鑄牢中華民族共同體意識(shí)：夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化精神基礎(chǔ)的必然要求

匡和平，匡 婕

（1．中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院；2．中山開(kāi)放大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣東 中山 528400）

中國(guó)作為一個(gè)人口規(guī)模巨大的多民族國(guó)家，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的訴求與現(xiàn)代化探索從一開(kāi)始就同向共進(jìn)、相互交融、相互促進(jìn)。堅(jiān)持以人民為中心，緊扣民族認(rèn)同與共同體意識(shí)生發(fā)的關(guān)系鏈、國(guó)家認(rèn)同與共同體意識(shí)內(nèi)化的價(jià)值鏈、道路認(rèn)同與共同體意識(shí)責(zé)任外化的利益鏈，是探索、開(kāi)啟、推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。新時(shí)代，必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，聚焦身份指向、價(jià)值指向和利益指向，通過(guò)“民族-文化”認(rèn)同、“政治-國(guó)家”認(rèn)同、“政黨-道路”認(rèn)同，才能不斷增強(qiáng)各族人民的“共建”“共擔(dān)”“共享”意識(shí)，為中國(guó)式現(xiàn)代化夯實(shí)精神基礎(chǔ)，進(jìn)而為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化迸發(fā)不竭動(dòng)力。

一、緊扣關(guān)系鏈，聚焦身份指向，是夯實(shí)“共建”意識(shí)的必然要求

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一概念是2014年9月習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上首次提出。然而，中國(guó)各民族交往、交流、交融與共同體意識(shí)生發(fā)的關(guān)系鏈早已自覺(jué)形成于中國(guó)各族人民對(duì)現(xiàn)代化的長(zhǎng)期探索進(jìn)程中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的訴求也早已在中國(guó)各族兒女立志救亡圖存過(guò)程中產(chǎn)生。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，資本主義模式的現(xiàn)代化浪潮強(qiáng)勢(shì)東進(jìn)，中國(guó)封建社會(huì)及其思想意識(shí)形態(tài)節(jié)節(jié)敗退，國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)在一系列中外沖突中逐步瓦解。其時(shí)，中國(guó)各族兒女對(duì)近代開(kāi)始奔涌而來(lái)的各種巨大社會(huì)變遷，充滿驚訝乃至震驚、懷疑乃至狐疑、拒斥乃至抗拒、不適乃至痛楚的體驗(yàn)。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”中的一個(gè)“洋”字就生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于這種舶來(lái)事物認(rèn)知上的陌生感和心理、情感上的距離感。這種認(rèn)知傾向和感情體驗(yàn)也體現(xiàn)在“體用關(guān)系”問(wèn)題的爭(zhēng)辯上。在字面上，雖僅是中國(guó)尋求現(xiàn)代化歷史早期個(gè)別人物的思想觀點(diǎn)，卻真實(shí)地體現(xiàn)了許多中國(guó)人面對(duì)時(shí)代大變局的習(xí)慣性思維路徑。其中一個(gè)主要的特點(diǎn)在于，在情感上，立志以中國(guó)自己的經(jīng)驗(yàn)整合現(xiàn)代化歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。隨著一個(gè)又一個(gè)被列強(qiáng)強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的災(zāi)難罹臨，中華民族共同體意識(shí)在探求救國(guó)救民的現(xiàn)代化道路中被喚醒，中國(guó)各民族之間的交往、交流、交融與共同體意識(shí)的關(guān)系鏈得以生發(fā)。在此之前，“由于沒(méi)有遇到來(lái)自中華大地以外足以危及中華民族生存的對(duì)立面，所以才不可能在與外部勢(shì)力的矛盾、沖突中顯現(xiàn)中華民族的整體的存在”［1］297。越來(lái)越多的先進(jìn)分子選擇現(xiàn)代化作為中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展目標(biāo)。他們一方面致力于傳統(tǒng)價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)光大，另一方面又積極主張吸收和積極適應(yīng)現(xiàn)代文化需求，創(chuàng)造中國(guó)人自己心向往之的文化家園。所有這一切努力，雖然都是向現(xiàn)代化發(fā)展，但“作為社會(huì)現(xiàn)代化之根本因素的人的現(xiàn)代化絕非只有少數(shù)社會(huì)精英分子心態(tài)的現(xiàn)代化，而是廣大民眾的心態(tài)的現(xiàn)代化”［2］。而20世紀(jì)早期中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的探索，基本是由社會(huì)上層精英們倡導(dǎo)、發(fā)起和控制，下層民眾基本是消極被動(dòng)的，所有的探索最終無(wú)一例外走向失敗也就成為必然。

全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本力量在于全國(guó)各族人民。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，就緊扣民族交往、交流、交融與共同體意識(shí)生發(fā)的關(guān)系鏈，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為初心和使命，與人民群眾形成血肉聯(lián)系，開(kāi)啟了探索中國(guó)式現(xiàn)代化歷程。面對(duì)大量的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和薄弱的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及占社會(huì)絕大多數(shù)的、剛從封建社會(huì)泥潭走過(guò)來(lái)的農(nóng)民和少量現(xiàn)代工人，中國(guó)共產(chǎn)黨在汲取中國(guó)仁人志士尋求國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，從馬克思主義真理中找到了救國(guó)救民的理論。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨還自覺(jué)地意識(shí)到，馬克思主義必須和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式表現(xiàn)，在歷史必然性和民族價(jià)值目標(biāo)之間的張力中探尋通向現(xiàn)代化的道路，即新民主主義革命。新民主主義革命是“關(guān)注人”的革命，是為了人民并完全依靠人民的革命。中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)依靠和進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的對(duì)象是工人階級(jí)。廣大工人階級(jí)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體自發(fā)向階級(jí)自覺(jué)轉(zhuǎn)變，并最終成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。由于農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到新民主主義革命必須依靠、動(dòng)員、組織、教育農(nóng)民，才能“喚起百萬(wàn)工農(nóng)，一心一意干”［3］338。毛澤東同志對(duì)中國(guó)半封建半殖民地的基本國(guó)情進(jìn)行深入分析后，不僅指出“國(guó)民革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題”［3］173，還進(jìn)一步指出“中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題，其內(nèi)容是貧農(nóng)問(wèn)題”，“貧農(nóng)問(wèn)題的中心問(wèn)題，是土地問(wèn)題”［3］186。他創(chuàng)新性提出了一系列動(dòng)員廣大農(nóng)民參加革命的策略和辦法，使大批自發(fā)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的革命戰(zhàn)士，為開(kāi)辟這條道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨在積極發(fā)展和鞏固與各族勞動(dòng)人民、上層人士的團(tuán)結(jié)的同時(shí)，還致力于團(tuán)結(jié)城市小資產(chǎn)階級(jí)以及其他中間階級(jí)。1949年1月，中國(guó)各民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人和著名民主人士在聯(lián)合發(fā)表《對(duì)時(shí)局的意見(jiàn)》中明確宣告“愿在中共領(lǐng)導(dǎo)下”，為推進(jìn)革命和建設(shè)新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。正是經(jīng)由這一系列努力，中國(guó)共產(chǎn)黨把“精英”的領(lǐng)袖氣質(zhì)和廣大民眾的主動(dòng)參與結(jié)合在一起，順民心、順時(shí)代，真正代表百姓利益，與全國(guó)各族人民結(jié)成了廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線。

進(jìn)入新時(shí)代，為建構(gòu)理論共識(shí)、增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，以增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力，中國(guó)共產(chǎn)黨首創(chuàng)性提出了“中華民族共同體”，把“中華民族”與“共同體”鏈接，強(qiáng)調(diào)中國(guó)各民族群體對(duì)中華民族的利益“共同負(fù)責(zé)”，彰顯中華民族命運(yùn)共同體屬性。在第二次中央新疆工作會(huì)議上，習(xí)近平同志又把“中華民族共同體”與“意識(shí)”結(jié)合，提出“中華民族共同體意識(shí)”。這是將中華民族“歷時(shí)空、共時(shí)空和超時(shí)空的各種經(jīng)驗(yàn)”“形而下、形而中和形而上的價(jià)值理念”和“感性特征、知性能力和理性精神”［4］37進(jìn)行內(nèi)在轉(zhuǎn)化之后的心理產(chǎn)物，是塑造中華兒女“我們感”的精神載體。由于中華民族偉大復(fù)興的終極指向決定中華民族必須走向民族偉大復(fù)興的實(shí)際行動(dòng)，而非停留在語(yǔ)言和思考中。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在黨的十九大被載入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，黨的二十大報(bào)告又進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”。其目的是通過(guò)“鑄牢”這一極具沖擊力的行為方式，中國(guó)各民族之間能夠?qū)崿F(xiàn)相互浸潤(rùn)與自然涵化，共同體意識(shí)得以形成，且堅(jiān)不可摧。面對(duì)當(dāng)今世界“百年未有之大變局”，必須全力消除一切妨害中國(guó)各民族內(nèi)部凝聚的負(fù)面因素，全力增加中國(guó)各民族的共同性，鞏固中華民族的一體性及各民族對(duì)于中華身份和中華文明的深層認(rèn)同。在行動(dòng)上，不但要有潤(rùn)物無(wú)聲的春風(fēng)化雨，而且要有金剛怒目的霹靂手段，在“敢想敢為又善作善為”中不斷彰顯出為中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)定意志。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在偉大斗爭(zhēng)中探索的現(xiàn)代化，是中華民族大家庭中任何一個(gè)民族都不能少的現(xiàn)代化，是人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代化，在實(shí)踐中也是深得各族人民擁護(hù)的現(xiàn)代化。“一百年來(lái)，我們所取得的一切成績(jī)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民和中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同奮斗的結(jié)果。”［5］224在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中，“只要我們不斷鞏固和發(fā)展各民族大團(tuán)結(jié)、全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)、全體中華兒女大團(tuán)結(jié)，鑄就中華民族共同體意識(shí)，形成海內(nèi)外全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的生動(dòng)局面，我們就一定能夠匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗”［6］70。

二、緊扣價(jià)值鏈，聚焦價(jià)值指向，是夯實(shí)“共擔(dān)”意識(shí)的必然要求

現(xiàn)代化意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生一種由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體轉(zhuǎn)換，其中包括了這個(gè)國(guó)家的職業(yè)、階層、收入水平、政治參與度、受教育程度等的轉(zhuǎn)變。而各民族社會(huì)成員則對(duì)“政治-國(guó)家”因價(jià)值認(rèn)同而形成“共擔(dān)”意識(shí)。

馬克思曾說(shuō)，資本主義一經(jīng)產(chǎn)生，“由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”［7］255。亨廷頓也說(shuō)，現(xiàn)代化建設(shè)是“革命進(jìn)程”，是“全球的過(guò)程”和“不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程”［8］。但是，通往未來(lái)的道路卻不可能是一路凱歌。由于現(xiàn)代化的本性是擴(kuò)張，必然會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化需要社會(huì)的所有主要領(lǐng)域產(chǎn)生不斷的變化，這意味著它必然包含著各種瓦解和脫節(jié)的過(guò)程，因?yàn)殡S之而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題、各種群體之間的分裂和沖突，以及抗拒和抗拒變化的運(yùn)動(dòng)。”［9］23由于現(xiàn)代化體現(xiàn)的是一種新的文明即工業(yè)文明，工業(yè)文明的出現(xiàn)使原有的文明相形見(jiàn)絀，新舊兩種文明相互接觸、相互比較，新文明必將取代舊文明，實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)換。對(duì)于舊有文明來(lái)說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)代化的頑強(qiáng)挺進(jìn)，它只有讓自身接受現(xiàn)代化的改造。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即老問(wèn)題沒(méi)有解決，新問(wèn)題又來(lái)了；舊的社會(huì)弊端還沒(méi)有被徹底克服，新的社會(huì)弱點(diǎn)又顯現(xiàn)出來(lái)了。面對(duì)資本主義模式的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)已充分暴露出來(lái)的歷史局限性，人們?cè)絹?lái)越普遍、深刻地質(zhì)疑和批評(píng)其局限。這種批評(píng)不僅來(lái)自馬克思主義，還來(lái)自西方資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的自我批判，比如來(lái)自尼采哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、后現(xiàn)代主義等的批判。亨廷頓就曾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯艾F(xiàn)代性意味著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化則意味著動(dòng)蕩”［10］2-3。在這樣的動(dòng)蕩中，許多國(guó)家紛紛掉入現(xiàn)代化的種種陷阱。比如，拉丁美洲和東南亞的某些國(guó)家早在20世紀(jì)70年代就已成為中等收入國(guó)家，但時(shí)至今日，這些國(guó)家的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r仍然面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、社會(huì)分化、貪腐泛濫等異常嚴(yán)重的問(wèn)題，落入“中等收入陷阱”不能自拔。也有些后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家，即便沒(méi)有掉入現(xiàn)代化陷阱，但在西方強(qiáng)勢(shì)民族文化沖擊的歷史境遇下，弱勢(shì)的本民族文化被迫讓位，外來(lái)文化與本土文化的沖突在所難免。在沖突中，幾乎沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家甘愿放棄本土文化，抑或說(shuō)也不可能放棄，因?yàn)楸就廖幕c本土人不可能分離，就像一個(gè)人的生命基因。在解決方案的選擇上，這些國(guó)家的心理負(fù)擔(dān)更重，也因此以自覺(jué)或不自覺(jué)的方式對(duì)現(xiàn)代化歷史目標(biāo)產(chǎn)生“疑慮”，在現(xiàn)代化過(guò)程中頓生“遲疑”。其實(shí)，這是所有外源型、后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的長(zhǎng)期和一般的規(guī)律使然。如果說(shuō)，認(rèn)識(shí)陷阱可能出現(xiàn)在哪里是減少挫折的關(guān)鍵所在，那么從本國(guó)國(guó)情出發(fā)選擇合適的道路，才能從根本上擺脫陷阱。即便有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但自己的路還得靠自己摸索，而人民群眾對(duì)“政治-國(guó)家”認(rèn)同和信任就成為探索走自己道路必然要面對(duì)并需要得到解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

人類的歷史和文明有多悠久，人的認(rèn)同問(wèn)題就有多久遠(yuǎn)。“在現(xiàn)代以前，人們不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，不是因?yàn)槿藗儧](méi)有（文明所稱）同一性，也不是因?yàn)橥恍圆灰蕾囉谡J(rèn)同，而是因?yàn)槟菚r(shí)候根本就不是什么問(wèn)題，也就沒(méi)有必要那么大驚小怪了。”［11］48-58但是，隨著現(xiàn)代化對(duì)人生活的意義感的強(qiáng)烈解構(gòu)，人們的認(rèn)同就成為現(xiàn)代條件下永久的、具有很強(qiáng)的可變性的問(wèn)題。在種種認(rèn)同危機(jī)中，最大的危機(jī)就是民族和國(guó)家的認(rèn)同危機(jī)，即民族和國(guó)家所信奉的核心價(jià)值觀危機(jī)，抑或說(shuō)是對(duì)民族和國(guó)家的制度、信念、文化和價(jià)值觀的認(rèn)同危機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一種建立在自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的獨(dú)立文明體系，它的社會(huì)關(guān)系、政治形式和意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)互相適應(yīng)、互相限制、相輔相成，已大體上融為一體，形成了有自身特色的存在方式和發(fā)展路徑。面對(duì)時(shí)代大變局，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)精英創(chuàng)造了“中華民族”這一概念，并使其具備民族內(nèi)涵和政治內(nèi)涵，即“多元一體的民族共創(chuàng)中華現(xiàn)代國(guó)家”。中華民族與政治國(guó)家由此互構(gòu)，使得中國(guó)各民族從多元走向一體成為一種現(xiàn)實(shí)的政治訴求，并為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家提供支撐性的力量。正所謂“中華現(xiàn)代國(guó)家的創(chuàng)建實(shí)質(zhì)上就是中華民族實(shí)體與政治國(guó)家形式相互嵌入的結(jié)果”［12］。但是，在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)沒(méi)能有力地推進(jìn)資本主義現(xiàn)代化，“根本原因在于資本主義力量的先天不足與后天軟弱，而建立在地主官僚資產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)上的南京政府的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策，也抑制而不是扶持了自由資本主義和市民社會(huì)的成長(zhǎng)”［13］510。促使中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義，對(duì)封建主義社會(huì)結(jié)構(gòu)下的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的反抗無(wú)疑是最為基本的要素之一，而抵御西方資本主義列強(qiáng)的壓迫和重建祖國(guó)的尊嚴(yán)更是一個(gè)重要因素。事實(shí)上，這兩方面的因素共同指向的是建設(shè)人民民主政權(quán)的歷史任務(wù)。反抗本國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治與反抗外國(guó)列強(qiáng)侵略二者之間，前者要求學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際措施，爭(zhēng)取民主和經(jīng)濟(jì)、文化平等的權(quán)利；后者則要求立足于自己的感情立場(chǎng)，主要依靠本國(guó)人民的力量進(jìn)行獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)地發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，謹(jǐn)防現(xiàn)代化陷阱和西方各種現(xiàn)代化誘惑。這需要中國(guó)人民眾志成城，始終葆有剛強(qiáng)不屈的人格和操守及抵制各種現(xiàn)代化誘惑的“骨氣”。在此過(guò)程中，對(duì)民族和國(guó)家危機(jī)的認(rèn)同是一個(gè)民族和國(guó)家最好的課堂。只有在民族和國(guó)家認(rèn)同危機(jī)面前，人們才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地理解個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同之間的一致性；只有在對(duì)民族和國(guó)家的核心價(jià)值認(rèn)同的接受和理解中，才能激發(fā)“居安思危”的道德主體意識(shí)，使人們迸發(fā)出不屈不撓的意志、勇往直前的精神和無(wú)限的創(chuàng)造力，甚至在民族和國(guó)家利益面前心甘情愿地做出巨大犧牲。

中國(guó)共產(chǎn)黨以鐵的事實(shí)全面撥開(kāi)了定于一尊的現(xiàn)代化的獨(dú)斷論迷霧。她一經(jīng)誕生就領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民投身到救亡圖存的革命斗爭(zhēng)中，不但創(chuàng)立了新民主主義革命的理論、路線，創(chuàng)立了獨(dú)具中國(guó)特色的革命道路，而且把民族革命的任務(wù)和民主革命任務(wù)緊緊地結(jié)合在一起，并根據(jù)革命發(fā)展的進(jìn)程提出每一階段的具體奮斗目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的各級(jí)組織和廣大黨員在革命斗爭(zhēng)中以無(wú)限的忠誠(chéng)和自我犧牲精神，前赴后繼，英勇斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄業(yè)績(jī)，獻(xiàn)出了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的寶貴生命，并因此贏得全國(guó)各族人民的愛(ài)戴和擁護(hù)。在自己的全部活動(dòng)中始終努力保持同人民群眾的密切聯(lián)系，使中國(guó)共產(chǎn)黨逐步形成了相信群眾、依靠群眾的群眾路線，并在運(yùn)用群眾路線中使黨制定和執(zhí)行方針任務(wù)的能力不斷地提高。中華人民共和國(guó)的建立，標(biāo)志著中國(guó)人民從此站起來(lái)了，廣大勞動(dòng)人民開(kāi)始當(dāng)家做主，成為國(guó)家和社會(huì)的主人。緊接著，中國(guó)共產(chǎn)黨提出，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同建設(shè)社會(huì)主義。全國(guó)各族人民基于對(duì)“政治-國(guó)家”的高度認(rèn)同，迅速掀起了建設(shè)社會(huì)主義的熱潮，通過(guò)獨(dú)立自主、自力更生，建立了獨(dú)立的、完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各民族人民通過(guò)團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展，共同建設(shè)美好家園，走上了共同富裕大道。概言之，無(wú)論是五四運(yùn)動(dòng)振興中華的國(guó)家出路探索、革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代為國(guó)家和民族贏得獨(dú)立和解放，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的滿腔熱情、改革開(kāi)放時(shí)期的埋頭苦干，各族人民在每一個(gè)歷史發(fā)展階段都凝聚起了具體時(shí)代的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

跨入中等收入國(guó)家行列后，中國(guó)式現(xiàn)代化面臨著一系列新問(wèn)題，如產(chǎn)業(yè)如何邁向中高端，經(jīng)濟(jì)如何保持中高速增長(zhǎng)，繼續(xù)將“蛋糕”做大；政治建設(shè)領(lǐng)域如何補(bǔ)齊制度短板；文化建設(shè)領(lǐng)域的文化自信如何堅(jiān)定；社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域如何補(bǔ)齊教育、脫貧、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等5個(gè)短板；生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域如何避免跌入生態(tài)陷阱，等等。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，全面貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、綠色、共享”五大新發(fā)展理念，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，使黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。新的發(fā)展階段、新的戰(zhàn)略任務(wù)呼喚著各族人民以更大熱情投身于不懈奮斗、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ髮?shí)踐中，與祖國(guó)和人民共成長(zhǎng)，承擔(dān)起國(guó)家前途、民族命運(yùn)和人民幸福的發(fā)展重任。

三、緊扣利益鏈，聚焦利益指向，是夯實(shí)“共享”意識(shí)的必然要求

“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念起于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗取得的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。其中，“中國(guó)式”不只是現(xiàn)代化之中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的修飾語(yǔ)，更是標(biāo)定中國(guó)式現(xiàn)代化主體性身份的本質(zhì)規(guī)定。中國(guó)共產(chǎn)黨本著為民的初心，通過(guò)利益的鏈接，在全國(guó)各族人民對(duì)“政黨—道路”產(chǎn)生認(rèn)同的基礎(chǔ)上，使中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)獲得了屬于自身的主體性本質(zhì)。其內(nèi)蘊(yùn)著主體性、價(jià)值性、全面性、和諧性、世界性特質(zhì)，集中彰顯在各族人民對(duì)“共享”美好生活的向往上，中國(guó)式的現(xiàn)代化也因此獲得各族人民的認(rèn)同和擁護(hù)。

馬克思說(shuō)：“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益。”［14］439利益作為人的需要對(duì)象的總和，是人的活動(dòng)的追求目標(biāo)，在活動(dòng)之初作為人的動(dòng)機(jī)和目的出現(xiàn)，成為人從事活動(dòng)的直接動(dòng)力。迄今為止的人類歷史，尤其是以物質(zhì)利益為最根本的動(dòng)力，政治上的階級(jí)斗爭(zhēng)也是圍繞物質(zhì)利益而展開(kāi)的。物質(zhì)利益不僅驅(qū)動(dòng)人參與社會(huì)生產(chǎn)，也驅(qū)動(dòng)人參與社會(huì)改革和社會(huì)革命以求推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和更合理地分配物質(zhì)利益。中國(guó)共產(chǎn)黨從一開(kāi)始就通過(guò)利益鏈接，把民族、社會(huì)意義上的中華民族逐漸轉(zhuǎn)化為政治和國(guó)家意義上的中華民族，并為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興探索走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。由于民族復(fù)興與各族人民共同利益在邏輯上的自洽與互構(gòu)，走中國(guó)式現(xiàn)代化道路也成為所有中華兒女集體意志的表達(dá)。這與西方個(gè)人主義至上，由資本主導(dǎo)下的利益角逐迥異。中國(guó)式現(xiàn)代化是集體主義價(jià)值的外化，充分表達(dá)對(duì)個(gè)人價(jià)值的終極關(guān)懷，有著極強(qiáng)的民族凝聚力和價(jià)值向心力。“共享”雖然是當(dāng)代話語(yǔ)，但中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革和發(fā)展歷史上探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列成功，無(wú)一不是因“共享”意識(shí)的把握和運(yùn)用使然。從帶領(lǐng)各族人民擺脫困境，到創(chuàng)造條件滿足各族人民的利益需要，再到實(shí)現(xiàn)好最廣大人民利益無(wú)一不是對(duì)“共享”意識(shí)的揭示和詮釋。

西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)入侵，中國(guó)開(kāi)始陷入“國(guó)辱民困，文明蒙塵”境地，中華民族和中國(guó)人民處于深重的民族壓迫和階級(jí)剝削中。直至中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)人民才在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下真正走上了救亡圖存、尋求解放、捍衛(wèi)自由、追求富強(qiáng)之路。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展的土地革命過(guò)程中，廣大農(nóng)民盡管還不能清楚地理解“共產(chǎn)”主義為何，甚至也不完全理解共產(chǎn)黨的主張，但他們從共產(chǎn)黨帶領(lǐng)大家“打土豪、分田地”的實(shí)際行動(dòng)中得出的樸素道理就是，“分田”就是“共產(chǎn)”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命與中國(guó)人民由此建立起了一條牢不可破的利益鏈。這條利益鏈把農(nóng)民的利益與中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)有效鏈接，促發(fā)了中國(guó)人民的“政黨-道路”認(rèn)同，使廣大農(nóng)民投身革命的熱情空前高漲，新民主主義革命取得勝利。誠(chéng)然，沒(méi)收地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有畢竟只是新民主主義革命的任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命勝利后要成立的政府“既代表工農(nóng)，又代表民族”［15］158。新中國(guó)成立后，為使各族人民有能力“共享”精神文化成果，中國(guó)共產(chǎn)黨先后4次開(kāi)展掃除文盲運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)人民識(shí)字、學(xué)文化。為更好地發(fā)展生產(chǎn)力，也為“共享”發(fā)展成果創(chuàng)造條件，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展了“三大改造運(yùn)動(dòng)”，以適應(yīng)社會(huì)主義工業(yè)化的要求。在各族人民的生存處境得到根本改變后，中國(guó)共產(chǎn)黨緊接著又為解決各族人民的需要而奮斗。黨的八大明確提出，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的基本矛盾是“人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的需要同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的現(xiàn)狀之間的矛盾”，并開(kāi)始了社會(huì)主義建設(shè)。雖然其間歷經(jīng)坎坷，甚至出現(xiàn)失誤，但從大力發(fā)展生產(chǎn)力，到建立社會(huì)主義工業(yè)國(guó)，最終還是形成了為滿足各族人民需要的比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系。改革開(kāi)放以后，鄧小平同志明確提出走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，并成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。他強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義原則首先是發(fā)展生產(chǎn)，其次才是大家一起致富。”［16］172“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［16］373江澤民同志也提出：“我們黨要始終成為我國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，成為我國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，成為我國(guó)最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表。”他把“三個(gè)代表”重要思想確定為“我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源”［17］1257。胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀，要求“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”［18］649。在這些重要的理論、思想和觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不動(dòng)搖基礎(chǔ)上，使各方面都取得的顯著成效，滿足了各族人民的需要，人民群眾的生活水平不斷提高。

進(jìn)入新時(shí)代，隨著人民群眾對(duì)生活質(zhì)量和精神文化需求的提高，黨的十八屆五中全會(huì)把“共享”作為五大發(fā)展理念正式提出，明確指出“共享”的目的就是解決社會(huì)公平正義問(wèn)題。黨的十九大根據(jù)中國(guó)新發(fā)展的歷史方位，把“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”確定為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻意識(shí)到，要在實(shí)踐中致力于解決這個(gè)主要矛盾，就必須清楚地認(rèn)識(shí)到，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是抽象的、奧妙的概念，不能僅僅停留在口頭上、思想上的鏈接上，而應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)上都有所體現(xiàn)。要堅(jiān)持人民主體地位不動(dòng)搖，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”［19］213-214只有這樣，才能把黨和國(guó)家的奮斗方向與人民群眾的主體愿望相結(jié)合，人民意志通過(guò)黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際效果，進(jìn)而服務(wù)于人民生產(chǎn)生活，黨在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的奮斗成果在全體人民漸進(jìn)共享的歷史進(jìn)程才能得到充分體現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民歷經(jīng)艱辛探索、苦心經(jīng)營(yíng)而來(lái)的中國(guó)式的現(xiàn)代化，之所以能夠成為中國(guó)最廣大人民群眾愿望的集中表達(dá)，就在于能夠通過(guò)“共享”實(shí)現(xiàn)，并外顯為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同和中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同。為使“共享”理念得到全方位、立體化、可持續(xù)彰顯，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中必須全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持人民主體地位，通過(guò)各種手段、方式和渠道使人民群眾的需要保持在一個(gè)與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的程度上，及時(shí)糾正不合理的利益追求，形成合理的利益格局，盡量使他們的利益具有互補(bǔ)性而不是排斥性。在利益分配機(jī)制上，要注意到人與人的關(guān)系，也要注意到群體與群體的關(guān)系以及個(gè)體與群體的關(guān)系，力爭(zhēng)使各個(gè)層次的利益都保持相對(duì)公平和平衡。