qiáng)調(diào)合理科學(xué)居民消費(fèi)，就是提倡將生活物質(zhì)文化消費(fèi)與智慧消費(fèi)行為兼顧，堅(jiān)決反對(duì)過(guò)度重視生活物質(zhì)文化消費(fèi)或低俗消費(fèi)行為。

（二）加強(qiáng)資金投入與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新

良好的社會(huì)主義生態(tài)文明創(chuàng)建，離不開社會(huì)資本的支持和科技的保障。推進(jìn)國(guó)家社會(huì)主義生態(tài)文明創(chuàng)建，必須繼續(xù)加強(qiáng)財(cái)政部門的支持力量，特別是要加強(qiáng)政府部門對(duì)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)生態(tài)建設(shè)投資的支持。另外，企業(yè)要積極開展多種渠道的融資活動(dòng)，把社會(huì)資金導(dǎo)入生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中。要按期評(píng)定企業(yè)的生態(tài)指數(shù)，加強(qiáng)社會(huì)輿論對(duì)企業(yè)綠色發(fā)展模式的監(jiān)管，及時(shí)淘汰高能耗的企業(yè)。現(xiàn)代科技雖然極大推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，但是對(duì)環(huán)境也造成巨大傷害，因此我們要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在環(huán)保中的積極作用。在農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新方面，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)要積極創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)村科技，統(tǒng)籌好農(nóng)業(yè)自然環(huán)境和農(nóng)產(chǎn)品效益之間的相互關(guān)系。在創(chuàng)新服務(wù)技術(shù)方面，要重視綠色生物潔凈燃料的快速發(fā)展和使用；同時(shí)，要結(jié)合中國(guó)實(shí)際科學(xué)地發(fā)展多樣化的生態(tài)旅游資源和觀光旅游產(chǎn)業(yè)，以解決好旅游區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和自然與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游觀光等產(chǎn)業(yè)向集約化、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性的方面蓬勃發(fā)展[6]。

（三）完善生態(tài)文明制度保障，堅(jiān)持綠色惠民

近年來(lái)，環(huán)境事故仍然頻頻發(fā)生，使得國(guó)民生活在高度緊張的社會(huì)氣氛中，生存在被污染的自然環(huán)境中，人們的正常生活也備受威脅，歸根結(jié)底是由于制度不能嚴(yán)格執(zhí)行，缺乏保障。環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)工作的監(jiān)督力度，對(duì)嚴(yán)重?fù)p害環(huán)保工作的違反者進(jìn)行最嚴(yán)厲的處罰，并嚴(yán)厲追究環(huán)境污染監(jiān)督中有關(guān)負(fù)責(zé)人失職褻瀆犯罪行為的罪責(zé)。自黨的十八大以來(lái)，中央整治保護(hù)環(huán)境的力量和意志一直十分堅(jiān)定，“加強(qiáng)環(huán)境治理力量，以改善生存環(huán)境品質(zhì)為核心內(nèi)容，建立最嚴(yán)厲的保護(hù)機(jī)制，深化落實(shí)大氣環(huán)境、水、土地污染防治行動(dòng)規(guī)劃，建立省之下環(huán)境治理組織檢測(cè)監(jiān)察執(zhí)行垂直管理體系。”[7]各地政府部門更要切實(shí)地把政策措施落實(shí)到位，做到“綠色惠民，綠色為民”，改變生產(chǎn)方式，確立綠色生產(chǎn)理念。只有將生態(tài)環(huán)境建設(shè)與發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約使用緊密結(jié)合起來(lái)，與進(jìn)一步有效優(yōu)化生產(chǎn)力布局、制造業(yè)水平提升緊密結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行生產(chǎn)方式綠色化轉(zhuǎn)變，我國(guó)才能走上一條經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與碧水藍(lán)天同在的和諧道路。

結(jié)語(yǔ)

在我們邁進(jìn)新時(shí)代的進(jìn)程中，在我國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)增長(zhǎng)的當(dāng)下，創(chuàng)建人民美好生活的目標(biāo)指日可待。馬克思以前瞻性的眼光向人們介紹了生態(tài)觀思想，而這種觀念到今天依然產(chǎn)生著巨大影響。解決當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題我們更要堅(jiān)定落實(shí)習(xí)近平總書記的生態(tài)觀。生態(tài)文明建設(shè)并非一朝一夕所能實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期工作，需要進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的規(guī)劃和落實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)綠色家園的美好愿景。

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