侗族大歌的社會功能摭論

錢 偉，吳媛姣，胡 菡

（貴州財經大學 1．文學院；2．藝術學院，貴州 貴陽 550025；3．泰國漢語教學中心，泰國 曼谷 10240）

自古以來，侗族人民以歌代言，以歌傳情，以歌記事，以歌為樂，以歌為美，創造了燦爛的侗歌文化。民歌豐富了侗族人民的精神生活，正如侗族民諺所云：“飯養身，歌養心”。侗族民歌種類豐富，可分為合唱歌曲與單聲部歌曲兩大類，前者即通常所說的“侗族大歌”。

一、侗族大歌的特點與類型

侗族大歌是最復雜、最具藝術性①侗族大歌無指揮，無伴奏，屬于多聲部的自然民間合唱復調式音樂，調式屬于中國五聲調式當中的羽調式。它的出現打破了中國沒有復調音樂的說法。2009年，侗族大歌被列入世界非物質文化遺產名錄。如今，大歌被視為南侗民歌的代表，成為侗族傳統文化的標志。的侗族民歌，主要流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎平、從江、榕江與廣西北部的三江這4個南部侗族聚居縣②黔東南苗族侗族自治州是我國最大的侗族聚居地。全州有侗族120萬，占全國侗族總人口的四成左右。該州所轄的黎平縣是侗族人口最多的縣，有侗族人口32萬。黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部是侗族大歌的中心區域，含今黎平縣永從巖洞、口江、雙江、肇興、水口、龍額，從江縣小黃、往洞、谷坪、高增、貫洞、洛香等鄉鎮，貴州榕江和廣西三江的部分村寨則屬于大歌流行的邊緣地區。。侗族大歌在侗語中稱為“嘎老”，“嘎”在侗語中即“歌”之意，“老”在侗語中是“宏大”“廣闊”之意。該名稱準確地概括了侗族大歌的特點：首先，大歌結構較長，一首歌包含若干段落，除“聲音大歌”外，一般都在六七段以上，“敘事大歌”則在百段以上；其次，除平常練習外，僅在民族節日③侗族的節日豐富多彩，不僅有全民族，也有一村一寨、一族一姓的節日，可概括為農事性（如活路節、土王節、播種節、吃新節等）、社交性（如斗牛節、花炮節、為也、行歌坐月及各種歌會等）和祭祀性（如“薩堂”祭奉、清明節、過社、端午節等）三類。農事性節日與農事季節相關，多為預測豐收、祈盼豐收、歡慶豐收；社交性節日主要是侗族青年男女談情說愛及村寨之間聯絡感情；祭祀性節日則體現的是對先人的緬懷之情。和招待賓客等重要場合才演唱，具有濃厚的儀式化色彩；最后，大歌必須由歌隊或歌班來演唱，不能獨唱，因為它至少包含兩個聲部?？傊?，侗族大歌在結構、演唱方式和場合上均與其他侗歌明顯不同。

在侗族大歌中，鼓樓大歌侗語稱為“嘎得樓”，內容多為民族歷史、人生禮儀等嚴肅題材，是侗族村寨在“月也”（集體做客）時，主客雙方在鼓樓里男女對唱的歌，多以村寨名為歌名，其曲調莊重厚實、古樸平和，極富感染力，代表性歌曲有《雞尾長長不離身》。

聲音大歌也叫諧聲大歌，侗語叫“嘎所（索）”，多是模仿自然界的蟲鳴鳥叫、小河流水等，歌名常冠以昆蟲鳥獸或季節時令之名，代表性歌曲有《蟬之歌》《松鼠歌》《知了歌》《三月歌》《布谷催春》等，反映了侗族對生活的熱愛以及人與自然的和諧關系。

敘事大歌叫“嘎窘”，內容主要為神話、傳說、歷史事件、英雄人物等，如《珠郎娘美》《莽歲榴美》《元董金美》《金漢烈美》等。敘事大歌根據音樂形態和藝術風格又可分為“嘎錦”和“嘎節卜”兩種。前者段落短而多，節奏分明，代表性曲目有《嘎英臺》①此歌內容源自古代漢族民間愛情故事《梁山伯與祝英臺》。；后者段落長而少，節奏性不強，代表性曲目有《嘎奶嶺母》。

禮俗大歌是侗族在各種禮俗場合演唱的多聲部歌曲的總稱，因演唱場合的不同一般分為攔路歌（嘎莎困）、踩堂歌（嘎耶）、酒歌（嘎考）。

倫理大歌叫“嘎想”。這是一種勸人行善的歌，內容多以稱頌或諷刺為主，目的是讓侗家人潛移默化地接受社會規范、家庭倫理等方面的教育，代表性歌曲有《父母恩深》。

童聲大歌叫“嘎臘溫”。“臘溫”即“小孩”之意，“嘎臘溫”意為孩童們唱的歌，其特點是結構簡短、活潑愉悅、節奏鮮明、曲調清新、朗朗上口，常見的有《筑塘歌》《小米歌》《螃蟹歌》《山羊歌》等。

混聲大歌由男女混合演唱，常見的有《天地人間充滿愛》《五月蟬歌》等。

戲曲大歌稱為“嘎戲”，這類大歌穿插在侗戲里，由臺上演員領唱，臺下和后臺的演職員在尾聲參與合唱，烘托氣氛，以示終結，如侗戲《丁郎龍女》中的合唱歌曲《丁郎龍女結夫妻》。

二、侗族大歌的演唱與傳承

侗族大歌多在民族節日、集體交往或接待貴客時在侗寨的標志性建筑——鼓樓里演唱，其演唱主體是民間歌班。這種歌班在各村寨都有，數量不等，少則一兩個，多則十幾個。侗族歌班成員一般都是自愿參加、利用業余時間演唱和學習大歌。從性別上分男聲歌班、女聲歌班和混聲歌班3種；從組成結構上分家庭歌班、房族歌班（或鼓樓歌班）和同村寨同齡歌班4種；從年齡上分兒童歌班、少年歌班、青年歌班、壯年歌班和老年歌班5種。

侗族兒童通常在3至5歲時便開始隨父母或兄姐學歌，至8歲時加入兒童歌班接受正規的大歌教育，旁聽村寨的對歌。此后，隨著年齡增長，到十三四歲時，其便參加少年歌班，成為青年歌班的后備軍，若村寨有對歌活動可臨場見習。當年齡到了十七八歲時，其便可加入青年歌班，成為對歌的主力。此時若村寨有對歌活動，他們便會主動參與。歌班成員成家立業后便可加入壯年歌班②這里的壯年歌班僅指已婚壯年男子組成的男聲歌班。女聲歌班在歌班成員婚后自然解散。。壯年歌班是村寨對歌的主力軍。當歌班成員到了五六十歲時，其子女已長大成家并養育兒女，己榮升公婆的老人組成老年歌班。老年歌班大部分是重新組合的結果。他們從藝術形式上加重了“說”的成分，理性的表達更為明晰。

侗族歌班屬民間的自發組織，是侗族大歌傳承的根基。每一個歌班通常代表一個村寨或一座鼓樓或一個族姓。歌班成員一般最少3人，多則可達20人，常見的是5至10人。對于不同年齡層次的歌班，歌師（侗語稱“杭”）所授內容不同：兒童歌班主要教唱簡單易學、通俗易懂的歌曲，歌詞多為自然現象和生活常識；少年歌班主要教唱禮儀文化和道德故事方面的歌曲；青年歌班則主要教授在各種場合的對歌技巧。

歌師教歌有嚴格的步驟：首先是對歌詞的教授③貴州民族大學教授、侗族學者龍耀宏認為：“對于侗族人來說，侗族大歌的核心內容是歌詞，而不是音樂，唱歌時注重的是內容，而不是形式和聲音效果，但是現在侗族大歌在公眾面前的表演最注重的反而是聲音效果和表演形式，這完全是本末倒置?！眳⒁妱⒋筱?、王義著《貴州民歌藝術論》，貴州人民出版社2016年出版，第311頁。，主要采用四度音范圍內朗讀的方式，在一句句的教學中將所有的歌詞熟讀背誦；第二步教全體歌班成員唱低聲部的旋律，包括在持續低音下的輪流換氣以及如何使聲音保持平穩；第三步教領唱者在低音伴唱的基礎上開始搭配高音；最后一步教歌班成員兩個聲部的合唱技巧。

侗族大歌的演唱作為一種集體行為需要依靠歌班集體智慧和默契配合來實現，單靠個人力量無法完成。侗族大歌的演唱在無伴奏、無指揮的情況下達到整齊劃一、聲調一致，非一日之功，必須經歌師嚴格訓練與學員長期的學習實踐才能做到心靈相通。在長期錘煉中，歌班成員練就了良好的樂感和張口就來的音準。

三、侗族大歌的社會功能

侗族大歌源于侗族人民的生產實踐和日常生活，歷史悠久、優美動聽，歌詞中蘊含了神話傳說、歷史地理、生產經驗、生活知識、道德倫理等方面的豐富信息，折射出侗族人民對自然、人生與社會的觀察思考，可謂侗族社會的“百科全書”和侗族文化的集中展示。

余秋雨曾用生動而精辟的語言描述侗族大歌的功能。他說：“歌聲成了民族的默契、村寨的共識、世代的叮嚀。但是，這種叮嚀從來不是疾言厲色，而是天天用多聲部自然和聲完成。這里所說的‘多聲部自然和聲’已不僅僅是一個音樂概念，而是不同年齡間的一種共同呼應、集體承認。這里的課本那么歡樂，這里的課程那么簡明，這里的教室那么敞亮，這里的考試那么動人?！保?］6

（一）傳授基礎知識，進行啟蒙教育

侗族歌謠中有言：“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”。對于侗族兒童來說，“侗歌”就是書本，“歌班”就是學堂。侗族民眾常將“嘎臘溫”（童歌）比作漢族的《三字經》與《弟子規》，這種說法十分貼切。

在侗寨，當孩子到了七八歲時，父母便會把他們送到附近的歌班（“高嘎”）接受歌師的訓練。歌師是村寨中德高望重的長輩和智者，熟知本民族歷史文化、民俗習慣、倫理道德。歌班分男班與女班，并按兒童的年齡劃分為大、中、小三個歌班。歌班對于侗族兒童的教育涉及萬物起源、民族歷史、生產勞動、倫理道德與戀愛婚姻等多個方面。如《筑塘歌》唱道：

呀依呀，娃娃筑塘堵水一天三次垮，大人砌好田埂才好種莊稼［2］18。

這是一首關于生產勞動的童歌，淺顯通俗，詼諧幽默，妙趣橫生，曲調靈動。

侗鄉長久以來保持著“日出而作，日落而息”與自給自足的傳統生產生活方式，故傳授農業生產知識的侗族大歌對此必不可少，如《十二月歌》：

正月里來要砍柴，要砍柴；二月里來把糞挑，把糞挑；三月要把秧種撒，秧種撒；四月里來要栽秧，要栽秧；五月田間除雜草，除雜草；六月里來看田水，看田水；七月閑來家中坐，家中坐；八月快忙割谷子，割谷子；九月里來糧進倉，糧進倉；十月里來工漸少，工漸少；冬月里來活做完，活做完；備好衣料過大年，家家戶戶好熱鬧［2］20。

再如《十二月勞動歌》：

正月砍柴高坡上，二月開荒種地在山間，三月挑肥去施秧，四月趕牛去耕田，五月插秧別歇氣，六月除草一坵又一坵，七月磨鐮割青草，八月時節收稻谷，九月禾谷裝滿倉，十月空閑坐地享，十一月冰冷入寒冬，十二月扛鋤扛犁去開荒［2］21。

這兩首農事歌都把一年當中的農事活動融入歌中，教育人們在一年中應適時播種、勞動、收割，不誤收成。歌詞反映出侗族先人長期以來積累的生產經驗，對傳統農業生產具有一定的指導意義。

有的歌唱出了侗族對于四季起源的理解：春夏秋冬由“風”來劃分。如《風的來源歌》：

當初風公住天上，坤歲請他下地來。他下地來分季節，春夏秋冬各分開［2］22。

還有的歌系知識問答，內容涉及衣食住行，都是人們必知的生活經驗，如《琵琶歌·盤歌》：

高坡什么黑像炭？壩中什么白像布？河邊什么三起又三落？寨邊什么無頸脖？高坡老鴰黑像炭；壩中白鸛白像布；河邊魚鷹三起又三落；寨邊老鵲無頸脖……什么東西似骨頭？什么東西全身油？什么東西全是肉？什么東西全身筋？山中核桃似骨頭；園里南瓜全身油；園里茄瓜都是肉；園里絲瓜全身筋……［2］23

侗族兒童正是在這樣的歌唱中將鳥獸草木之名牢記于心。

（二）講述民族歷史，增進族群認同

大歌《姜良·姜美》是侗族對本民族起源的追尋，兼有對在同一地域內生活的苗、瑤等兄弟民族間關系的思考。

女唱：你說誰人生兒用刀砍，剁成細塊拿到坡上散？什么變成苗家住坡頂？什么變成侗家住水邊？什么變成瑤家身穿花衣服？什么變成客家住在大平原？

男唱：我說“姜美”生兒用刀砍，剁成細塊拿到坡上散。頭變成苗家住坡頂，肉變成侗家住水邊。五臟變成瑤家身穿花衣服，骨頭變成客家住在大平原［2］25。

歌中的“姜良”和“姜美”系侗人祖先，關于他們和子孫遷徙的故事，侗族古歌《侗族祖先哪里來》中是這樣講述的：

我們侗家祖先，落在什么地方？就在梧州那里，就在潯江河旁，從那膽村一帶走出，來自名叫那膽的村莊。住在梧州那里，人下實在興化，住在梧州那里，人口連年發展。父親這一輩，人滿院壩鬧嚷嚷；兒子這一輩，人口增添滿村莊；姑娘擠滿了坪子，后生擠滿了里巷。地少人多難養活，日子越過越艱難。樹丫吃完了，樹根也嚼光。不能困在這里等餓死，祖先召集眾人來商量。大家相約出去，找那可以居住的地方。侗家苗家相約沿河走，為尋生路離家鄉……［2］28

侗族大歌具有記錄族源的述史功能，但其與書面記載的歷史有明顯區別。如果說后者是一種客觀歷史，那么前者則更多的是一種主觀歷史，它并不拘泥于具體的時間和事件，更重要的是通過對民族歷史的唱頌，為本族群確立一個共同的時空坐標。

（三）開展道德教化，促進侗寨和諧

侗族是個重視道德、一心向善的民族。侗族大歌中勸世歌很多，如《父母歌》《婆媳歌》等，教育人們尊敬老人、孝順父母、友善待人、互相幫助、和諧共處。千百年來侗族人民尊老愛幼、和諧友善的淳樸民風不能不說與侗族大歌的廣泛流傳有一定關系。

余秋雨曾深情地講述侗族大歌的道德教化功能：“像那首《珠郎和娘梅》的敘事長歌，就在向未婚男女傳教著什么是愛情，什么是忠貞，為了愛情與忠貞該作出什么樣的抗爭，付出什么樣的犧牲”［1］6-7。

很多侗族大歌講述父母撫養子女的艱辛，勸說世人孝敬老人，比如《父母恩深》唱道：

把烏黑的頭發給了我，您才白發蒼蒼；

把美麗的面頰給了我，您才皺紋深深；

把溫暖的胸膛給了我，您才心血耗盡；

把堅強的毅力給了我，您才腰身彎曲［2］30。

《孝敬父母歌》唱道：

我唱支歌給大家聽，唱的是有些人忘掉老人們的恩情。母親養我們下來就像那藤子靠刺蓬，撫養我們她多么操心！孩子落地就做好四條帶子的背帶，做好背帶就把娃崽放上背上去背。上山下山背著一路走，山高山低，母子總在一堆……老人吃多一點，勸你莫要講，不要罵什么病拖疾磨，聽來不像樣。今天我唱支歌一是勸大家，二是給你聽，我唱的對不對，請大家細思量［2］31。

《勸世歌》唱道：

世間動物靠母生，勸告世人莫忘本；田地雖大難比母恩大，海洋雖深難比父恩深……父母恩情說不盡，恩深似海盡管報答，到頭難報半毫分……長大成人靠父母，無父無母難成人。當媳婦的也要孝敬公和婆，你的父母他的父母都是一樣親……丈夫人笨妻子莫把是非弄，搬弄是非恐怕兒子隨后跟［2］32。

《人不做活一生窮》唱道：

男人懶做活路無錢糧，女人懶織布匹常穿破衣裳。老人叫他上坡種田他就打瞌睡，坐在家里用那凳子來當床。三天丟田不管田無水，五天丟溝不理秧發黃。田土路遠更是懶去看，養有鯉魚也被貓拖光……快快回頭勤耕種，多有收益人家才會夸你是好兒郎［2］42。

《送客出門》提到：

熱情好客是侗族傳統美德，款待客人唯恐禮數不周，正像這首酒歌所言：送客兩步離屋檐，愧我寒家禮不全；人少招呼禮不到，望乞遮蓋莫傳言……送客出門客走西，今日難分又難離；自愧寒家不懂禮，無言道謝空作揖［2］43。

（四）祭祀神靈祖先，祈求降福消災

侗族是個崇拜祖先和自然的民族。黔東南苗族侗族自治州南部地區侗族文化中最重要的神稱“薩歲”或“薩瑪”。“薩歲”在侗語中意為“祖母”，“歲”意為“首要的”。“薩歲”即侗族的祖先女神，源于侗族社會中的母性崇拜。侗家人認為，“薩”有主宰一切的神威，不僅能保佑人畜興旺、村寨平安、五谷豐登，而且還能夠影響風、雨、雷、電諸自然神，使其賜福村寨。在大歌流行的地區，幾乎每一個侗寨都設有供奉女神“薩”的神壇，侗語稱“然薩”（祖母屋）或“堂薩”（祖母堂）“堂問薩”（祖母殿），漢語叫作“圣母祠”。

作為侗族崇拜的女神，“薩”是侗族大歌必不可少的演唱內容。侗族南部方言區幾乎每個村寨的重要事件都會有“祭薩”的參與，祈求平安順利?！凹浪_”活動的核心便是“哆耶”。這是一種祭祀歌舞，其中演唱的歌曲被稱為“耶歌”①因歌詞中含襯詞“耶”而得名。。祭祀形式為踏歌起舞、一問一答。在問答之中，關于“薩歲”的英雄故事便通過口耳相傳，印刻在侗人心中。如《祭薩·進堂耶歌》：

問：你猜哪個上天退三步？你說哪個下地停三停？誰人木樁插地下？插在地下保誰人？

答：我猜雷婆上天退三步，我猜香婆下地停三停，只有薩歲木樁插地下，插在地上保萬民［2］46。

再如《踩堂歌》：

哈哈耶呃耶，

邁步進歌堂就放三聲炮哈，

耶耶放三聲炮哈耶，

三聲啊鐵炮啊，

七聲鋼炮哈耶，

三聲啊鐵炮啊七聲鋼哈耶，

七聲鋼炮就是炮炮響哈，

耶耶炮炮響哈耶，

我們祖母啊喜歡熱鬧喊進歌堂哈耶，

我們祖母喜歡熱鬧喊進歌堂哈，

耶呼耶［2］50。

（五）傳遞情感信號，尋找人生伴侶

在侗寨，青年男女常以歌作為傳情達意、尋覓伴侶的工具，其主要形式為“鼓樓對歌”與“行歌坐月”，盛行于冬末春初。此時正值節慶與農閑，年輕人有充足時間見面交流。

對歌前，男女歌班會聚在一起吃長桌宴。盡興之時，姑娘們會端起米酒唱起“酒令歌”：

什么出來尖又尖？什么出來手捏拳？什么出來打涼傘？什么出來滿坡連？［2］52

男歌班成員彼此商量后答唱：

筍子出來尖又尖，蕨菜出來手捏拳，蘑菇出來打涼傘，葛麻出來滿坡連［2］53。

酒足飯飽后，歌班便去鼓樓對歌，形式為“請姑娘”②“請姑娘”指一個寨子的男歌班邀請另一寨女歌班到本寨鼓樓對歌。此活動一般在每年正月初三到初六進行，以初五最為熱鬧。。在此過程中，年輕人有了相互認識的機會，然后再通過“行歌坐月”，情意綿綿地對唱“琵琶歌”，心有靈犀后互通信物，立下愛情誓約。

行歌坐夜①在六洞、九洞地區的侗寨，一旦青年男女在“歌堂”對歌，時間往往持續較長，甚至是通宵達旦，故有“行歌坐夜”之說。因“歌堂”俗稱為“月堂”，又引申出“行歌坐月”之名。在黎平、從江、榕江等縣叫作“甲臘擔”（漢語稱“走姑娘”），是侗族南部方言區男女青年最普遍的一種社交娛樂活動。

“行歌坐夜”活動場所一般選擇在“歌堂”。歌堂或是侗家的堂屋，或是侗家的側房，也有可能是在姑娘的房間。一般而言，侗家少年到十四五歲時就可參加“行歌坐夜”這種社交活動了。

（六）加強村寨交往，密切族群關系

在侗族地區至今流行的“為也”習俗，是侗族民俗中最具代表性的重大社交活動。“為也”是侗語音譯，也作“月也”“外嘿”“為嘿”。在文獻中，“為也”多被寫成“吃鄉食”或“吃相思”，意為“走眾親”“做眾客”。這是一個村寨或族群的全體成員集體去另一村寨做客、走訪對歌的寨際聯誼活動。

“為也”作為一項規模盛大的集體性交流活動，往往在農閑時節的二月前后進行。在活動過程中，寨子的領導人物“款首”要帶領本寨全體成員出寨相迎，用長凳、草繩、草標、紡車、簸箕、禾把等生活物品攔在寨門口，以“忌寨”的形式設置一定障礙，并且采用“攔路對歌”相互問答、互相交流。如主寨女歌班的《忌寨歌》有以下生動的歌詞內容：

我們正忌寨，

昨夜寨里下貓崽，

剛下貓崽生人不能進，

今天回去明天再轉來［2］66。

而客寨男歌班《莫忌寨歌》則以“辯論”的風格予以回應：

你們莫忌寨，

這個月份不會生貓崽，

若是真生貓崽你們交好運，

不必忌諱太多快把寨門開［2］68。

此種攔路對歌的形式是一問一答，有時會持續很長時間，要反復進行幾個循環，直到主寨女歌班暫時無歌以對，主動撤去障礙物后方結束。此時，主寨鳴炮讓路，客人進寨。進寨必先進鼓樓，客人進入鼓樓時往往要圍繞鼓樓的4根柱子轉3圈，然后寨老們在火塘四周進行敘談，其他成員則以戶為單位到不同的家中做客。當酒足飯飽后，主、客寨的男女歌班便會先后進入鼓樓，夜以繼日地開展“鼓樓對歌”活動。對歌形式為主寨女歌班對陣客寨男歌班，主寨男歌班對陣客寨女歌班。在整個“為也”活動中，除組織雙方歌班演唱山歌、大歌、情歌和琵琶歌等外，還要進行侗戲、蘆笙比賽等系列活動。當活動進入高潮時，主人與客人便會“搭肩、擺手、踩腳”跳舞，一邊“耶哎呀……耶咳……耶毀呀”地唱起來，這時“為也”活動達到高潮。

鼓樓既是侗寨的地標，又是侗寨的顏面，還是侗寨的舞臺，因此互夸鼓樓就成為村寨聯誼對歌的重要內容。在“為也”對歌中，客寨歌班對主寨鼓樓的夸贊必不可少。在禮俗大歌《你們的鼓樓接云天》中這樣唱道：

走進鼓樓歌聲陣陣歡，

你們講理讓座在兩邊；

我像聾羊來自深山沖，

亂沖亂撞無禮坐中間。

這座鼓樓人人羨，

名揚四方千里遠，

水下驚動到那龍宮底，

天上驚動到那凌霄殿。

……

建這鼓樓的木匠手藝巧，

本領非凡賽神仙；

畫的老虎會張嘴，

好像就要走下板壁回林間；

雕的麒麟在檐角，

會動雙腳會眨眼；

紅花綠葉萬字格，

山水龍鳳樣樣鮮。

你們的鼓樓頂上啊，

形狀奇特變化萬千；

它像蜜蜂的窩千孔萬眼，

它像燕子的窩壘泥點點，

它像一盞明燈已經撥亮，

永遠掛在你們寨子中間［2］82。

為不誤農時，“為也”通常在農閑時的正月初九或初十舉行，連續3天。去“主寨”做客的“客寨”一方不需攜帶禮品，但要帶去本寨的大歌與侗戲，“主寨”一方則宰牛殺雞，熱情款待賓客。其間伴以“攔路歌”、侗戲表演、鼓樓對歌、“行歌坐月”，最后送客出寨，至花橋處再次唱起“攔路歌”，表達對賓客的戀戀不舍。

“為也”充分體現出侗族人民熱愛生活、積極向上的精神風貌，可以說是侗族的狂歡節。它不僅促進侗寨間建立良好關系，營造和諧團結的生活環境，同時也在客觀上促進了侗族大歌的傳承與發展。

四、結語

作為侗族民族文化的奇葩，侗族大歌對侗族民眾的心理與文化影響深遠。侗族大歌是侗族社會陶冶情操、講述歷史、傳授知識、勸人向善、凝聚族群、祭祀先祖的重要手段，具有抒情、審美、娛樂、敘事、社交等多重價值。侗族大歌不僅記錄了侗族人民的社會生活，而且寄寓了純樸的審美觀念，更展示了其樂觀豁達、積極向上、追尋自由的人生態度。