“以哲學(xué)為方法”的自然教育

彭曉蕓 顏志

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，青少年和兒童面臨的一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)是日益減少的自然接觸。這一現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界被稱為“大自然缺乏癥”。近年來(lái)的研究逐漸揭示了與自然環(huán)境互動(dòng)對(duì)兒童身心發(fā)展的重要性。然而，隨著城市化的加速和數(shù)字媒體的普及，中國(guó)的兒童越來(lái)越多地被限制在室內(nèi)環(huán)境中，從而失去了與自然親密接觸的機(jī)會(huì)。這種趨勢(shì)引起了對(duì)兒童身體活動(dòng)減少以及心理健康問(wèn)題增加（如注意力缺陷、焦慮和抑郁）的廣泛關(guān)注。本文旨在探索這一現(xiàn)代問(wèn)題的潛在解決方案。考慮到兒童哲學(xué)與自然教育各自的優(yōu)勢(shì)，本文試圖將二者結(jié)合，探討一種新的自然教育模式。

作為哲學(xué)議題的自然

“自然”作為一個(gè)哲學(xué)議題，一直以來(lái)是哲學(xué)家探討的核心主題之一。自然不僅僅是指自然界的山川河流、動(dòng)植物等，更是一個(gè)涉及存在、本質(zhì)和價(jià)值的深刻概念。在不同的哲學(xué)體系中，對(duì)自然的理解和解釋各異。

首先，在古希臘哲學(xué)中，自然（Physis）被視為萬(wàn)物的本源。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物流變不息，而這種變化就是自然的本質(zhì)。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，自然界是理想形式的不完美映射，它是可變的、多樣的，但又受到永恒不變的理念世界的影響。亞里士多德則將自然看作是物質(zhì)和形式的統(tǒng)一，自然事物都在向其特有的目的（終極目的）進(jìn)化。

進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)，自然的概念經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)變。笛卡爾的機(jī)械論將自然界看作是一臺(tái)龐大的機(jī)器，所有自然現(xiàn)象都可以用物理學(xué)的定律來(lái)解釋。斯賓諾莎則認(rèn)為自然即上帝，他強(qiáng)調(diào)了自然的神圣不可侵犯性。而康德則在批判的理性主義框架下，探討了人類如何通過(guò)理性來(lái)理解和解釋自然。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)中，自然被進(jìn)一步深化。黑格爾的哲學(xué)體系中，自然是絕對(duì)精神自我展開(kāi)的一個(gè)階段，它是精神的他者，但又與精神本質(zhì)相統(tǒng)一。叔本華則將自然界看作是盲目的、無(wú)意識(shí)的意志的表現(xiàn)。

在東方哲學(xué)中，對(duì)自然的看法與西方哲學(xué)有所不同。例如，在道家哲學(xué)中，自然（道）是萬(wàn)物存在和變化的根本原則，它強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無(wú)為而治。儒家則重視人與自然的和諧共處，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想。

現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)中，自然的議題被賦予了新的意義。很多學(xué)者關(guān)注人類與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。他們批判現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的掠奪和破壞，提出了諸如深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義等新的理論視角。

簡(jiǎn)言之，自然作為哲學(xué)議題，不僅涉及了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，還包含了對(duì)人類存在、價(jià)值觀和行為的反思。自然作為一個(gè)哲學(xué)議題的成立，也意味著，自然教育內(nèi)蘊(yùn)著哲學(xué)意涵，這需要教育者進(jìn)行挖掘和探究。

自然教育的哲學(xué)面向

“自然教育”與“自然”不是同一概念，它們之間存在明顯的區(qū)別。這個(gè)認(rèn)識(shí)引導(dǎo)我們將自然教育視作一個(gè)哲學(xué)議題，其中的核心問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“自然教育是如何成為可能的”。然而，我們的探討不局限于自然教育本身的概念分析；更深層地，我們關(guān)注的是自然教育框架下是否融入了哲學(xué)的元素。

實(shí)際上，自然教育與哲學(xué)之間的聯(lián)系非常緊密。在本質(zhì)上，自然教育是對(duì)自然知識(shí)的追求過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅包括對(duì)自然界的觀察和學(xué)習(xí)，還涉及到對(duì)人與自然關(guān)系、生態(tài)倫理等哲學(xué)問(wèn)題的深入思考。當(dāng)我們?cè)诮淌谧匀豢茖W(xué)時(shí)，實(shí)際上我們不只是在傳授事實(shí)知識(shí)，而是在引導(dǎo)學(xué)生思考這些知識(shí)是如何被發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證的，這直接關(guān)聯(lián)到認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題：我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界以及這種認(rèn)識(shí)的局限性。

以IB學(xué)校的TOK課程為例，學(xué)生們被鼓勵(lì)去探討自然科學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)。他們討論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)及其如何幫助我們理解自然現(xiàn)象，從而學(xué)習(xí)到科學(xué)知識(shí)并非靜態(tài)不變，而是通過(guò)不斷的提問(wèn)、假設(shè)測(cè)試和證據(jù)評(píng)估形成的。TOK課程使學(xué)生意識(shí)到，即使是看似確鑿無(wú)疑的自然科學(xué)法則，也是建立在特定的哲學(xué)前提之上的，而這些前提本身就是認(rèn)識(shí)論探究的一部分。通過(guò)這種方式，TOK課程將哲學(xué)的深度思考融入自然教育中，為學(xué)生提供了一個(gè)更全面地理解自然世界的豐富教育體驗(yàn)。

此外，自然教育不僅僅是科學(xué)知識(shí)的傳授。它還是對(duì)生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的一種教育。如何看待人與自然的關(guān)系、如何在發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間找到平衡，這些都涉及到深刻的倫理和價(jià)值觀問(wèn)題。這些問(wèn)題是哲學(xué)思考的重要組成部分，也是自然教育不可或缺的內(nèi)容。

探討自然界和人類生活的意義，則成為了連接科學(xué)與哲學(xué)的重要橋梁。例如，對(duì)宇宙起源、生命意義等主題的探索，不僅是科學(xué)問(wèn)題，也深深植根于哲學(xué)的探索中。

因此，我們可以清晰地看到，自然教育之所以包含哲學(xué)的面向，原因在于它不僅傳授自然科學(xué)知識(shí)，更重要的是，通過(guò)這個(gè)過(guò)程培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界的深刻理解和價(jià)值判斷能力。這些都是教育的重要目標(biāo)，同樣也是哲學(xué)教育所追求的核心價(jià)值。

哲學(xué)思辨與自然教育

何為“哲學(xué)的方法”？一般而言，它主要指的是一系列用于探究、分析和解決概念性問(wèn)題的思考方式和技巧。概念是哲學(xué)推進(jìn)的前提，哲學(xué)論辯的第一步是厘清概念，如果概念不清楚，那么討論就難以行之有效。其他的方法也包括了，邏輯推理、批判性思考、論證評(píng)估、以及對(duì)更廣泛哲學(xué)議題（如存在、知識(shí)、倫理和美學(xué)等）的探討。哲學(xué)的方法強(qiáng)調(diào)透徹、系統(tǒng)的思考，以及對(duì)概念和論點(diǎn)的深入分析。

以哲學(xué)為方法的自然教育，旨在將哲學(xué)的思考方式、理論框架和方法論融入自然教育之中。這種教育方式不僅涉及自然科學(xué)知識(shí)的傳授，更重要的是，它致力于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展深刻的思考和理解能力。

當(dāng)將哲學(xué)的方法應(yīng)用于自然教育時(shí)，特別是在培養(yǎng)批判性思維、概念分析以及促進(jìn)開(kāi)放式對(duì)話和思辨方面，它展現(xiàn)出了獨(dú)特的價(jià)值和效果。

培養(yǎng)批判性思維。培養(yǎng)批判性思維是哲學(xué)方法在自然教育中的一個(gè)核心應(yīng)用。批判性思維指的是對(duì)信息和論斷進(jìn)行系統(tǒng)的分析、評(píng)價(jià)和反思的能力。在自然教育中，這種能力尤為重要。例如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)氣候變化時(shí)，他們不僅需要了解氣候系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，還應(yīng)該能夠評(píng)估不同的科學(xué)論斷和政策建議。通過(guò)哲學(xué)的方法，學(xué)生被鼓勵(lì)質(zhì)疑假設(shè)、評(píng)估證據(jù)的質(zhì)量和相關(guān)性，并從不同的視角審視問(wèn)題。這種思維方式幫助學(xué)生建立起對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的深刻理解，并為其日后的科學(xué)探究和決策提供支持。

概念分析的應(yīng)用。概念分析在自然教育中同樣至關(guān)重要。許多自然科學(xué)領(lǐng)域涉及抽象和復(fù)雜的概念，如生態(tài)平衡、進(jìn)化論和能量守恒。通過(guò)哲學(xué)的方法，教師可以引導(dǎo)學(xué)生深入理解這些概念的含義、它們的應(yīng)用以及它們?cè)诓煌榫诚碌淖兓＠纾谔接懮锒鄻有詴r(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探究何為生物多樣性、為什么它重要，以及它是如何在不同生態(tài)系統(tǒng)中表現(xiàn)出來(lái)的。這種深入的概念分析不僅增強(qiáng)了學(xué)生的理解，也培養(yǎng)了他們的抽象思維和邏輯推理能力。

促進(jìn)開(kāi)放式對(duì)話和思辨。促進(jìn)開(kāi)放式對(duì)話和思辨是哲學(xué)方法在自然教育中的另一個(gè)關(guān)鍵應(yīng)用。哲學(xué)鼓勵(lì)開(kāi)放和探究性的對(duì)話，這對(duì)于自然科學(xué)教育來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在自然教育的課堂上，教師可以通過(guò)設(shè)置問(wèn)題、組織討論和辯論，鼓勵(lì)學(xué)生就自然現(xiàn)象和科學(xué)原理進(jìn)行深入探討。這種對(duì)話和思辨不僅促進(jìn)了學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解，還培養(yǎng)了他們的溝通能力和合作精神。例如，通過(guò)圍繞氣候變化的原因和影響的討論，學(xué)生可以學(xué)習(xí)如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)、傾聽(tīng)和理解他人的看法，并在此過(guò)程中學(xué)會(huì)了批判性地分析和綜合信息。

可以預(yù)見(jiàn)，哲學(xué)的方法在自然教育中的運(yùn)用不僅豐富了教育內(nèi)容，也為學(xué)生提供了一個(gè)更加全面和深入的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。通過(guò)培養(yǎng)批判性思維、進(jìn)行深入的概念分析以及促進(jìn)開(kāi)放式的對(duì)話和思辨，學(xué)生能夠更好地理解自然科學(xué)的復(fù)雜性，同時(shí)也在思維和溝通方面得到了顯著的提升。

“兒童哲學(xué)”與自然教育的融合

以當(dāng)下熱門的兒童哲學(xué)實(shí)踐為例——作為專門為兒童設(shè)計(jì)的哲學(xué)課程，主要目的在于培養(yǎng)孩子們的批判性思維能力。然而，在李普曼的兒童哲學(xué)理念下，這種教育方法曾被批評(píng)為“成人殖民”，即試圖將成人的思維模式和批判性思維強(qiáng)加給孩子。可以設(shè)想，當(dāng)兒童哲學(xué)轉(zhuǎn)移到自然環(huán)境中時(shí)，這種批評(píng)可能得到一定程度的緩解甚至是解放。

自然有助于突破兒童哲學(xué)的教學(xué)局限。在自然的環(huán)境中，孩子們的提問(wèn)更加內(nèi)在，更容易感受到自由和平等，這種環(huán)境鼓勵(lì)他們自主地探索和提問(wèn)。在這個(gè)過(guò)程中，教師的角色從傳統(tǒng)的啟蒙者轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊膶?duì)話者或組織者。這種角色的轉(zhuǎn)變有利于打破“刺激物”霸權(quán)主義，促使孩子們?cè)谧匀坏膯l(fā)下，自然而然地培養(yǎng)起自主和自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)。

此外，自然教育需要兒童哲學(xué)的圈談模式來(lái)增強(qiáng)其教學(xué)效果。自然環(huán)境為兒童提供了一個(gè)豐富多樣的學(xué)習(xí)空間，這里充滿了引發(fā)好奇心和思考的現(xiàn)象和問(wèn)題。通過(guò)圈談模式，孩子們可以在小組討論中分享他們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和感想，同時(shí)學(xué)習(xí)如何傾聽(tīng)他人的觀點(diǎn)并進(jìn)行批判性思考。這種互動(dòng)式的討論不僅促進(jìn)了他們對(duì)自然的深入理解，也幫助他們學(xué)會(huì)了在團(tuán)體中表達(dá)自己的想法，并尊重他人的觀點(diǎn)。這樣的教學(xué)方法，不僅對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展有益，也有助于他們社交技能和情感智力的提升。

在實(shí)踐層面，將兒童哲學(xué)作為探索自然教育的哲學(xué)面向的切入點(diǎn)，有其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)和重要性。

在認(rèn)知發(fā)展階段，兒童階段，特別是3-12歲，是認(rèn)知和語(yǔ)言能力快速發(fā)展的時(shí)期。在這個(gè)階段，兒童對(duì)世界充滿好奇心，他們的思維正逐漸從具體和直觀轉(zhuǎn)向抽象和概念性。這為引入哲學(xué)概念提供了自然的契機(jī)。例如，通過(guò)自然教育中的具體經(jīng)驗(yàn)，孩子們可以開(kāi)始探索抽象的概念，如生命、生態(tài)平衡和可持續(xù)性。

在情感和道德發(fā)展時(shí)期，兒童的情感和道德發(fā)展也在迅速進(jìn)行。哲學(xué)教育可以幫助孩子們形成對(duì)自然的尊重和愛(ài)護(hù)，促進(jìn)他們的道德感和責(zé)任感的發(fā)展。自然教育中關(guān)于生態(tài)保護(hù)、動(dòng)物權(quán)利等議題，可以成為兒童哲學(xué)討論的實(shí)踐案例。

在社交能力與合作學(xué)習(xí)方面，在3-12歲這個(gè)階段，兒童的社交能力正在形成和加強(qiáng)。通過(guò)小組討論、合作探索自然環(huán)境，兒童哲學(xué)的圈談模式不僅能夠加強(qiáng)他們的社交技能，還能鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)如何在集體中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如何傾聽(tīng)和理解他人。

在學(xué)業(yè)壓力的緩解方面，當(dāng)前教育環(huán)境中的學(xué)業(yè)壓力對(duì)兒童而言可能過(guò)于沉重。在自然教育中融合哲學(xué)思考，可以為孩子們提供一個(gè)壓力相對(duì)較小的學(xué)習(xí)環(huán)境，其中他們可以自由地探索和表達(dá)自己的想法。這種探索不僅涉及知識(shí)的學(xué)習(xí)，還包括思考能力、情感智力和倫理價(jià)值觀的發(fā)展。

多項(xiàng)研究表明，早期教育干預(yù)可以產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極影響。在兒童的早期階段引入自然教育和哲學(xué)思考，可以培養(yǎng)他們的批判性思維和解決問(wèn)題的能力，這些能力對(duì)他們未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活都是非常寶貴的。因此，兒童階段是探索自然教育與哲學(xué)相融合的極佳時(shí)期。這樣的融合不僅支持了兒童在認(rèn)知、情感、社交和道德倫理方面的發(fā)展，也為他們?cè)谌找娓?jìng)爭(zhēng)激烈的學(xué)業(yè)環(huán)境中提供了一個(gè)富有創(chuàng)造力和思考性的學(xué)習(xí)空間。

將哲學(xué)的方法應(yīng)用于自然教育時(shí)，特別是在培養(yǎng)批判性思維、概念分析以及促進(jìn)開(kāi)放式對(duì)話和思辨方面，它展現(xiàn)出了獨(dú)特的價(jià)值和效果。就實(shí)踐層面而言，建議將兒童哲學(xué)作為探索自然教育的哲學(xué)面向的切入點(diǎn)。在當(dāng)前的學(xué)業(yè)壓力之下，兒童階段（也就是幼兒園到小學(xué)的低年級(jí)3-12歲）是探索自然教育與哲學(xué)相融合的極佳階段。通過(guò)哲學(xué)的方法，學(xué)生被鼓勵(lì)質(zhì)疑假設(shè)、評(píng)估證據(jù)的質(zhì)量和相關(guān)性，并從不同的視角審視問(wèn)題。這種思維方式幫助學(xué)生建立起對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的深刻理解，并為其日后的科學(xué)探究和決策提供支持。哲學(xué)鼓勵(lì)開(kāi)放和探究性的對(duì)話，這對(duì)于自然科學(xué)教育來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在自然教育的課堂上，教師可以通過(guò)設(shè)置問(wèn)題、組織討論和辯論，鼓勵(lì)學(xué)生就自然現(xiàn)象和科學(xué)原理進(jìn)行深入探討。這種對(duì)話和思辨不僅促進(jìn)了學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解，還培養(yǎng)了他們的溝通能力和合作精神。

（本文作者單位：彭曉蕓，哲學(xué)博士，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院講師；顏志豪，哲學(xué)博士，上海民辦平和雙語(yǔ)學(xué)校課程中心研究員）