邏輯·張力·路徑：新時代思想政治教育話語的圖像轉向

趙本燕

(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

長期以來，圖像與話語被習慣性地視為兩類不同的思想載體與符號，但話語始終需要借助一定的物質實體才能發揮表達、傳遞與交流之功能，話語主體也需要根據具體語境切換話語呈現的形式與方式。伴隨視覺文化的日益興盛，圖像本身所內蘊的話語表達優勢愈加明顯，話語不僅可以通過文字表達出來，也可以借助圖像展陳。盡管圖像本身說不了話，但“圖像是個腹語者，它所說的語言就是其觀者的語言”[1]，因而任何圖像都具有其獨特的話語表達功能。圖像在當代不僅成為滿足人們視覺消費的重要載體，并承擔著政治宣傳、認知教育、文化傳承等多重價值功能。思想政治教育肩負著傳播主流意識形態，引導人們樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的重要使命，只有堅持與時俱進，才能在知識與價值、嚴肅與活潑的辯證統一中增強其實效性、現代性與科學性。面對全面深化教育改革的現實訴求，思想政治教育者應樹立圖像思維，不斷創新話語呈現方式。

一般而言，圖片和影像合并稱為圖像。無論是平面的、靜態的圖片，或是按時間序列編輯而成的動態影像都可以承載一定話語內容、傳遞一定話語信息。因此，所謂思想政治教育話語的圖像轉向，意指話語主體運用圖畫、影像、仿真與虛擬動畫等傳遞思想政治教育內容、開展思想政治教育活動、實現思想政治教育目的的過程。加強對思想政治教育圖像話語的研究，深入分析新時代思想政治教育話語圖像轉向的客觀性、邏輯性與重要性，有助于在深化思想政治教育理論研究的同時推進新時代思想政治教育實踐的創新發展。

一、新時代思想政治教育話語圖像轉向的推動邏輯

思想政治教育旨在向受教育者傳遞正確的政治觀點，培養其高尚的道德品質和崇高的精神追求，借助圖像的話語功能有助于增強思想政治教育的生動性和趣味性，從而實現真理與至善的融合共促。新時代思想政治教育話語圖像轉向需從理論、歷史、現實出發探尋其推動邏輯。

1.理論啟迪：馬克思主義經典作家關于運用圖像進行話語宣傳的論述支撐。經典是理論研究的文本支撐和理論創新的思想源泉。馬克思主義經典作家雖然沒有直接提出思想政治教育話語的圖像轉向這一說法，但其在深入工人群眾進行思想宣傳與革命號召的過程中，已然展開了運用圖像話語傳遞思想政治教育信息的客觀實踐，并形成了可資借鑒的重要理論觀點。在《關于招貼法的辯論》中，恩格斯不僅回擊了里德爾關于招貼的惡意污蔑，同時還極大地肯定了“招貼”這一思想宣傳的形式。里德爾強詞奪理地說到，“招貼”不過是面向一些無知的群眾，“閱讀這些<包含在招貼中的>報道的，多半正好是人民中的這樣一個階級，這個階級最不習慣看書面報道”[2]526。恩格斯對其試圖取消招貼的借口進行了批駁，他指出，所謂的“無知的群眾”實際上是作為革命主要力量的無產階級，而“招貼是影響無產階級的主要手段……凡是有助于在無產階級中保持革命毅力的一切東西，都要取締！但是有什么東西能比招貼更有助于在工人中保持革命毅力呢？”[2]526。這足以表明，“招貼”這一視覺化的話語呈現方式不僅能夠真實拓展思想宣傳的受眾范圍，并且能夠產生比文字話語更加強烈的記憶點與影響力。列寧不僅對圖像所具備的話語功能表示高度肯定，還對如何運用圖像進行了思考。他提出“不僅要放映電影，而且也要放映有宣傳意義并附有適當文字說明的照片”[3]。在這里，列寧不僅認可了圖像的話語功能，并強調在運用圖像的過程中既要保證圖像具有宣傳意義，也要正視文字與圖像相得益彰的重要性。斯大林也十分重視圖像尤其是影視在動員群眾、教育群眾方面的積極作用，他指出，“蘇維埃政權所掌握的電影是一種巨大的、不可估計的力量”[4]，即強調對群眾進行社會主義精神灌輸的積極作用。可見，馬克思主義經典作家早已敏銳地發現了圖像所具備的話語功能及其教育潛力，其中諸多經典論述為新時代思想政治教育話語圖像轉向奠定了深厚的理論根基。

2.經驗傳承：中國共產黨思想政治教育話語圖像轉向的早期探索。中國共產黨一經成立，就肩負著宣傳馬克思主義的重任。除了對工人階級展開系統的思想政治教育以領導工人斗爭外，近代中國特殊的國情決定了中國共產黨只有發動農民才有機會贏得革命勝利。而要真正發動農民，就必須實現思想對于農民群眾的徹底把握，這不僅需要以理服人、以情感人，還需要借助適宜、奏效的話語方式。因此，在大革命期間，針對農民普遍文化水平不高的客觀事實，中國共產黨為了宣傳普及革命思想、動員廣大農民投身大革命，開展了掃盲識字運動，其中就采用了畫報的形式。在抗日戰爭初期，中共中央根據建立抗日民族統一戰線的新策略展開了對東北軍的團結教育工作，“各部隊運用張貼標語、唱救亡歌曲、喊抗日救國口號、郵寄宣傳片等形式，對國民黨軍隊展開了強大的宣傳攻勢”[5]71。1943年春節期間，各大文藝工作者積極投入到抗日宣傳中，深入農村、工廠、部隊以及抗日前線開展大規模的群眾性文藝活動，并創作出許多具有教育意義的優秀文藝作品。如魯藝的新歌劇《白毛女》、戰斗劇社的《劉胡蘭》、中央黨校京劇隊的《逼上梁山》等[5]104，以動態圖像的方式豐富了黨的思想政治教育話語形式，使黨的宣傳鼓動更加貼近現實、貼近群眾。解放戰爭期間，畫報、文藝表演等紛紛成為國共兩黨競相使用的話語表現形式，中國共產黨通過精彩生動的舞臺劇不僅向社會大眾傳遞了正確觀念，還激發了人們的愛黨之心與愛國之情。20世紀60年代，黨的思想政治教育部門為了進一步發揮先進個人和先進集體的榜樣示范作用，創新了思想政治教育話語表達方式，如出版《雷鋒日記》《雷鋒的故事》等小冊子和連環畫，并在全國大張旗鼓地進行宣傳教育，展開了全國性的共產主義思想教育運動，在社會范圍內掀起了學雷鋒的熱潮[5]192。此后，伴隨圖像制作技術日臻成熟，中國共產黨思想政治教育話語圖像轉向深入發展，從墻報、畫報擴展到舞臺劇、電影等形式，“一大批中國革命歷史題材和現實生活題材的電影和舞臺劇相繼面世”[5]194，如《小兵張嘎》《白求恩大夫》《李雙雙》等，在全社會展開了廣泛而生動的革命英雄主義教育。中國共產黨在思想政治教育的具體實踐中早已展開了對圖像的積極運用，這為新時代思想政治教育話語的圖像轉向提供了可資借鑒的歷史經驗。

3.使命呼喚：新時代思想政治教育實效性提升的必然要求。雖然思想政治教育的社會價值處于整個價值系統的高階位置，但其個體價值是更為基礎性的價值，思想政治教育并不是直接作用于社會的，而是首先作用于具體的人進而發揮精神激勵、道德教化作用的。因此，思想政治教育的順利開展必須堅持以人為本，在觀照教育對象思想實際與認知規律的基礎上運用適宜的方式進行話語宣傳。一種理論要說服人，不僅內容要徹底，理論表達的方式也要人性化，意識形態的傳播要特別注意體驗式、情感化的策略，而借助圖像的話語功能有助于促進情理交融，從而提升主流意識形態教育的實效性。一方面，新媒體技術的迭代更新催生了普遍化的以圖像為媒介的信息生產與傳播，這在客觀上呼吁思想政治教育話語的圖像轉向；另一方面，思想政治教育對象的現實性、鮮活性、發展性也要求思想政治教育以日益生動且更貼合人們思維實際的話語方式展開。

實際上，圖像的話語功能在人類社會早期已經得以體現，無論是法國拉斯科洞穴巖畫，還是西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫，抑或是中國的圖騰文化，無一不例證了先民們很早就已經開始運用圖像進行話語交流與信息傳播的事實。恰如阿恩海姆所言：“每當人們思考一個問題時，都有某種具體形象作為出發點和基礎。”[6]序言30圖像不僅在一定程度上影響并改變著人類認識世界的方式，甚至已成為人類思維活動中的一個關鍵成分乃至日常話語呈現的基本方式，這要求人們關注視覺思維的重要性，轉變長期以來將藝術與教育分割的僵化思維。毋庸置疑，新時代思想政治教育對象面臨著更為豐富的圖像信息，其認知方式也更加傾向于圖像語言，思想政治教育只有強化以圖敘事的實踐能力，才能深化詮釋力、增強感染力、激活趣味性。

二、新時代思想政治教育話語圖像轉向的內在張力

“張力”一詞常用以指某一系統內部兩種及以上要素間所形成的一種矛盾狀態。將其置于思想政治教育話語圖像轉向的視域中審視，這一概念意指在思想政治教育話語圖像轉向的過程中，存在兩種及以上的相反因素，通過使其相互作用達到互補共生效果的一種普遍化狀態。思想政治教育話語的圖像轉向正是在種種矛盾所形成的張力中展開的，這必然會對其具體樣態、運行方式及實際效果產生影響。

1.敘事張力：具象化與抽象化。思想政治教育話語圖像轉向的敘事張力，是指在運用圖像進行思想政治教育話語表達的過程中，圖像作為一種敘事手段遵循著具象化的抽象與抽象化的具象的辯證邏輯[7]。在一般情況下，圖像總是同時行使著所指與能指兩種功能，承載著指涉與示意兩種意涵。“霍爾貝恩為亨利八世所作的畫像，既是專為這個國王作的畫像，同時又是用來象征王權、殘暴、力量和富有等性質的符號。”[6]183圖像雖然以直觀的具體形象獲得自身的存在方式，但其具有的符號意義又同時表征著超越具體物質形象的“類形象”，具體的物質形態恰恰是對一種抽象的填補。思想政治教育的圖像話語以某一具有典型代表性的意象圍繞特定時空展開敘事，這種具象化的話語呈現方式在一定程度上規制了思想政治教育圖像的內容所指。但思維的形成始于微末知覺的匯集，當一幅圖像進入思想政治教育話語視域中，它便在具體的所指中塑造著能指的范圍，圖像本身成為政治觀念、價值觀點與道德規范的主流話語呈現形式。

譬如，五星紅旗不僅是由色彩與形狀組合而成的圖像，還是祖國、愛國等抽象概念的濃縮；再如中國長城，當其進入思想政治教育視域中，它就不僅是一幅雄奇壯美的人文景觀，更是國家形象的標志、民族精神的象征、歷史記憶的書寫、文化自信的彰顯。此外，中國共產黨成立100周年慶祝活動的標識，從直觀上看是由黨徽、數字“100”“1921”“2021”和光芒線等視覺元素所組成的圖形，但其在直觀之余也生動詮釋了中國共產黨的百年光輝歷程，涵括了愛國、進步、民主、科學的精神內涵，寓意豐富。因此，思想政治教育話語的圖像轉向并不是指完全以純粹的感性知覺傳遞思想政治教育信息的自發過程，而是以圖像提供的視覺為前提進而演化生成一定理性認知的自覺過程。一方面，思想政治教育借助圖像進行話語呈現，受眾經由視覺刺激從而獲取感性經驗材料；但另一方面，僅以感性對待圖像并不能獲得真正的視覺意象，只有通過對感性材料進行整合、分析才能從具體直觀中抽象出一般性的價值內涵，準確全面地把握思想政治教育話語內容，從而真正達到向人示善、引人向善的作用。

2.解碼張力：多元化與一元化。思想政治教育話語圖像轉向的解碼張力，是指在運用圖像傳遞一定的政治思想、道德規范、價值觀念的過程中，受眾對于圖像話語的詮釋存在多元與一元的張力[8]。圖像作為一種視覺符號，本身存在編碼與解碼的交互活動。“對圖像的傳者而言，解釋意義是通過圖像將觀念外在化、形象化，屬于圖像的意義編碼；對受眾而言，解釋意義是通過將外在化、形象化的能指還原為觀念對象，是圖像意義的解碼。”[9]以圖像作為思想政治教育話語的呈現方式，意味著圖像不再是純粹的視覺畫面，思想政治教育者會有意識地對圖本所傳達的意義進行“編碼”，使其滿足實現思想政治教育任務的要求，并希望受教育者能夠正確“解碼”圖像內容，從而對社會主流意識形態產生高度認同。

盡管思想政治教育話語的圖像轉向在一定程度上沖破了既往由單一文字制約所構筑的知識、階級等藩籬，從而適應了大眾文化的訴求，有效拓展了思想政治教育的受眾范圍，但同時也不可避免地造成了思想政治教育話語圖像轉向中受眾對于圖像所呈現話語解碼的多元化與一元化。一方面，不同受眾會對圖像產生多樣化的“解碼”。思想政治教育圖像所面對的受眾是現實的人而非抽象的人，因而受眾的知識背景、精神境界和價值取向不盡相同，即使面對同一幅圖片或同一部影視作品，不同受眾的理解視角與吸收程度也會存在差異。在社交媒介迅速發展的今天，相異的道德認知、價值追求乃至精神信仰也能夠輕松而便捷地通過視像元素尋求傳播與交流。而虛擬技術在為“眾生發聲”提供技術支撐的同時也加劇了人們對于圖像解碼的隨意性，甚至使思想政治教育圖本中本身蘊含的正確價值導向在多元解碼中被掩蓋、沖擊，進而誘發主流意識形態遮蔽風險。另一方面，過分依賴圖像容易弱化人的思維能力與想象能力，在圖像“解碼”中產生盲從心理。圖像傳播能夠在瞬時間建構出具有特定意義的視覺景觀，當大量時間被消耗在讀圖上，視覺化的表達和淺表化的思維會日益凸顯[10]，而大數據、算法技術帶來的“信息繭房”“回音壁”等效應則進一步加劇了信息傳播的同質化和個體觀念的狹隘化。由于感性認識被習慣性地錯置在理性認識之上，人們逐漸喪失了獨立思考能力以及對感性直觀背后意義的追問能力，在圖像解碼中陷入了盲從的一元化態勢。

3.運行張力：顯性化與隱性化。思想政治教育話語圖像轉向的運行張力，意指以圖像進行思想政治教育話語呈現的實際過程能夠實現顯性教育與隱性教育的高度契合與自然切換。當圖像進入思想政治教育話語視域之中，就不再是一般意義上的物理形狀、審美意象[11]，而是思想政治教育話語的重要形式。傳統思想政治教育基于傳者與受者的身體共在，但圖像化的方式在一定程度上隱退了思想政治教育者的身體在場，“把社會道德規范和價值體系蘊含在生動形象的圖像符號中，在個體觀看之時進行教化和引導”[8]。如群眾參觀浙江嘉興南湖紀念館新館時，《星火燎原》和《中流砥柱》兩幅巨大的彩色浮雕壁畫給予人們強烈的視覺沖擊。當人們駐足在浮雕旁審視由圖像展示的歷史時會情不自禁地探尋圖像背后的故事[12]，通過沉浸在由一幅幅壁畫所串聯的歷史記憶中強化歷史敬畏感與民族榮譽感。再如將教育題材搬上熒幕的主題電影通過影視的渲染也能極大地擴大了教育影響力。以《戰狼》《八佰》等電影為例，觀眾通過觀看電影產生了身臨其境之感，不僅提升了精神境界，并在英雄人物的榜樣示范作用下生發了愛國情，淬煉了報國志，這使原本的道德說教變得“潤物無聲”。此外，2021年推出的黨史動漫專題片《血與火：新中國是這樣煉成的》，以清新簡潔、精美流暢的畫面生動再現了歷史細節，在趣味與靈動之間讓觀眾深刻體悟到了跨越時空、薪火相傳的革命精神和民族精神的震撼偉力，從而使心靈獲得洗禮，思想受到教育。因此，在思想政治教育話語圖像轉向的過程中，既要強調圖像作為社會主導意識形態傳播的載體定位，也要充分發揮其“可視化傳播”“滲透式教化”的巨大優勢，在光、色、影的疊加中以一種美而隱的話語方式更加和諧地展示思想政治教育內容，并引導教育對象自覺從“要我做”向“我要做”轉變，真正實現社會主導意識形態的內化于心、外化于形。

三、新時代思想政治教育話語圖像轉向的路徑要求

新時代思想政治教育深處視覺文化境遇中，只有強化以圖敘事的能力，才能更好地完成時代所賦予的使命。緣此，新時代思想政治教育話語圖像轉向要堅持圖文互嵌以明確思想政治教育圖本的價值指向，倡導多維建構以豐富思想政治教育圖本的時空意涵，呼吁同頻共振以提升思想政治教育主體識圖創圖能力。

1.圖文互嵌：明確思想政治教育圖本的價值指向。運用圖像進行思想政治教育話語表達已是實然之景，但圖像本身所兼具的具象化與抽象化特征容易造成受眾對于圖像符號解碼的一元化與多元化，致使思想政治教育在話語傳遞的過程中出現價值指向含糊甚至相悖的情況。對圖像所呈現的信息進行詮釋實則是傳者與受者之間觀點交流和情感互動的過程，這一過程不可避免地會受到一定價值態度的影響。盡管圖像的視覺沖擊力能在短時間內引起人的情感反射，但“自然界從來就沒有任何一種單純的情感，每一種情感都和成千的其他情感糾纏在一起”[13]，純粹的視覺畫面也可能催發出受眾的多重想象，從而產生相異的價值導向。因此，圖像解讀的多義性是客觀事實，為了避免因模糊含混而造成價值誤導，我們仍需借助文字的輔助作用，積極建構“圖像—文字”共同體，只有這樣才能厘清圖本內容的價值所指，引導受眾對圖像作出正確解讀。

一方面，在思想政治教育話語的圖像轉向中要打破“圖像—文字”二元對立的固化思維，實現二者敘事的互嵌互融。圖像是文字之起源無可爭議，從嚴格意義上來說，文字是更為規范化、簡潔化的圖像。單就敘事功能而言，文字與圖像實則是互補共生的，文字表達雖然具備更強的邏輯性和條理性，但卻難以令讀者在剎那間有所把握；而圖像確實更加直觀形象，但仍然無法離開文字本身帶來的明確指向。因此，思想政治教育以圖敘事并不是要排斥文字，停滯在視覺的快感和輕松中，而是要取長補短、互為補充，在圖文互嵌中為觀眾暗示解讀之路[14]。另一方面，要保證圖像與文字融合的有機性，防止圖像敘事的娛樂化、淺表化。思想政治教育圖本強調圖像與文字之間的相得益彰，既要發揮圖像引人注目的獨特優勢，又要恰當地借助文字的陳述與廓清功能將圖像的多重意義明朗化。在思想政治教育話語的圖像轉向中，只有保證圖像與文字表達意義的一致性、契合性，實現圖像與文字的有機融合，才能引導受眾在圖像與文字的雙重暗示下正確理解思想政治教育圖本的價值意義，進而從對直觀表象的把握向價值追問的高度提升。

2.多維建構：豐富思想政治教育圖本的時空意涵。思想政治教育圖本以承載一定思想政治教育內容的載體形象出現，因而它不再是一般意義上的視覺圖像，為實現其育人功能必須依其特質精心取材。圖像因其強烈的視覺沖擊力極易使受眾產生一種景觀沉浸式的幻象，進而演進為一種立體敘事的空間藝術。因此，思想政治教育圖本的創建首先需要樹立空間思維，在中西比較、內外相鑒中獲取具備不同空間特征的思想政治教育素材。與此同時，思想政治教育圖本的創作還需要強化時間思維，善于在過去、現在與未來的緊密連接中挖掘新時代思想政治教育圖本的創作源泉，豐富思想政治教育圖本的時代意涵。

其一，要從歷史之維出發挖掘具有廣泛共識性的思想政治教育圖本素材。無論是中華優秀傳統文化抑或是中國革命歷史都是極富感染力與說服力的思想政治教育資源。因此，以能夠反映中華優秀傳統文化的元素，如“大禹治水”“孔融讓梨”“岳飛報國”“屈原投江”等故事作為新時代思想政治教育圖本的創作來源，能夠實現以文化人，使其深入人心。另一方面，革命歷史記憶是涵養文化自信的天然土壤。新時代思想政治教育要引導受眾強化革命歷史記憶，充分釋放“以史育人”的教育潛力，并善于從革命歷史中挖掘具有典型教育意義的寶貴資源，如“抗日英雄楊靖宇”“革命英雄趙五嫂”“模范英雄羅忠毅”等英雄形象及其英雄事跡。

其二，要從現實之維出發密切聯系現實生活與社會發展需要進行思想政治教育圖本創作。思想政治教育以圖敘事不僅是為了使受眾感知到，還需使其產生認同感，而“人們對現實世界的看法與人們內在的反應傾向密不可分”[15]。圖像作為觀念的濃縮，如果能夠與個體所處的客觀環境及現實經歷密切結合便能激活其內在的自發傾向。因此，只有堅持從群眾中來到群眾中去，以廣大人民群眾所關注的重大社會問題與重要社會熱點作為新時代思想政治教育圖本建構的思想泉源，才能使其直抵人心。

其三，新時代思想政治教育圖本還可以以未來美好藍圖為創作來源。思想政治教育要充分發揮激勵人、鼓舞人的作用，就不能局限于過去與現在，還要暢想未來。譬如將對中國夢的形象詮釋納入思想政治教育圖本建構中，引導人們強化對美好生活的憧憬，從而自覺投身到建設中國特色社會主義的偉大實踐中。

3.同頻共振：提升思想政治教育主體創圖識圖能力。自學界將哈貝馬斯的主體間性這一概念引入思想政治教育視域中，有關思想政治教育主體的爭論一直在持續。事實上，在思想政治教育話語的圖像轉向中，思想政治教育者與教育對象都是思想政治教育圖本建構的主體。圖像作為圖像建構者的精神訴求與意義表達，是傳者與受眾之間得以溝通的橋梁，但圖像直觀化的特征可能會導致人們對圖像信息解讀的多樣化、膚淺化。因此，思想政治教育話語圖像轉向必須充分發揮思想政治教育主體間同頻共振的疊加效應，實現傳者正確傳遞、受者理性接收，只有這樣才能促進主體雙方的精神交流與視域共融，實現受眾對圖本意義的正確把握。

一方面，要提升思想政治教育主體的“創圖”能力。思想政治教育者不僅要懂得運用圖像傳遞思想政治教育話語，也要積極創作具有思想政治教育特色的圖本，還要善于引導受教育者參與到思想政治教育圖本的創作中去，不斷壯大思想政治教育圖本的創作團隊。首先，思想政治教育主體要具備一定的信息分析和篩選能力，善于擷取并整合具有可感性、吸引性、典型性和現實性的視覺形象進行圖本創作。其次，思想政治教育主體要掌握基本的圖本制作手法和圖像呈現技巧。譬如可以借助對比、呼應等圖像制作手法建構出具有象征性或具有隱喻等抽象意義的視覺符號,再借助不同圖像組合式或對比式出場的技巧找到最適宜的圖像呈現方式，從而達到最佳表達效果。最后，在萬物互聯的時代，思想政治教育主體要樹立網絡思維，培養數據意識，巧妙運用人工智能賦能思想政治教育話語圖像轉向，精準化制作思想政治教育新型圖本，推動思想政治教育實踐深入發展。另一方面，要培養思想政治教育主體的“讀圖”能力，引導其在看圖的過程中進行積極的理性建構，從具體生動的感性直觀上升到理性思維、從審美意象走向理論抽象。培養“讀圖”能力不僅要求培養視覺抓取能力，還要鍛煉視覺分析、視覺想象能力，只有這樣才能準確獲取圖像信息，并從圖像所反映的個別、特殊之中凝練出一般性內涵，從生動具體的形象感受中把握本質性的必然規律。