方言要素對電影視聽呈現的影響研究

孫振博

［摘要］風格各異的方言是中華文化的重要組成部分。筆者分析電影的方言元素，發現方言對電影中塑造人物形象、強化敘事背景等具有不可或缺的作用。綜合來看，方言對電影內容表現的增益功能，主要表現在有效塑造人物形象、展現地方文化特色、渲染電影作品主題等方面。文章以電影《愛情神話》為例，從視聽角度分析其中滬語的內容特點、表現形式和表達效果，并就方言要素對電影整體展現力的影響進行淺要的討論。

［關鍵詞］方言電影；《愛情神話》；滬語

一、方言增進電影內容表達的效能綜述

方言，即日常俗稱的語言地方化，是中華大地上獨特的地方性文化存在之一。電影中方言要素的展現也早已有之?？v觀我國對方言類電影的研究，從方言的使用、人物的塑造、地方文化的展現到主題的渲染等，都可以看出方言對電影內容呈現的意義。

在人物形象塑造上，學者朱定峰分析了方言對電影人物所處的社會環境、人物的內生性格、真實感與親近感等方面的作用［1］，從而闡明了方言是塑造電影人物形象的有效工具。從文化敘事的范疇來看，學者石瑛認為，作為一種符號，方言的文化敘事功能主要包括塑造鮮明生動的人物形象、營造喜劇效果、反映地域文化的本土性等［2］。在文化認同和身份塑造的更深層面上，學者魯曉鵬、向宇指出，方言體現了不同的中國概念、不同的文化想象和身份建構，代表了不同的現代化水平，反映了在當代中文電影中存在多種文化身份和主體性［3］。學者孫宏吉、路金輝認為，通過方言，電影能夠建構真實藝術空間，彰顯紀實美學風格，還原生活原始形態，塑造底層人物形象［4］，并對方言塑造人物形象的重要功能進行了研究闡釋。從更廣闊的地域性文化內涵展現的角度關照，學者戴嶺、路寶君指出，方言對電影創作具有鮮明獨特的外在修辭價值，其不但表現在方言可以傳神地塑造個性鮮明的人物，更體現在方言能準確地刻畫多元地域文化的不同特征，滿足多元地域文化表達的需要［5］。這直接闡明了方言對文化示現、文化表達和文化認同等方面的重要作用。由上述研究也不難發現，方言對電影內容展現力的增強具有不可或缺的作用。因此，探究方言對電影人物形象塑造、地方文化展示和文化認同締結的具體形式和相互關系，是筆者要著眼論證和發掘的邏輯通路。

二、方言對人物形象的塑造

方言是人在使用，因此，我們不能脫離人的主體性去抽象地討論方言這個符號本身。我們對方言所有的認知要與方言的使用者，也就是人結合在一起。不同地區的觀眾當聽到電影中的人物說出自己家鄉的方言時，往往會產生較為強烈的家鄉文化、地區文化的認同感，而其他地區的觀眾也會不自覺地在心中對使用某一方言的電影人物進行預估，想象這個人物可能會具備哪些地方性的特征。因此，采用獨特的方言來塑造電影人物形象就成了近年來電影中常用的做法，使人物塑造達到良好的效果。例如，在馮小剛導演的《手機》中，嚴守一說著河南話，費墨則有四川口音，雖然這兩種方言使用不算頻繁，但是很好地展現了人物的性格與生活背景，讓兩個人物有了“根”。又如，在寧浩導演的《瘋狂的石頭》中，郭濤扮演的男主角包世宏說著一口重慶話，展現其爽朗、耿直、熱心的性格，而黃渤、劉樺等分別說膠東方言、唐山方言等，將各自人物或油滑或狡詐的性格展現得十分貼切。

在《愛情神話》中，滬語的運用同樣巧妙地將劇中人物的性格刻畫得淋漓盡致。忙碌卻又熱心腸的老白、追求浪漫和時尚的老烏、性格要強卻渴望愛情的李小姐、風姿綽約的格洛瑞亞……在滬語獨有的音調高低起伏和語句停頓轉折中，性格迥異的人物在富有煙火氣息的都市弄堂里展演著不一樣的人生。文章對該電影的幾處橋段進行詳細的視聽分析。

老白家庭晚宴的片段堪稱該部電影的高光點之一。圓桌式的移鏡頭和切鏡頭被影片運用得淋漓盡致，幾位主角的演技精湛，滬語更在這場戲中發揮了獨特的作用。幾個女人之間的交談看似風平浪靜，實則各自心思暗涌，老烏詼諧幽默、淡定自如的打趣和老白開始有些手足無措但在慢慢適應節奏之后不卑不亢的串聯交談……主角們成功地塑造角色，展示人物的個性。同時，在這場戲中，部分普通話也加入了滬語的對白，進一步體現了滬語對白的靈活度和包容性。

在該影片的最后部分，老烏講述和索菲亞·羅蘭邂逅的長鏡頭，成為整部電影的高潮點。在這四分鐘的長鏡頭中，視角逐步拉遠又逐步推近，景別也由近景拉到遠景再推回近景，整個場景的色調以暖黃為主，并搭配稍顯冷色調的深綠，渲染了暖心、溫馨、感人和有一絲感傷的晚宴氛圍。而滬語在這段高潮戲中同樣占據了不可忽視的地位：老烏用低沉動聽、起承轉合的滬語講述與索菲亞·羅蘭短暫的邂逅故事，言語細膩溫柔，人物塑造得絲絲入扣，在他看似打趣而無所謂的言語和舉止之間，觀眾仍然能捕捉到其感傷和遺憾的情緒。

在該電影中，滬語的使用與其他元素結合得十分到位，使人物性格塑造更加豐滿。在李小姐與老白的對話中，李小姐總是嗲聲嗲氣地講話，而在片場發怒時，她的話語又變得凌厲而不留情面，其中滬語在兩種表現風格中切換自如，將人物塑造得十分到位，在一定程度上展現了李小姐優雅動人卻又要強的性格。格洛瑞亞始終有一種神秘又魅惑的嫵媚，配上風姿綽約的服化道，再加上迷離的KTV酒吧和高雅的美術館的場景的烘托，該性格灑脫的人物形象即刻凸顯。六十多歲的爺叔老烏并沒有脫離當代都市的生活節奏，半夜還要蹦迪，其日常穿搭也盡顯潮流。這些元素配上他打趣、圓滑的滬語臺詞，使人物詼諧、幽默又有點“壞”的性格立于屏幕之上，而他在與老白吵完架后又幫助老白挑畫、策展，并在準備場地時趕走胡亂吐槽的年輕人，這讓他不羈外表下的一副暖心腸展露無遺。

綜合這些較為典型的場景不難看出，在《愛情神話》中，滬語作為獨特的地方性文化符號，從人的主體性出發，展現了多元、豐富的滬語社會眾生群像，既在電影中展現人的主體價值與特色，又實現對文化展示和文化認同的關照。

三、方言對地方文化的展現

除卻對電影人物形象塑造起到的直接作用，電影中的方言還具有更深層次的文化展現內涵。方言作為地方性文化符號的重要表現形式，體現了地方文化的真實性、本土性、多元性。俗話說“一方水土養一方人”，人對方言要素的直接參與和使用，不僅是其主體性價值和意義的闡釋與表達，更在整體意義上反映某一地區賴以生存、發展和維系的群體性文化價值。因此，剖析電影方言要素所展現的文化價值意義，在很多情況下是對方言這一文化符號內核意義的關照和探索，即在體驗多樣特色方言的同時，我們可對不同地區的地方文化展開深入研究并有所發現。

《愛情神話》中的滬語元素對上海地方文化具有細致入微的展現。該電影的取景地是上海的安福路、武康路、五原路，這些道路屬于“衡山路—復興路歷史文化風貌區”核心區域，充滿都市生活氣息。而該電影則通過滬語展示該街區中大街小巷和弄堂門戶的煙火氣，讓這個核心區域成功展現了上海人接地氣的市民生活。

在該電影中，老白、老烏和格洛瑞亞等人物多次使用了滬語“靈不靈”“很靈的咯”，這些就是上海地方語言文化習俗的一種直接展現。在滬語中，“靈”代表“好”“不錯”，因此詢問某物“靈不靈”便是在談論某物“好不好”。在該影片中人物還多次將“喜歡”說成“歡喜”，這也是當地語言文化習俗的體現。地方語言習慣充斥在該影片中，無不體現滬語獨特的用詞和語法特點，極具地方特色。

同時，隨著滬語的使用和影片鏡頭的移動，觀眾看遍了上海的大街小巷、市井弄堂。從該片第一幕中的戲劇中心到老白充滿煙火氣的弄堂小畫室，再到售賣打折促銷衣物的小商店、臨期食品的小賣場，以及整潔、干凈、寬敞、通透的上海外灘美術館，上海的市井文化、城市風格基本展露無遺。尤其在小商店的場景中，幾位顧客和老白用地道的滬語交談，讓人（尤其是上海本地觀眾）倍感親切，充分體現了上海人精打細算的生活品質。這些上海地區獨有的文化況味、文化格調，在滬語的表現下呈現得淋漓盡致。若從更深的文化角度去關照，這便是方言文化符號對地方文化的一種良好表達，潛移默化地反映了上海地區對滬語這一地方文化語言自發的認同感和自覺的文化使用行為。

四、方言對作品主題的渲染

方言應用于電影創作，更像是影片的“解碼器”，在與其他語言體系的拉扯中講述著隱含作者主體感悟的民族寓言。一般而言，影片中方言的敘事策略可以分為兩種：言之有物和言之有理。所謂言之有物，強調方言作為物性語音體本身的運用，探究方言作為一個所指意義大于能指意義的所有物，其敘事意義體現在何處［6］。所謂言之有理，指方言對人物形象的良好塑造，以及對故事主題的合理延伸。

在《愛情神話》中，滬語不僅塑造了一個個鮮活的人物，打造了富有地方感的上海弄堂文化，而且在更深的維度上展現了當代都市中年人的愛情點滴，凸顯了在忙碌的市井生活中那一份追求真愛的不將就。而這個主題的展現離不開滬語獨特的言說技巧和魅力。在言之有物與言之有理的表現邏輯來看，電影中豐富多元的滬語塑造了性格迥異、大放異彩的人物形象，給觀眾留下了深刻的印象，這是在人物形象構建上的言之有物。同時，滬語在人物主體化表達之后，又構成了社會性文化要素，展現了多維度、多視角的上海地方特色文化，這是在地方文化闡釋上的言之有物。在做好這些言之有物的鋪墊之后，該影片在最后的家庭晚宴上采用了滬式晚餐群像的方式，展現了人物對真愛與人生這一內核主題的思考，實現了言之有理，并達成了言之有物與言之有理的邏輯閉環，渲染和突出了影片的內核主題。

五、方言電影未來的展望

最后需要補充的是，雖然方言對電影內容的展現有自己獨特的加成，即能夠增強人物塑造的效果，展現地域文化特色并渲染主題，但是其并不是萬能的。因為語言元素隸屬于聲音元素，而作為通過多媒體綜合打造出來的電影作品，其單靠某一種元素的成功運用是難以達到良好的呈現效果的。在智媒體電影技術日漸發達的今天，各類視覺元素目不暇接，炫酷而富有沉浸感的人工合成音、后期修音也逐漸占領聽覺元素市場，在此情況下，方言元素如何被恰當運用，如何讓多數觀眾采納、喜歡而不覺得突兀，對電影創作者來說也是一種挑戰。同時，方言電影的市場份額相對較少，目前的主流電影仍然采用普通話作為電影的主要用語，而如何使越來越多的方言電影凸顯自己的特色，獲得更多觀眾的認可，這不僅需要業界對此類特色電影進行可能性關照，更應對地方文化傳承與創新發展進行可能性嘗試。

更進一步講，方言作為民族文化結構中的一種元素，不僅能夠真實展現生活環境，將生活的原生態面貌表現得更加完整，而且對特定文化、特定意識形態的定位具有特殊意義［7］。從當下全球性文化縱深發展來看，方言電影的崛起是為地方特色文化和社會文化爭取出圈的良好機會。方言富有特色的群眾風貌，是電影中反映群眾面貌、群眾心態的一面鏡子，不僅體現地方文化的獨有靈氣，也和電影中地方文化故事的講述相呼應，從而反映地方群眾獨特的外在風貌和精神品質，而也正是這些風貌與品質能給觀眾留下獨有的觀影體驗。尤其在當下文藝世界中草根文化崛起的趨勢下，電影逐漸從高不可攀、陽春白雪的精英文化走向廣大人民群眾喜愛的大眾文化，電影方言要素在一定程度上能給觀眾帶來更大的觀影熱情和本位認識。這也是將方言電影推向更加廣闊的大眾觀影市場的

契機。

因此，如何運用好方言元素，使其最大化地發揮價值，在電影內容呈現上起到正向效應是今后我國電影人尤其是熱衷方言電影創作的電影人需要思考的問題。2021年的《愛情神話》為這樣的思考和努力提供了一個合格的參考，塑造了地方性方言電影在近幾年的成功案例。2016年的《追兇者也》、2018年的《無名之輩》等方言電影也是可圈可點的優秀作品，展現了不同地區的方言特色與文化魅力。在這樣的發展趨勢下，未來會有更多的方言電影如雨后春筍，為中華文化的創新發展增添動力。

［參考文獻］

［1］朱定峰.方言：塑造電影人物形象的有效工具［J］.電影文學，2007（14）：28.

［2］石瑛.電影中方言的文化敘事功能解析［J］.電影文學，2011（17）：30-31.

［3］魯曉鵬，向宇.21世紀漢語電影中的方言和現代性［J］.上海大學學報（社會科學版），2006（04）：13-18.

［4］孫宏吉，路金輝.賈樟柯電影中方言的意義與價值分析［J］.當代電影，2016（06）：190-193.

［5］戴嶺，路寶君.“方言”對于電影創作的外在修辭價值初探［J］.江漢大學學報（人文科學版），2007（03）：31-34.

［6］趙楨熠.言之有物，言之有理：論方言電影的敘事策略［J］.視聽，2021（10）：64-66.

［7］楊哲芬.方言影片對于底層敘事的修辭意義［J］.電影評介，2017（20）：59-61.