科技進步對文藝發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動和現(xiàn)實影響

◆袁正領(lǐng)

近年來，科技的迭代創(chuàng)新讓人應接不暇，在催生文藝新形式、文化新業(yè)態(tài)的同時，也給不少人帶來困惑和忙亂。如何認識新技術(shù)引發(fā)的新文藝現(xiàn)象，如何把握文藝創(chuàng)作和評論的導向？這正是文藝理論評論工作應當研究解答的重要現(xiàn)實問題。馬克思說，理論要能說服人，就必須“徹底”。想要做到“徹底”，就應著眼問題的本源，從事物的基本特點和規(guī)律入手進行研究。循著這一思路，本文從文藝的固有屬性出發(fā)研究科技與文藝的關(guān)系，思考科技對文藝的影響和局限，力求從宏觀上對相關(guān)問題做些探析，為從事相關(guān)文藝理論和實踐的人們提供些許參考。

一、從文藝的傳播屬性，看科技對文藝發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動

屬性指事物內(nèi)在的、固有的性質(zhì)，而不僅僅是外在的表現(xiàn)。對文藝來說，它有審美屬性，“藝術(shù)的本體是審美意象”[1]，沒有審美，文藝的發(fā)展和創(chuàng)新就缺乏推動力；它有意識形態(tài)屬性，依賴于社會存在，反映社會生活和時代精神，反映人們的思想觀念。這兩個屬性都是文藝固有的，但與科技還只是間接關(guān)系，即科技進步促進生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而推動上層建筑的變革，并進而影響到包括文藝在內(nèi)的意識形態(tài)的變革。還有一種屬性與科技有直接關(guān)系，那就是傳播屬性。

為什么說文藝有傳播屬性？或者說為什么要上升到“屬性”的層面來認識文藝的傳播特性？其一，文藝創(chuàng)作的動機從某種程度上說就是傳播。匈牙利文藝理論家阿諾德·豪澤爾曾說：“藝術(shù)家在表達自己感受的時候就是在進行傳播……每一次對思想、感情和理想的抒發(fā)，都是針對著真實或假想的接受者。”[2]原始藝術(shù)（一說“巫術(shù)”）在誕生之初就是一種交流、傳播行為，成為個體之間連接的紐帶，以建立共同生存所需要的秩序。其二，文藝的呈現(xiàn)依賴傳播介質(zhì)和載體。只有審美意象還只是鄭板橋所說的“胸中之竹”[3]，只有借助媒介將其變成“手中之竹”，藝術(shù)作品才得以呈現(xiàn)。比如繪畫的筆墨、顏料，音樂的樂器、聲音，影視的聲、光、電等。沒有這些介質(zhì)和載體，就沒有文藝作品的產(chǎn)生。其三，文藝得到欣賞者“身份認證”需要傳播。“何謂藝術(shù)品？只有當某種人工制作的物質(zhì)對象以其形體存在訴諸人的此種情感本體（即心理—情感本體，本文作者注）時，亦即此物質(zhì)形體成為審美對象時，藝術(shù)品才現(xiàn)實地出現(xiàn)和存在。”[4]傳播載體和平臺是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與欣賞者的橋梁和紐帶，沒有它就等于沒有碰上能夠欣賞的人或沒有人欣賞，文藝作品就只是一個物件，沒法確證是文藝作品。綜合以上幾點可以看出，“藝術(shù)不僅通過傳播而存在，而且簡直可以說，藝術(shù)就存在于傳播之中”[5]。

文藝的傳播屬性，決定科技進步是文藝創(chuàng)新的內(nèi)在動因，具有必然性。因為無論是藝術(shù)呈現(xiàn)的介質(zhì)還是作品傳播的載體，都與科技進步密切相關(guān)，并隨科技進步而改變，從而對文藝產(chǎn)生深刻影響。這方面的例子不勝枚舉。比如，在我國文學發(fā)展史上，小說到明清才開始繁盛，并不是說唐宋時期人們沒有這方面的藝術(shù)追求，而是造紙、印刷術(shù)的進步尚難以支撐這種文學表現(xiàn)形式，若追溯到先秦，文字寫在竹簡上，就更不可能了，相反卻造就了諸子散文言簡意賅的表達風格。電影、電視等現(xiàn)代藝術(shù)形式的出現(xiàn)，則是電氣革命的產(chǎn)物，并與電器、電子、攝影等技術(shù)的進步相伴而行。到了信息時代，隨著微電子、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能（AI）等技術(shù)的應用，3D、VR、全息影像、智能摳像等新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手段不斷涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)劇、短視頻等新文藝類型日益成熟。可見，科技進步是文藝發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，而不是外在的、偶然的的因素，應以積極的姿態(tài)研究它、迎接它，而不是憑著僥幸心理漠視它、排斥它。

二、著眼科技進步推動藝術(shù)創(chuàng)新的整體性，全面認識掌握文藝發(fā)展的趨勢和格局

世上的事物是普遍聯(lián)系的一個整體，一個方面發(fā)生變化，會引發(fā)一系列的連鎖反應。科技對文藝的影響也不例外。由于文藝的傳播屬性和與科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種影響是全面的、深刻的。

一是促進藝術(shù)形象乃至表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。藝術(shù)的感興與表達、“尋思”和“尋言”是相互影響的統(tǒng)一體[6]，任何一種新的媒介都會影響到審美意象的形成和呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，并進而創(chuàng)造出新的藝術(shù)門類。如蘇珊·朗格所說：“當它成為激發(fā)細膩描繪的誘因、成為抽象幻覺的第一個形式性的表達者時，技藝實際上已在培育著情感。”[7]比如，十九世紀印象派油畫風靡歐洲，這得益于化學的進步，合成顏料的增多。據(jù)統(tǒng)計，從印象派畫作中確認的二十余種主要顏料中，有12 種是新的合成顏料。當時法國印象派畫家皮埃爾·雷諾阿就曾說：“沒有裝在錫管中的顏料，就沒有塞尚，沒有莫奈……”[8]也就是說，科技進步帶來的顏料色彩的增多，是印象派塑造藝術(shù)形象、形成新的畫派、造就大批新型畫家的有力推手和必要條件。同樣，如沒有現(xiàn)代電子技術(shù)，美猴王、豬八戒的形象恐怕還只能存在于人們的想象中。一系列新興技術(shù)的應用，必將極大地增強了文藝的藝術(shù)表現(xiàn)力和體驗感。

二是推動創(chuàng)作方式的變革。在很多時候，文藝創(chuàng)作方式會隨著技術(shù)手段的發(fā)展而演進。比如，電影以工業(yè)化的方式進行創(chuàng)作生產(chǎn)，起源于20 世紀初，這與工業(yè)時代攝影機、制片技術(shù)等的改進密切相關(guān)；當下，隨著信息化帶來的電影新技術(shù)應用，后期制作的比重顯著增加。小說的傳統(tǒng)寫作方式是寫好了再發(fā)表，網(wǎng)絡(luò)小說可以邊寫邊發(fā)，根據(jù)反饋調(diào)整思路。音視頻制作軟件的普及，智能手機的應用等，使短視頻等藝術(shù)形式應運而生，參與度空前提高，人人可以成為“藝術(shù)家”。

三是帶來文藝傳播和接受方式的改進。新的技術(shù)催生新的傳播方式和媒體形態(tài)，從而極大地影響文藝的傳播力、影響力。比如，一場舞臺劇在劇場演出，觀眾一般也就成百上千；如果被電視臺錄制播出，觀眾就可能達到千萬上億，接受面不可同日而語。網(wǎng)絡(luò)媒體、智能手機普及后，“線性傳播”被“點播+ 互動+ 伴隨”取代，節(jié)目“貨郎”變成了節(jié)目“超市”，個性化需求得到更多滿足，受眾由被動變?yōu)橹鲃樱乃囋u論也走向大眾。

四是引起欣賞口味和生存“土壤”的變化。這是包括上述影響在內(nèi)的多種因素的綜合效應。科技對社會的影響是多方面的，會帶來生產(chǎn)方式、生活節(jié)奏、人際交往、思想觀念、審美期待等方方面面的變化。就拿改革開放以來的中國來說，社會形態(tài)從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、再到信息社會，過程高度緊湊、“濃縮”，人們的生活節(jié)奏大大加快，加上新藝術(shù)形式的出現(xiàn)，深刻影響著人們的價值取向、審美趣味和藝術(shù)欣賞口味。比如電影《百鳥朝鳳》，很好地表現(xiàn)了主人公嗩吶老藝人焦三爺面臨技藝失傳的痛楚，起因則是需求見少、看好的傳承人寧愿進城務工。這正是社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文藝所受沖擊的縮影。慢節(jié)奏的傳統(tǒng)戲曲等很多藝術(shù)形式都因此由大眾變小眾，甚至逐步消亡。

當然，科技進步對文藝的影響還不只是上述幾點，還包括文藝觀念、人才素養(yǎng)、管理方式等一系列的變革。這里不再一一展開。也就是說，這個影響是深刻的、全面的、系統(tǒng)的。它會帶來新舊藝術(shù)形式的此消彼長甚至更替，從而造成文藝發(fā)展格局的重塑。主動適應者可能獲得新生，被動適應者可能遭受淘汰。為應對新技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，有的會通過融合創(chuàng)新，融入新的藝術(shù)形式。比如戲劇電影，即將戲劇搬上銀幕，但又不是原有舞臺劇的照搬，而是融入新的電影元素。有的通過調(diào)整功能定位，改變側(cè)重點以獲得新生。比如面對攝影的沖擊，西方繪畫不得不重新評估“畫得像不像”這一重要評價標準，重新調(diào)整定位，從而誕生了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)。有的則是通過融入新的技藝元素，進一步做精做優(yōu)，面向特定群體。從文藝發(fā)展的歷史看，新的藝術(shù)形式產(chǎn)生后，一般不會很快將原有形式完全取代，而是通過上述調(diào)整實現(xiàn)某種程度的共存，從而帶來藝術(shù)種類數(shù)量的增多，形成以一種或幾種為主導、多種藝術(shù)種類并存的局面。如宋詞沒有完全否定詩歌，元曲也沒完全否定詩詞，明清小說也沒否定前面幾種文學類型；近現(xiàn)代以來，影視沒有完全替代舞臺劇，網(wǎng)絡(luò)小說也沒有完全替代傳統(tǒng)小說，短視頻也不可能取代傳統(tǒng)視聽藝術(shù)等等。但這會帶來受眾注意力的進一步稀釋，從而使那些自我更新能力過于孱弱的藝術(shù)形式被擠進博物館。這里的關(guān)鍵，是認清在科技的影響下各個藝術(shù)門類在整個文藝生態(tài)中的位置和發(fā)展前景，找準自己的方位，定好自己的策略。

總之，不謀萬世者不足謀一時，不謀全局者不足謀一域。無論是從事藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品經(jīng)營，還是藝術(shù)管理和服務，都應秉持整體思維和系統(tǒng)思維，從全局上洞察文藝生態(tài)，更好地針對問題、把好方向，提高行動的針對性、精準性。對文藝理論評論來說更是如此。只有站在高新技術(shù)對文藝影響的大勢全局上把握其特點和規(guī)律，才能看得全面、看得通透，把準前進的方向，提升引導的層次，增強話語的說服力。

三、著眼文藝多重屬性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，準確判斷和把握高科技對藝術(shù)影響的“邊界”

任何事物的發(fā)展都是在整體協(xié)調(diào)、動態(tài)平衡中推進的。上面講到文藝的三重屬性——審美屬性、意識形態(tài)屬性和傳播屬性，也是一個代表不同維度、彼此關(guān)聯(lián)、不可分割的統(tǒng)一體。考察科技進步的影響，也應把它放到統(tǒng)一體中總體把握，以洞察其影響的“邊界”，把握方向性，增進規(guī)范性，減少盲目性。

一是不能脫離藝術(shù)的審美屬性。前面講到，藝術(shù)的本體是審美意象，因而具有審美屬性。審美意象是情景交融的產(chǎn)物，是文藝創(chuàng)作者獨特的創(chuàng)造，不可模仿，不可復制。其中的“情”即情感心理，是在特定的社會環(huán)境和生活條件下，由人的知識、觀念、欲望、理解、想象、經(jīng)驗等多種因素相互交織而形成，其中各個要素的配比每個人都是獨一無二的。無論技術(shù)如何進步，它可以改變藝術(shù)呈現(xiàn)形式，也可以影響審美意象的形成，但不能取代審美意象，不能脫離人的情感心理，不能脫離“人”這一藝術(shù)創(chuàng)作的主體。比如，當下的電影、動畫制作等領(lǐng)域，高科技都發(fā)揮著很強的輔助功能，特別是AI 的應用，其輔助創(chuàng)作的作用可能會超出人們的想象，但它無法甩開藝術(shù)的本體自成一家，其作品可能會超越一些平庸之作，但卻很難超越有感而發(fā)的卓越、傾心之作，社會生活的復雜多變、人的情感心理的復雜微妙都是技術(shù)難以完全掌控和取代的。所以，不宜將科技的作用過分夸大，更不能用技術(shù)帶來的視聽沖擊取代真正的審美內(nèi)涵，取代思想性、藝術(shù)性。這都是當下文藝創(chuàng)作和評論應當思考和把握的。

二是不能脫離時代氛圍和現(xiàn)實實踐。筆墨當隨時代。藝術(shù)家、美學家們都特別強調(diào)文藝創(chuàng)作和評論要心系時代，特別要觀照時代的社會氛圍，通常也稱為“時代氛圍”。“因為這種‘社會氛圍’能集中表現(xiàn)社會的潮流、時代的氣息、生活的本質(zhì)，它和人們的命運、需要、期待交織在一起……從而具有深刻的人生意味。”[9]也可以說，這是引起廣泛共鳴、能夠既叫好又叫座的關(guān)鍵。觀照時代氛圍，就要深入體驗社會生活、全面觀照現(xiàn)實實踐。用習近平總書記在文藝工作座談會上的話說，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。這是創(chuàng)作優(yōu)秀作品必須遵循的基本規(guī)律，也是文藝的意識形態(tài)屬性決定的。意識形態(tài)屬性在文藝作品中主要表現(xiàn)為所承載的思想觀念，它來源于社會生活，并受經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑等的制約，是文藝創(chuàng)作源泉和制約因素的反映。就當下來說，主要是應觀照全國各族人民追求中華民族偉大復興的生動實踐，反映新時代新征程的精神氣象。如電影《流浪地球》系列，高科技應用不可謂不多，但真正打動人心的仍是飽含中國風格、充滿時代氣息的奮斗精神、人類命運共同體意識和家國情懷、仁愛之心。脫離現(xiàn)實、缺少思想性的作品，科技含量再高，也只是一個炫技的軀殼，不會引起人們的精神共鳴。比如，2019 年有部奇幻電視劇《封神演義》，用了很多特技，演員陣容也不弱，但內(nèi)容既不尊重原著，也不聯(lián)系現(xiàn)實，最離奇的情節(jié)是讓楊戩和妲己談戀愛，豆瓣評分只有3.3 分。所以，要想充分發(fā)揮高科技的優(yōu)勢，必須觀照現(xiàn)實實踐，深入人民生活，并從整體體察感悟社會精神氣象，才能創(chuàng)作出思想和技藝高度統(tǒng)一、相得益彰的優(yōu)秀作品。這也是文藝評論應把握的一項基本標準，唯此也才能真正發(fā)揮文藝批評褒優(yōu)貶劣、激濁揚清的作用。

三是不能脫離“人格”塑造應掌握綜合平衡的客觀要求。文藝是塑造靈魂的工程，也可以說是塑造“人格”的工程，意義在于促進人的全面發(fā)展，促進“人格”的形成和提升。“人是社會關(guān)系的總和”，是具體的，不能脫離社會發(fā)展的總體水平和所處的生活環(huán)境，也不能超越自身所處的成長階段。這就需要一種整體的相對平衡，包括個人追求與社會發(fā)展、角色定位與生活環(huán)境、行為動機與成長階段等，個人意志和行為難免要受到客觀條件的制約。文藝對“人”的塑造，也應體現(xiàn)這種平衡，防止畸形發(fā)展。塞萬提斯筆下唐吉訶德的乖張荒唐，就是看騎士小說看多了造成的。高科技在文藝領(lǐng)域的應用極大地促進了藝術(shù)表現(xiàn)形式和傳播方式的多元多樣，表現(xiàn)能力大為增強，關(guān)注這種平衡也顯得更為重要。比如，當下一些網(wǎng)絡(luò)游戲已做得頗具藝術(shù)色彩，并且與買賣道具、打賞等相結(jié)合，可以多個玩家聯(lián)機進行，形成一個妙趣橫生的虛擬世界。但這如果使一些青少年沉迷其中不能自拔，甚至再攜帶一些觀念上的偏頗，造成“人格”還沒健全就“畸形”了，事業(yè)還沒開端就“躺平”了，這就走向了反面，塑造靈魂的工程反倒使人丟了靈魂。這需要平臺運營方對社會效益的切實看重，也需要行業(yè)監(jiān)管的適度介入，更需要創(chuàng)作者通過相應思想觀念的融入和強化予以正確引導，來對沖新的藝術(shù)形式和傳播方式帶來的負面影響。這無疑也應是文藝評論的著力點。

綜上所述，文藝具有傳播屬性，這是研究文藝與科技關(guān)系的基本著眼點，把握它才能更好地理解科技對文藝發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動。科技對文藝的影響是深刻的、全面的、系統(tǒng)的，需要以積極的態(tài)度迎接機遇、應對挑戰(zhàn)，以全局的視角把握各藝術(shù)門類、各組成部分在發(fā)展格局中的處境和方位，打好主動仗。應立足文藝多重屬性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握藝術(shù)創(chuàng)新的“邊界”，掌握發(fā)展中的綜合平衡，避免進入高科技帶來的認識誤區(qū)，并通過評論的力量有效引導創(chuàng)作和鑒賞。