《桂俗風(fēng)謠》中的悲怨歌謠探微

韋亮節(jié)，楊玲意

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

被文學(xué)藝術(shù)化之后，人類情感中的悲怨便形成了影響民族心理趨向、“以悲為美”的悲怨母題［1］。悲怨母題作品既出于作家筆下，如曹植、江淹等人的作品，也發(fā)自民間百姓的歌喉，如《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》中的若干篇目。悲怨何以成為經(jīng)久不衰的創(chuàng)作母題？在特定的歷史時(shí)期，悲怨“是人的生命本能要求受到挫折和阻礙，群體超穩(wěn)定心態(tài)扭曲乃至斷裂的必然結(jié)果”［2］。目前悲怨詩(shī)歌的研究，在探析漢代楚歌、六朝詩(shī)歌、唐代閨怨詩(shī)［3-5］，解析柳宗元、白居易、徐志摩作品［6-8］等方面的成果頗豐。就當(dāng)下而言，圍繞“悲”“怨”而展開(kāi)內(nèi)容敘事、情感抒發(fā)、思想表達(dá)的民間歌謠可稱悲怨歌謠。

商璧輯解的《桂俗風(fēng)謠》共收錄歌謠238首，其中悲怨歌謠159首，占總數(shù)的66．81%。這些悲怨歌謠涉及廣西各市縣，產(chǎn)生的時(shí)間為民國(guó)時(shí)期，歌唱主體有壯族、漢族（包括客家人、粵方言使用者、桂柳方言使用者）、瑤族、毛南族等。除了搜集自民間，部分歌謠還摘錄自《民俗》《藝風(fēng)》《北大歌謠周刊》《紅水河》等期刊，故而壯族學(xué)者藍(lán)鴻恩在《桂俗風(fēng)謠·序》中寫(xiě)道：“這是一本民間風(fēng)俗歌謠的集子，是輯解者用多年的心血，主要從解放前的報(bào)紙和刊物輾轉(zhuǎn)抄錄下來(lái)，又加上自己多年下鄉(xiāng)訪問(wèn)、采集的材料，給予注解，然后編輯成冊(cè)的。”［9］1可以說(shuō)，《桂俗風(fēng)謠》呈現(xiàn)了廣西悲怨歌謠的基本面貌。目前，對(duì)廣西的悲怨歌謠的研究主要集中在對(duì)壯族悲歌的探討，包括思想性、悲歌成因、個(gè)別地方悲歌藝術(shù)等［10-13］。未見(jiàn)以廣西各民族悲怨歌謠作為整體觀照對(duì)象，故而本文以《桂俗風(fēng)謠》作為核心文本，探討廣西民間悲怨歌謠的書(shū)寫(xiě)及其文化意蘊(yùn)，進(jìn)而解析其藝術(shù)特色。

一、《桂俗風(fēng)謠》中歌謠的悲怨書(shū)寫(xiě)

悲怨書(shū)寫(xiě)，就是《桂俗風(fēng)謠》中相關(guān)歌謠對(duì)“悲”與“怨”的書(shū)寫(xiě)。“悲”與“怨”在不同歌謠中或各有側(cè)重，但這兩種元素始終彼此纏繞，匯成抒情主人公復(fù)雜而深刻的情感。縱觀《桂俗風(fēng)謠》，悲怨歌謠主要涉及不幸愛(ài)情、婚姻生活與家庭倫理的書(shū)寫(xiě)。

（一）不幸愛(ài)情的悲怨書(shū)寫(xiě)

愛(ài)情是人類最重要的情感之一，也是文學(xué)無(wú)數(shù)次書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。在所有愛(ài)情書(shū)寫(xiě)中，悲怨往往是愛(ài)情的重要基調(diào)，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》云：“求之不得，寤寐思服”。在《桂俗風(fēng)謠》中，愛(ài)情悲怨歌謠數(shù)量較多。流傳于廣西合浦的《紙扇》寫(xiě)道：“新買(mǎi)紙扇白蓬蓬，一邊蝴蝶一邊龍。蝴蝶歸山龍歸海，不知何日得相逢。”［9］2這是一首主人公性別不明的愛(ài)情悲怨歌，因離別而悲，因不知相逢日期而怨。同樣流傳于合浦的《銀籃買(mǎi)菜掛金鉤》寫(xiě)道：“妹金鉤，妹金鉤，你無(wú)嫁媼（白話音譯字，即“我”）媼無(wú)憂，金罐煮飯銀殼撓（白話音譯字，同“舀”），銀籃買(mǎi)菜掛金鉤。”［9］2它書(shū)寫(xiě)男性的自夸富貴與“我（媼）無(wú)憂”，其背后卻是失戀之悲的自我慰藉，也表達(dá)得不到女方愛(ài)意的愁怨。

流傳于邕寧（今南寧市邕寧區(qū)）的《笑倒哭昏醒就癡》寫(xiě)道：“亞（小）妹有心郎也知，可惜亞（小）哥娶里妻。倆人柬（白話音譯字，相當(dāng)于“這么”）好唔（白話音譯字，相當(dāng)于“不”）成對(duì)，笑倒哭昏醒就癡！”［9］15這是以女性的視角，埋怨心上人移情另娶的歌謠。環(huán)江的毛南族歌謠《我們還許愿嗎？》唱道：“情妹呀，河水落下灘頭了，還能轉(zhuǎn)回來(lái)嗎？藍(lán)靛溶成染水了，還能裝下籃嗎？陪娘扶你拜堂了，我們還許愿嗎？”［9］18以“情妹呀”開(kāi)篇，表明歌謠以男性口吻訴說(shuō)其愛(ài)情悲怨。以水落灘、藍(lán)靛染水起興，敘述心上人改嫁他人后無(wú)法挽回的悲痛，“我們還許愿嗎？”一句則表達(dá)對(duì)心上人背棄情義的埋怨。毛南族歌謠《爹罵娘罵只管罵》以被迫出嫁女性的口吻，埋怨父母將自己外嫁給他人：“爹罵娘罵只管罵，唾沫打臉當(dāng)雨刮。割妹成塊放轎子……”且傳達(dá)不獲心上人諒解、死愿同穴的悲傷：“魂魄飄去情哥家，情哥不憐我投壩”［9］45。毛南族歌謠《早嫁歌》則在表達(dá)出嫁多年的女性對(duì)丈夫家暴的怨恨中傳達(dá)對(duì)心上人的矢志不渝：“十歲過(guò)頭就成親，我郎抬拳不認(rèn)情。蹦蹦鯉魚(yú)跳鍋里，一口粗氣十年命。悄悄拿話給情哥，情路太遠(yuǎn)只通墳。”［9］152

此外，流傳于柳州雒容鎮(zhèn)的《小小文章十二篇》表達(dá)與心愛(ài)之人音信不通的悲嘆，認(rèn)為魚(yú)腹傳信、鴻雁傳書(shū)均不可靠，是以發(fā)出“寄魚(yú)又怕魚(yú)下水，寄鳥(niǎo)又怕鳥(niǎo)飛天”［9］163的愁怨。百色壯族民間歌謠《不見(jiàn)他》寫(xiě)道：

一花碗飯九回茶，媽問(wèn)口渴為什么／“媽呀，妹發(fā)痧！”／后門(mén)搓喉淚珠掛，媽問(wèn)眼辣為什么／“媽呀，泥漿打！”／“今天插秧數(shù)燕鴉，隔垌隔嶺你不差。”／“媽呀，不見(jiàn)他！”［9］136

這首歌以母女的三問(wèn)三答展開(kāi)悲怨敘事，真切體現(xiàn)女子不得與心上人相見(jiàn)的三種異常表現(xiàn)：吃飯時(shí)多次飲茶（可理解為食欲不振，飯菜難以下咽），在無(wú)人處（后門(mén)）暗自流淚，插秧時(shí)心神不寧。前面兩問(wèn)，女子以發(fā)痧、泥漿入眼等搪塞，第三問(wèn)時(shí)終于忍不住說(shuō)出“不見(jiàn)他”的實(shí)情。歌謠雖未指出“不見(jiàn)他”的具體原因，卻將壯族女性的嬌羞、相思之苦與“不得見(jiàn)”之怨表現(xiàn)得恰如其分。

（二）婚姻生活的悲怨書(shū)寫(xiě)

《桂俗風(fēng)謠》中的婚姻悲怨歌謠多書(shū)寫(xiě)封建時(shí)期強(qiáng)迫、買(mǎi)賣、包辦婚姻而造成的人生不幸。金秀茶山瑤的《花轎抬到妹門(mén)口》由原修仁縣（今荔浦縣）傳入，歌詞唱道：“花轎抬到妹門(mén)口，鼓手吹到妹門(mén)邊。妹在房中想跳井，娘在后院想吞煙。”［9］37這首歌謠描繪舊社會(huì)被惡勢(shì)力搶婚的悲劇，跳井與吞鴉片說(shuō)明被嫁女及其母親都反對(duì)這門(mén)婚事。與此歌主旨相類似，毛南族歌謠《好妹像殘?jiān)侣湮髁恕芬阅行钥谖墙衣稇偃吮环饨▌?shì)力“迫嫁”的悲怨，故而以杯子碎無(wú)法斟美酒，剪刀崩無(wú)法裁布為喻，又道“米完了就別買(mǎi)鍋了，馬死了就別買(mǎi)鞍了”，最后以日月喻自己與心上人，唱道：“好妹妹像殘?jiān)侣湮髁耍?yáng)出來(lái)天也空了！”［9］15“迫嫁”除了源于外部勢(shì)力，還與女性父母兄嫂的貪財(cái)好利有關(guān)。流傳于柳州的《要妹陪伴白頭翁》唱道：“妹爺妹娘心太兇，貪錢(qián)逼妹嫁老公，年紀(jì)輕輕嫁老漢，要妹陪伴白頭翁。”［9］135流傳于桂林的《念歲姐》言：“念歲姐，嫁個(gè)七歲郎，鼻頭拖涕做新郎。脫鞋脫襪抱上床，半夜三更哭爺娘。”［9］132年輕女性無(wú)論是被迫嫁給老漢還是孩童（當(dāng)童養(yǎng)媳），買(mǎi)賣婚姻造成的人生不幸都是可悲的，而婚姻背后的促成力量是可怨、可憎的。在舊社會(huì)的“妻妾制”下，“迫嫁”為妾的女性更顯婚姻不幸。象縣（今來(lái)賓市象州縣）的《雞冠花》描述了女子被夫家“大娘”“三娘”“四娘”的種種咒罵，歌尾哭訴道：“我又不是跟來(lái)的，我又不是跑來(lái)的，花花轎兒抬來(lái)的……娘呀，娘！害得女兒幾時(shí)好回鄉(xiāng)！”［9］134

因買(mǎi)賣婚姻而造成夫妻生活不和諧也是此類歌謠悲怨書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，如流傳于都安的《妹在河邊洗手巾》言：“旁人問(wèn)妹因何事（哭泣）？‘丈夫年老妹年輕’。”［9］146流傳于柳江的《怎好日頭怎好天》直言：“怎好嬌娥郎又老，活人睡在死人邊”［9］151。《十八姑娘六十郎》寫(xiě)道：“十八姑娘六十郎，斑斑白發(fā)對(duì)紅妝，床頭枕上同交頸，好似枯桐對(duì)海棠。”［9］153該歌謠以老夫少婦不和諧的夫妻生活為內(nèi)容，展現(xiàn)年輕婦女的真切哀怨。怨丈夫年幼的歌謠有如平南的《十八姑娘九歲郎》，歌詞道：“十八姑娘九歲郎，丈夫要妻抱上床，若用年齡來(lái)相比，夫做仔時(shí)妻做娘。”［9］153

此類悲怨歌謠還表現(xiàn)了夫家成員對(duì)女性身體與精神的戕害。壯族歌謠《在家做女是女王》唱道：“在家做女是女王，早晚吃飯笑洋洋。有日做了人媳婦，雞啼狗叫妹心慌。”［9］12歌謠將女性當(dāng)閨女時(shí)與當(dāng)媳婦時(shí)的境遇作比較，前后的巨大差別說(shuō)明女性婚姻生活的不幸。流傳于邕寧的《早早起身都話宴》訴說(shuō)媳婦因起晚被婆婆打：“早早起身都話晏，又被家婆柴（打）三餐”［9］148。《家婆》更是控訴道：“灶門(mén)有根巴火棍，家婆打妹一身青”［9］148。因經(jīng)常受婆婆的家暴，所以歌謠也描述抒情主人公（兒媳）對(duì)家暴的恐懼。如《媳婦打爛茶盅碗》講述媳婦不小心打爛茶盅碗后的心理：“姑呀姑，無(wú)使對(duì)。”［9］144。流傳于融縣（今融水苗族自治縣）的《擔(dān)水妹》則描寫(xiě)媳婦不小心打破水桶后的恐懼：“擔(dān)水妹，打爛水桶不敢回。一來(lái)又怕家婆罵，二來(lái)又怕老公捶。”［9］160除了控訴婆婆帶來(lái)的傷害，流傳于賓陽(yáng)的《寧愿出家做尼姑》敘述妻子因丈夫的家暴而痛不欲生：“朝敲夜打真難受，寧愿出家做尼姑”［9］149。流傳于武鳴《順得姑來(lái)失嫂意》中“順得姑來(lái)失嫂意，做人媳婦實(shí)在難”［9］148句則展現(xiàn)姻親中的妯娌矛盾。

（三）家庭倫理的悲怨書(shū)寫(xiě)

《桂俗風(fēng)謠》中家庭倫理的悲怨書(shū)寫(xiě)主要反映抒情主人公在原生家庭中遭受的種種不幸。壯族歌謠《指甲花》的抒情主人公是一位女性，敘述她在自家中受到爺娘兄嫂的咒罵，自嘆：“一陣南風(fēng)吹了去，八字落在苦人家”［9］20。毛南族歌謠《拆情歌》唱道：“谷穗連連山中搖，溪里有人漂布條，小牛對(duì)頭吃青草，坪上玉傘連金帽。我娘撒谷喂雞仔，我姐裁布做袖條，我弟打牛離山坳，我爹掛帽上籬梢。”［9］16歌謠以谷穗、布條、牛、金帽等物為喻，以“谷穗連連山中搖”等句寄寓物得其所，故而前半段敘述他人的如意生活，后半段哭訴家庭成員對(duì)自己的壓迫，特別是對(duì)自己情感的破壞。《一個(gè)雞蛋兩個(gè)黃》的抒情主人公男女不明，主要抒發(fā)自己因受后娘虐待的悲怨：“一個(gè)雞蛋兩個(gè)黃，一個(gè)老子兩個(gè)娘，親娘殺雞留把腿，后娘殺雞留雞腸！雞腸掛在柳樹(shù)上，抱著柳樹(shù)哭親娘！”［9］165

當(dāng)抒情主人公為未嫁女時(shí)，悲怨歌謠主要敘述兄嫂對(duì)自己的虐待。流傳于柳江的一首《燕子鳥(niǎo)》講述未嫁女無(wú)爹無(wú)娘，與兄嫂共同生活的不幸境遇：“堂前洗臉哥又罵，房里梳頭嫂又嫌”［9］14。而在兄嫂看來(lái)，妹妹的價(jià)值就在于出嫁時(shí)收獲的彩禮，所以歌尾以嘲諷的語(yǔ)氣唱道：“今年明年來(lái)下定，金簪銀簪來(lái)算錢(qián)！”［9］14流傳于藤縣的《嫂嫂·其一》講述父親、母親、哥哥分別給抒情主人公（未嫁女）金籠箱、象牙床、銀板凳作為陪嫁禮，嫂嫂卻只給一條爛手巾，并惡言叮囑：“快快拿去，莫來(lái)打丑我家門(mén)！”［9］156流傳于柳江的另一首《燕子鳥(niǎo)》講述出嫁女回娘家時(shí)父母與哥哥歡喜相迎，卻受嫂子的怨恨：“嫂嫂板下棺材臉，說(shuō)妹脫衣又落食。不喊坐，不喊吃，愛(ài)富嫌貧連不理。”［9］158《嫂嫂·其二》講述出嫁女性回娘家時(shí)父母“前門(mén)按到后門(mén)來(lái)”，嫂嫂則“黑神板臉不出來(lái)”［9］156。

二、《桂俗風(fēng)謠》中悲怨歌謠的文化意蘊(yùn)

（一）民眾對(duì)自由戀愛(ài)的向往

《桂俗風(fēng)謠》中關(guān)于愛(ài)情的悲怨書(shū)寫(xiě)具有一定的歷史淵源，《廣西通志·民俗志》對(duì)民國(guó)時(shí)期的“婚制”有所記載，“漢族受封建倫理道德束縛，婚姻尊崇‘父母之命，媒妁之言’，青年無(wú)婚姻戀愛(ài)自由。”“多數(shù)壯、漢、仫佬、毛南、京族以及其他民族仍以包辦婚姻為主要形式”［14］213-214。縱然如此，廣西乃至嶺南各族人民依然向往自由戀愛(ài)，如客家情歌充分展現(xiàn)客家人對(duì)自由愛(ài)情的追求［15］。廣西境內(nèi)操桂柳方言的漢族族群同樣向往自由戀愛(ài)，人們?cè)诓收{(diào)中就對(duì)自由戀愛(ài)進(jìn)行歌頌，其中的代表作就是以壯族傳說(shuō)中歌仙為原型的彩調(diào)《劉三姐》。

壯族傳統(tǒng)上以歌為媒，推崇自由戀愛(ài)。壯族的歌圩或稱“浪花歌”，與“溱洧之風(fēng)”背景相當(dāng)，所以潘其旭認(rèn)為歌圩是壯族青年男女群體開(kāi)展社交活動(dòng)的場(chǎng)所，“他們通過(guò)唱歌來(lái)交朋結(jié)友，歡會(huì)‘情依’（情人、愛(ài)侶），尋求配偶”［16］183。壯族除了創(chuàng)作大量贊頌自由愛(ài)情的歌謠外，還根據(jù)自身需要重新演繹漢族經(jīng)典愛(ài)情故事，故而壯族民間出現(xiàn)了《梁山伯與祝英臺(tái)》《張四姐與崔文瑞》《李旦和鳳嬌》等古壯字歌本。瑤族中的茶山瑤“各節(jié)日活動(dòng)都是青年男女談情說(shuō)愛(ài)、尋覓知音的好時(shí)節(jié)。他們大都從唱情歌入手，伴以吹木葉逗引。情投意合時(shí)，就告知父母，由父母在形式上撮合，然后討婚”［17］22。毛南族“青年男女可以自由談情說(shuō)愛(ài)，但要結(jié)婚必須征得父母的同意，由他們請(qǐng)媒人談判包辦”［18］。如此一來(lái)，毛南族傳統(tǒng)上的自由戀愛(ài)能否成就美滿婚姻還取決于雙方父母是否開(kāi)明。

封建禮教與買(mǎi)賣婚姻使各族人民的戀愛(ài)自由受到壓抑。不平則鳴，大量的愛(ài)情悲怨歌便被創(chuàng)作與傳唱。這些歌謠除了訴說(shuō)抒情主人公的愛(ài)情遭遇之外，還隱含著對(duì)造成畸形婚戀的黑暗勢(shì)力的反抗。

（二）女性意識(shí)的覺(jué)醒

《桂俗風(fēng)謠》中關(guān)于不幸婚姻的悲怨敘述是廣西乃至嶺南女性意識(shí)的覺(jué)醒。以壯族為例，其歷史上女性意識(shí)較為強(qiáng)烈。壯族傳統(tǒng)社會(huì)具有強(qiáng)烈的女性（姆六甲、花婆、劉三姐等）崇拜觀念，婦女在婚俗與生育文化中均居重要地位，“不落夫家”與男子“入贅”等習(xí)俗使婦女獲得了重要的社會(huì)地位［19］。南北朝至隋朝時(shí)期，俚人（壯族先民他稱）首領(lǐng)冼夫人壓服諸越、助夫平叛、忠義為國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，先后被七朝君主敕封，其封號(hào)之一為譙國(guó)夫人。明朝田州（今百色田陽(yáng)）土官岑猛之妻——瓦氏夫人（1496—1555年）為國(guó)抗倭，斬?cái)呈兹儆啵⑾聭?zhàn)功，后被朝廷封為二品誥命夫人。除了政治上的作為，歷史上壯族乃至嶺南女性在經(jīng)貿(mào)上也頗有建樹(shù)。史料記載北宋時(shí)期“織竹為布，人多僚蠻，婦市，男子坐家”［20］3061。南宋時(shí)期“城郭虛市，負(fù)販逐利，率婦人也”［21］429。明代“郁江盤(pán)折注炎壤，邕管蒼涼樹(shù)藝荒。村女趁圩簪茉莉，市檐包箬載檳榔”［22］。清代“市聲喧響郡城東，販婦如花倩倚風(fēng)。多嚼檳榔街上立，迎人一笑齒牙紅”［23］473。

可以說(shuō)，歷史上嶺南女性的主體意識(shí)是較為突出的。當(dāng)受到封建婚姻、家庭羈絆時(shí)，她們不但通過(guò)悲怨歌加以控訴，還通過(guò)行動(dòng)加以反抗。如侗族在封建婚姻制度下出現(xiàn)諸多女性與心上人逃婚、逃家的現(xiàn)象；壯族民間迄今流傳著著名的悲怨歌《達(dá)穩(wěn)之歌》與《達(dá)備之歌》。《達(dá)穩(wěn)之歌》的作者達(dá)穩(wěn)（1863—1884年，今河池市大化瑤族自治縣六也鄉(xiāng)人）受公婆虐待、無(wú)端被休并被趕回娘家，她作此悲怨歌后便以死表達(dá)不滿［24］869。《達(dá)備之歌》的主人公藍(lán)達(dá)備出生于1904年，被丈夫休于1927年。歌謠痛訴了達(dá)備在夫家的悲慘遭遇［25］。此外，在珠三角地區(qū)，還出現(xiàn)了“自梳”與“不落家”現(xiàn)象。“自梳”是因封建禮法壓迫女性，不甘受虐的女性互相扶持至終老；“不落家”是自梳女的一種假婚習(xí)俗，即遭父母強(qiáng)迫出嫁且抗?fàn)師o(wú)效時(shí)，女性所采取的折中辦法——過(guò)門(mén)行禮但拒絕與丈夫同寢，三朝回門(mén)后便長(zhǎng)居母家不返［26］215-254。總之，《桂俗風(fēng)謠》中婚姻生活的悲怨書(shū)寫(xiě)蘊(yùn)含著嶺南女性強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

（三）對(duì)和諧家庭的渴求

《桂俗風(fēng)謠》中對(duì)家庭倫理的悲怨書(shū)寫(xiě)反映了人們對(duì)違背人倫行為的不滿，進(jìn)而渴求和諧家庭。在廣西乃至整個(gè)嶺南地區(qū)，家庭在人們看來(lái)至關(guān)重要。嶺南漢族民間大量修建宗祠，宗祠是家族團(tuán)結(jié)的象征，也是家族內(nèi)各個(gè)家庭和諧共存的表征。客家人傳統(tǒng)上筑圍屋而居，“解放以前，廣西客家人中的一些富有之家，書(shū)香門(mén)第，以多代同居共炊為榮。”［27］98受漢族影響，壯族等少數(shù)民族的個(gè)別地區(qū)也設(shè)宗祠，促進(jìn)家庭乃至家族的和諧發(fā)展。

嶺南各族人民的和諧家庭建設(shè)主要以儒家思想為準(zhǔn)則。“孝”是儒家思想對(duì)家庭倫理要求的重要一環(huán)。嶺南文獻(xiàn)中出現(xiàn)大量的“孝女”事跡，喬玉紅把嶺南地區(qū)“不嫁的孝女”作為一種文化現(xiàn)象來(lái)探討。廣東中山市的大家庭以老姑太當(dāng)家，即“家庭中選一能干之女‘梳起’不嫁，作為內(nèi)當(dāng)家掌管家政和財(cái)產(chǎn)，稱為‘當(dāng)家姑婆’”。喬玉紅認(rèn)為“這些女性無(wú)一例外都受到家族和社會(huì)的贊揚(yáng)”［28］。可以說(shuō)，以“孝”為連接，女性與自己出生家庭的倫理關(guān)系是至關(guān)重要的，是以壯族、客家等族群民間均有“哭嫁歌”習(xí)俗，即出嫁女性以哭當(dāng)歌，講述家庭成員對(duì)自己的恩情以及自己對(duì)家人的不舍。《桂俗風(fēng)謠》收錄的賓陽(yáng)歌謠《密密籃兒載子姜》就屬“哭嫁歌”，歌詞唱道：“密密籃兒載子姜，今日新人丟爺娘。丟爺丟娘刀割肉，丟兄丟弟斷肝腸。”［9］39

在“孝女”行孝之余，作為獨(dú)立主體的她們也希望獲得家庭中其他成員的關(guān)愛(ài)。當(dāng)這種愛(ài)得不到滿足時(shí)，她們便會(huì)對(duì)父母、兄嫂的種種人倫失序行為表達(dá)不滿，并訴之以歌。悲怨歌謠中，未嫁或已嫁女性“怨嫂嫂”凸顯家庭倫理矛盾。因?yàn)楣蒙┘葻o(wú)血緣關(guān)系，又無(wú)直接姻緣關(guān)系，姑與嫂因“哥哥”這一中間人得以連接。但在封建的“男尊女卑”思想中，“哥哥”的家庭地位往往高于未嫁或已嫁的抒情主人公；且受“嫁出去的女兒，潑出去的水”的觀念影響，封建家庭的長(zhǎng)輩們往往認(rèn)為“嫂”是為家族傳宗接代的功臣，“姑”則不是，故而在過(guò)去普遍出現(xiàn)嫂欺姑的現(xiàn)象。某種程度上，相關(guān)悲怨歌的書(shū)寫(xiě)就是對(duì)上述觀念的否定，并試圖建立男女平等、姑嫂和睦的和諧家庭秩序。

三、《桂俗風(fēng)謠》中悲怨歌謠的審美特征

（一）悲怨歌謠的悲劇美

亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是探討悲劇的重要文藝?yán)碚撝鳎渲刑岬剑骸氨瘎∈菍?duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾’的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”［29］20雖然《詩(shī)學(xué)》主要分析西方戲劇，但其對(duì)悲劇的解析同樣適用于理解東方悲劇藝術(shù)。在《桂俗風(fēng)謠》中，悲怨歌謠無(wú)疑也將“引發(fā)憐憫和恐懼”的悲劇情感表達(dá)出來(lái)，故而展現(xiàn)了悲劇美，即“主體遭遇到苦難、毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的求生欲望，旺盛的生命力的最后迸發(fā)以及自我保護(hù)能力的最大發(fā)揮，也就是說(shuō)顯示出的超常的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志”［30］4。

縱觀《桂俗風(fēng)謠》中的悲怨歌謠，悲劇美往往體現(xiàn)為悲情主人公以苦難為歌，展現(xiàn)生命力的頑強(qiáng)。如毛南族歌謠《貪船歌》展現(xiàn)舊社會(huì)女性生活的艱辛：“妹娘養(yǎng)妹心真甜，背妹輪番去劃船。一劃柳州裝大米，二劃南寧搬銀錢(qián)，三劃玉林拉小豬，四劃欽州馱白鹽。小妹偏說(shuō)愛(ài)照鏡，解纜又張梧州船。”［9］137歌謠中，“妹娘”到柳州、南寧、玉林、欽州、梧州等地劃船謀生雖然艱辛，但也展現(xiàn)她努力工作的頑強(qiáng)生命力。另如，流傳于賓陽(yáng)的《只聞拍翅不聞啼》唱道：“一心想配飛天鳥(niǎo)，誰(shuí)知配著屈頭雞！半夜翻身踢中他，只聞拍翅不聞啼。”［9］149歌謠大膽抒寫(xiě)女性因丈夫無(wú)法滿足其生理需求的悲怨，對(duì)正常生理需求的渴望本身便充分展現(xiàn)了女性旺盛的生命力。

悲劇美的背后還蘊(yùn)含著抒情主人公在遭受苦難時(shí)不屈的抗?fàn)幰庾R(shí)。如花藍(lán)瑤①瑤族支系之一，以族群女性服飾色彩斑斕而得名。歌謠《半夜回娘家》敘述女性與丈夫“半夜鬧架”后，連夜跑回娘家的場(chǎng)景。回到娘家后，女子以“哭”的形式展現(xiàn)自己對(duì)婚姻的不滿，歌謠夸張地展現(xiàn)這種抗?fàn)帲骸熬渚渲v呀眼淚流，條條講完流眼淚。眼淚流來(lái)滿成潭，流下床底好撐船。撐船又講船頭翻，我想想你怕人知。”［9］143歌謠中最后一句“我想想你怕人知”寫(xiě)出女子不僅以哭當(dāng)歌，而且在歌中展現(xiàn)自己對(duì)不幸婚姻的不滿，并以思念意中人作為精神反抗。再如賓陽(yáng)的《盲婚》以痛斥口吻否定母親的包辦婚姻：“媽呀媽！隔背山崗你毋查，屋有千倉(cāng)你毋放，屈壞這枝大紅花。”女性主人公以花自喻，通過(guò)“屈壞”一詞點(diǎn)明自己的不滿與反抗。“悲劇總是個(gè)體與社會(huì)之間的沖突。抗?fàn)幘袷潜瘎〉暮诵摹１瘎∶朗窃趹z憫、恐懼基礎(chǔ)上升華出的崇高感。”［31］《桂俗風(fēng)謠》中悲怨歌謠的悲劇美展現(xiàn)了女性頑強(qiáng)生命律動(dòng)與不屈的抗?fàn)幘瘛?/p>

（二）悲怨歌謠的地域美

地域美是文學(xué)作品與地域文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，是文學(xué)作品“在地化”的美學(xué)體現(xiàn)。《桂俗風(fēng)謠》收錄廣西各地的悲怨歌謠，故而具備“桂香桂色”的地域美。一方面，歌謠的遣詞造句展現(xiàn)廣西少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)方言特色。上文所述的壯族歌謠《在家做女是女王》中用“笑洋洋”形容女性未出閣前的逍遙自在，該詞或譯自壯語(yǔ)riu nyangxnyangx，與壯語(yǔ)angqriu（歡笑）意思相當(dāng)。上文所述的壯族歌謠《不見(jiàn)他》中有“隔垌隔嶺你不差”唱句，句中的“垌”即源于壯語(yǔ)中的doengh（田垌）。又如廣西白話地區(qū)的怨公婆歌謠《雞公仔》唱道：“雞公仔，尾彎彎，做人新婦實(shí)艱難。早早起來(lái)都話晏，眼淚流流出下間。下間有個(gè)冬瓜仔，問(wèn)過(guò)安人煮是蒸。安人又話煮，老爺又話蒸。蒸熟唔中安人意，拍起抬頭問(wèn)羅番。今朝打斷三條棍，二朝跪爛一條裙。”［9］142歌詞中，“雞公仔”即白話方言中的公雞，“新婦”即兒媳，“話”即說(shuō)，“晏”即遲，“下間”即廚房，“唔中……意”即不合……意，等等。流傳于柳江、抒發(fā)女子嫌丈夫年老的悲怨歌《怎好日頭怎好天》言：“怎好日頭怎好天，怎好月亮缺半邊。怎好姣（嬌）娥郎又老，活人睡在死人邊！”［9］151其中，“怎”都為柳州話的音譯，均表示“這樣”的意思。

另一方面，悲怨歌謠歌詞展現(xiàn)廣西獨(dú)特的民俗風(fēng)情。流傳于柳江的怨公婆歌謠《大月亮》言“公公起來(lái)做木匠，婆婆起來(lái)蒸糯飯”［9］159，其中“糯飯”一詞展現(xiàn)當(dāng)?shù)嘏词持住！芭词吃趬炎宓貐^(qū)具有獨(dú)特的內(nèi)涵和民俗文化意義，是壯族稻作農(nóng)業(yè)文明歷史記憶的再現(xiàn)，具有身份、神圣、美好的象征意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。”［32］又如上文所列的《雞冠花》言“迫嫁”女性被送到城隍廟，說(shuō)明在新中國(guó)建立以前，廣西各地區(qū)普遍存在城隍神信仰。羅城板瑤的悲怨歌《雷祖聽(tīng)聲不見(jiàn)面》以“雷祖聽(tīng)聲不見(jiàn)面”［9］147起興，“雷祖”是瑤族崇拜的天體神之一，人們“認(rèn)為天上有個(gè)專門(mén)施雷布電的雷神，對(duì)它懷有敬畏之心，從而產(chǎn)生雷神崇拜”［33］279。此外，悲怨歌謠中還有若干歌詞反映廣西的地名、動(dòng)物、植物、山川等風(fēng)物。總之，悲怨歌謠既使用少數(shù)民族語(yǔ)言或漢語(yǔ)方言，又通過(guò)歌詞展現(xiàn)地方風(fēng)情，從而使其展現(xiàn)獨(dú)特的地域美。

四、結(jié)語(yǔ)

《桂俗風(fēng)謠》收錄了廣西各族人民歌謠，其中悲怨歌謠數(shù)量居多。悲怨歌謠的唱敘時(shí)間為民國(guó)時(shí)期，主要書(shū)寫(xiě)廣西各族未婚男女的不幸愛(ài)情和已婚女性不幸的婚姻生活，包括對(duì)封建包辦婚姻的質(zhì)疑、反抗，對(duì)丈夫、公婆、嫂嫂等打罵行為的控訴等，也涉及抒情主人公在原生家庭中的種種倫理問(wèn)題，包括其在家庭中遭受父母、兄嫂、繼母等成員的歧視、虐待等。悲怨歌謠與廣西乃至嶺南地區(qū)的歷史文化有密切關(guān)聯(lián)，雖然特定時(shí)期的封建婚制侵?jǐn)_各族人民，但人們依然向往自由愛(ài)情。歷史上嶺南女性地位較高，縱然長(zhǎng)期受封建禮教鉗制，但依然展現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。她們?cè)谥刂丶彝惱砝Ь持校藗兛释橐鲂腋！⒓彝ズ椭C。《桂俗風(fēng)謠》中悲怨歌謠的審美特色主要表現(xiàn)為悲劇美與地域美，前者展現(xiàn)了抒情主人公旺盛的生命力、不屈的抗?fàn)幘瘢笳呤褂蒙贁?shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)方言展現(xiàn)廣西語(yǔ)言風(fēng)貌，通過(guò)歌詞展現(xiàn)廣西民俗風(fēng)情。