朝鮮襲用“莫愁”形象的歷程初探

□樸雪梅 洪銘駿/文

“莫愁”是中國(guó)古代民間故事中的著名人物，文人騷客對(duì)她們的吟詠，不僅使她們名垂中國(guó)文學(xué)史，甚至也影響到了朝鮮半島的文學(xué)創(chuàng)作。在朝鮮半島，也有她的倩影，朝鮮文人筆下“莫愁”的形象承襲了一部分莫愁的才能和詩(shī)歌天賦，同時(shí)也承載著朝鮮文人與中國(guó)文人不同的情感寄托，豐富了莫愁的形象。本文對(duì)韓國(guó)古典綜合數(shù)據(jù)庫(kù)（db.itkc.or.kr）與鼎秀古籍庫(kù)中有關(guān)書寫莫愁形象的詩(shī)歌進(jìn)行了梳理，以比較文學(xué)中的影響研究法與形象學(xué)理論，同時(shí)兼用中國(guó)古代文學(xué)中的推源溯流法，探究朝鮮對(duì)莫愁形象的接受過(guò)程，并對(duì)朝鮮文人所賦予莫愁的不同于中國(guó)文人的情感取向進(jìn)行了初步的窺探。

1 中國(guó)詩(shī)歌中的莫愁形象

1.1 善歌者——石城莫愁

莫愁最早見于樂(lè)府民歌，南朝宋至梁時(shí)便產(chǎn)生了“樂(lè)府兩莫愁”，后世眾多的“石城說(shuō)”自此萌生[1]。在“樂(lè)府兩莫愁”中，最先誕生的是“石城莫愁”。《舊唐書·音樂(lè)志》云：《石城》，宋臧質(zhì)所作也。石城在竟陵，質(zhì)常為竟陵郡，于城上眺矚，見群少年歌謠通暢，因作此曲《莫愁樂(lè)》，出于《石城樂(lè)》。石城有女子名莫愁，善歌謠[2]。《石城樂(lè)》和中復(fù)有莫愁聲，故歌云：“莫愁在何處？莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來(lái)”。據(jù)《宋書·臧質(zhì)傳》記載，臧質(zhì)（399-454年）時(shí)為竟陵郡（今湖北鐘祥）太守，文中并未提及莫愁名，但可知兩點(diǎn)：其一，莫愁是竟陵石城人（今湖北鐘祥市）；其二，“石城有女子善歌謠”與“《石城樂(lè)》的和聲為莫愁”是由《石城樂(lè)》衍生出《莫愁樂(lè)》的兩大基石。且石城莫愁確有其人，其人的出現(xiàn)早于《莫愁樂(lè)》誕生，且與屈宋同為春秋楚國(guó)人，甚或有密切交往，因其能歌善舞受文人關(guān)注。

1.2 佳麗者——洛陽(yáng)莫愁

繼石城莫愁后，樂(lè)府的另一莫愁——洛陽(yáng)莫愁出現(xiàn)。梁武帝所作《河中之水歌》云：“河中之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。[3]”

武帝年少篤學(xué)，且精通楚地民歌，南朝陳智匠的《古今樂(lè)錄》也曾記載武帝自改西曲，應(yīng)對(duì)《石城樂(lè)》與《莫愁樂(lè)》頗為熟悉，所以《河中之水歌》的創(chuàng)作也應(yīng)源自《莫愁樂(lè)》，其所吟詠者應(yīng)與楚地莫愁為一人。但武帝從未去過(guò)洛陽(yáng)，何以洛陽(yáng)兒女來(lái)命名莫愁？余冠英先生認(rèn)為，“從此時(shí)的風(fēng)格考察，列于齊、梁作品是合宜的”，而從傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)看“洛陽(yáng)多美女”之說(shuō)便肇于南朝梁，因而“洛陽(yáng)女兒”只是對(duì)佳麗的隱喻。這與梁人熱衷于創(chuàng)造《洛陽(yáng)道》有很大關(guān)系。洛陽(yáng)道是后起之作被歸入漢橫吹曲，現(xiàn)存最早的歌詞多由梁朝臣所作，描繪洛陽(yáng)為“佳麗所”，盛贊“洛陽(yáng)大道中，佳麗實(shí)無(wú)比。”在其他的樂(lè)府詩(shī)也可窺見，盧思道《美女篇》“京洛多妖艷”、白居易《新樂(lè)府·母子別》“洛陽(yáng)迎得如花人”“洛陽(yáng)無(wú)限紅女樓”等。《河中之水歌》很有可能便是在這種大背景下，綜合了樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》極力鋪敘豪貴之狀的手法，圍繞“莫愁”二字，著力渲染了一位“富貴何所望”的洛陽(yáng)佳麗形象。

1.3 歌妓者——金陵莫愁

至唐代，莫愁形象發(fā)生兩點(diǎn)重大變化，后世故事基于此。一方面，莫愁作為下層女子入朱門的故事呈現(xiàn)，如元稹的《西涼伎》云：“樓頭伴客名莫愁”，不難看出莫愁善歌且風(fēng)塵。曾三異在其《同話錄》中曰：“郢中有倡女常擇一人名以莫愁，示存古義，亦僭甚矣。”可見在宋朝以前，莫愁作為名倡影響頗大。而此前古樂(lè)府《河中之水歌》中所襯托的莫愁儼然是一位貴婦形象，但這時(shí)期歌女與倡女形象在人們腦海中根深蒂固，為調(diào)和兩種說(shuō)法，在晚唐產(chǎn)生莫愁作為姬妾進(jìn)入朱門情節(jié)。如李商隱《富平少侯》“新得佳人字莫愁”與胡曾的《石城》“何人知道寥天月，曾向朱門送莫愁。”莫愁身份的上升已經(jīng)豁然明了了。另一方面，莫愁的姓氏開始有盧姓說(shuō)。在寒山《詩(shī)三百三首》其四十二里，莫愁從“盧家婦”變?yōu)椤氨R家女”“璀璨盧家女，舊來(lái)名莫愁。”又如李商隱的《馬嵬》（其二）曰；“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，莫愁已被冠以盧姓。

2 朝鮮對(duì)“莫愁”形象的接受

漢學(xué)東漸始自新羅王朝建立，元圣四年（788年）實(shí)施“讀書三品科”對(duì)博通五經(jīng)、三史、諸子百家書者，超擢用之，大力推動(dòng)了朝鮮文人習(xí)得中國(guó)經(jīng)典，其中南梁時(shí)期詩(shī)文總集《文選》中便引注了梁武帝所作的《河中之水歌》。可見，莫愁在新羅時(shí)期（682年）就已傳入朝鮮，但知之者甚少，與其相關(guān)詩(shī)文寥寥。

至高麗時(shí)期，科舉制度的開設(shè)、詩(shī)賦頌策取士成為主流，進(jìn)一步加深漢文化的影響，夯實(shí)朝鮮文人的漢文化底蘊(yùn)，如洪萬(wàn)宗的《小華詩(shī)評(píng)》中云：“蓋東洋之詩(shī)學(xué)，始于三國(guó)，勝于高麗，而極于我朝”。莫愁也常被朝鮮文人以典入詩(shī)，以詩(shī)的形式來(lái)言事寄情。

現(xiàn)有文獻(xiàn)，可查到莫愁形象在高麗柳公權(quán)的應(yīng)制詩(shī)中首次出現(xiàn)，其詩(shī)云：“微臣濫預(yù)賡歌列，自愧無(wú)塩倚莫愁。”與其同一時(shí)期的鄭以吾也有詩(shī)云：“使君攜客憑江樓，樓上佳人有莫愁。”兩者詩(shī)中的莫愁與洛陽(yáng)莫愁相似。但現(xiàn)有文獻(xiàn)關(guān)于高麗時(shí)期莫愁的詩(shī)歌可謂寥寥。莫愁被人熟知?jiǎng)t從朝鮮王朝開始，形象也變得多樣化。

首先，莫愁作為歌妓形象出現(xiàn)。金孟性《次孝叔詩(shī)云》：“莫愁妙曲響華堂，口谷新篇句句香。[4]”詩(shī)中莫愁妙曲，使人心神蕩漾，表明了莫愁紅塵女子的身份。1485年，成宗命金宗直、成伣等人在《新增東國(guó)輿地勝覽》卷三的漢城府篇就有關(guān)明朝天使董越的詩(shī)，詩(shī)中莫愁為酒家倡女形象，莫愁是詩(shī)詞中常見的歌妓形象，權(quán)韠《送李子仁安讱是石城》“殷勤寫出陽(yáng)關(guān)曲，給予名鄉(xiāng)舊莫愁。”權(quán)韠寫給友人李安讱的送行詩(shī)，提到莫愁是舊時(shí)所知的妓女，因其姿色出眾，與莫愁相稱。

其次，莫愁也單純指代一名倡女，不同于歌妓，歌妓擅歌舞常與妙曲聯(lián)結(jié)，而倡女則多與酒席相伴。如蔡彭胤《酬亞使李持國(guó)》“貧隨墨綬非溝漏，笑擁青蛾是莫愁”，又有李宜茂《環(huán)瀛樓》“當(dāng)筵上客真何遜，挾瑟佳人號(hào)莫愁”，更有許篈《無(wú)題》（其二）“環(huán)珮未消神女恨，石城難寫莫愁情”。這首愛(ài)情詩(shī)寫出了名為惠英的妓女，分離后獨(dú)守空房，紅塵女子最終未能逃脫被拋棄的命運(yùn)[5]。

最后，莫愁還在詩(shī)詞中以閨怨形象出現(xiàn)。許蘭雪軒的《莫愁樂(lè)》（兩首）[6]，不難看出此詩(shī)是對(duì)《石城樂(lè)》的擬古之作，“石城”和“雙舸”是石城莫愁的標(biāo)志，詩(shī)人描寫的女子與心上人喜結(jié)連理，卻在兩地奔波，只為與丈夫短暫相逢，最后一句體現(xiàn)了期盼他早日歸來(lái)的懇切心情。

綜上，朝鮮詩(shī)人筆下的莫愁大致分為三種形象，即歌妓、倡女和思婦。歌妓擅歌舞，與自唐以石城莫愁為原型創(chuàng)造的歌妓莫愁雷同，莫愁面容姣好，是閨怨思婦形象，與洛陽(yáng)莫愁相似。朝鮮文人筆下的以上三種莫愁形象的出現(xiàn)，有幾個(gè)原因。首先，與書籍傳播和文人交流密不可分。中朝宗藩關(guān)系自新羅始，朝鮮使臣朝天履行外交任務(wù)同時(shí)負(fù)責(zé)采購(gòu)中國(guó)典籍，因此經(jīng)典著作如《文選》漂洋過(guò)海流入東國(guó)朝鮮，同時(shí)，朝鮮將朱子學(xué)定為官學(xué)，其著述《詩(shī)集傳》也成為科舉考試中的必考科目，被朝鮮《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者奉為圭臬。而《弇州四部稿》在朝鮮影響頗大，許筠、申欽、李睟光都曾在各自的著書里加以評(píng)論，對(duì)于莫愁作為歌妓的形象有推動(dòng)作用[7]。在那個(gè)儒學(xué)盛行的時(shí)代，“兒女之情”最容易被忽視，但女性感情細(xì)膩豐富，所以，很多詩(shī)人將女性的細(xì)膩感情融入文學(xué)作品，使作品更形象化。因此，朝鮮時(shí)代的漢詩(shī)作品中的女性詩(shī)歌多以妓女和貴族妾室為中心，以女性感受或模仿女性口吻創(chuàng)作，對(duì)比女子生活環(huán)境和心靈世界與詩(shī)人環(huán)境和精神世界，可發(fā)現(xiàn)相似之處。

3 中朝詩(shī)歌中莫愁形象的異同

中朝兩國(guó)有關(guān)莫愁形象的詩(shī)歌，由于外因——書籍的傳播和拜讀，與內(nèi)因——文人之間的相互欣賞產(chǎn)生了一定的互文性。互文性是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家茱莉婭·克里斯蒂娃提出的理論，認(rèn)為任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。從這角度看，中朝詩(shī)歌中莫愁的形象具有明顯的互文關(guān)系，有以下幾方面。

首先，無(wú)論中朝，莫愁象征著對(duì)美好生活的向往，莫愁即美好代名詞。“莫愁”本意即“不要憂愁”，在朝鮮，莫愁也延續(xù)了中國(guó)文人賦予莫愁的本質(zhì)，創(chuàng)造出了歌妓與倡女的形象。她們雖然社會(huì)地位低下，但卻是美好和善良的象征，詩(shī)人筆下美麗的代名詞。

其次，莫愁還是命運(yùn)的受難者和藝術(shù)的創(chuàng)造者，莫愁“思婦”的形象從側(cè)面反映時(shí)代對(duì)女性境遇的關(guān)注。莫愁的形象在文人筆下有不同的詮釋，代表特定時(shí)代的女性形象，唐代沈佺期所作的《獨(dú)不見》“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁”，首句將莫愁定為“思婦”，代表了戰(zhàn)爭(zhēng)年代獨(dú)守空閨婦女的形象，是命運(yùn)的受難者，承擔(dān)著特殊政治環(huán)境下的悲劇結(jié)果。在朝鮮，也有莫愁形象的詩(shī)歌作品，如許蘭雪軒的《莫愁樂(lè)》“朝日石頭城，春江西雙舸”一句描繪思念心上人歸來(lái)的婦人，比沈佺期筆下的莫愁更為凄切憂愁。“莫愁”作為民間文學(xué)形象，創(chuàng)作群體不僅包括民間文人，還有士大夫階級(jí)和地方文學(xué)流派。

盡管中朝文本互文明顯，但朝鮮文人不拘泥于中國(guó)古詩(shī)仿擬，而在沿襲中國(guó)詩(shī)歌莫愁形象基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

首先，在中國(guó)詩(shī)歌中莫愁形象常與“船舸”“石城”“江河”等物聯(lián)系在一起，而朝鮮文人在此作出變動(dòng)，將其與“酒樽”“宴席”“妙曲”聯(lián)系在了一起。如孫處訥的《崔康侯生辰吟以奉贈(zèng)》和其另一首《謝趙上舍挺夫見邀壽席》中的莫愁同樣也是“身披彩衣”，且能歌善舞的女子，佳人、美酒、妙曲，詩(shī)人將莫愁與這三個(gè)元素融合在了一起，表達(dá)了當(dāng)下的喜悅酣暢之感。此外，又如姜栢年的《野酌》“纖歌一曲催詩(shī)性，無(wú)乃筵中有莫愁”，朝鮮文人繼承了中國(guó)莫愁善歌的特點(diǎn)，同時(shí)與美酒、宴席和妙曲相結(jié)合，注入了豐富的情感與想象力。

其次，有別于中國(guó)，朝鮮莫愁形象還表達(dá)思鄉(xiāng)之情。申濡的《近江湖絕句》“飛來(lái)兩江搖輕艇，共向沙頭問(wèn)莫愁”，李民宬的《次石樓韻》“石城東望路茫茫，一半離心在漢陽(yáng)。但有清歌寬夸客恨，不妨呼作莫愁鄉(xiāng)”，這兩首詩(shī)是在出使國(guó)外時(shí)寫的感懷詩(shī)，從朝鮮到中國(guó)、日本的使行至少需要半年至一年時(shí)間，出門在外，愁字當(dāng)頭，看著離自己遠(yuǎn)去的故土，思鄉(xiāng)之情難以壓抑，只能向莫愁傾訴憂思。

正如別林斯基所說(shuō)：“藝術(shù)通過(guò)想象的創(chuàng)造活動(dòng)，用活生生的形象把普遍觀念顯示出來(lái)。”這種普遍觀念可以是當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想，也可以是歷史時(shí)期的情緒，還可以是真實(shí)畫面的再現(xiàn)。朝鮮文人對(duì)于莫愁形象的創(chuàng)新，更多的是借莫愁以“言志”“詠情”，與他們所處的政治和文化背景密切相關(guān)。

4 結(jié)語(yǔ)

莫愁作為一個(gè)中國(guó)民間故事傳說(shuō)中的人物，從口頭傳承到被文人群體廣為贊頌，之所以受到大眾喜愛(ài)，最重要的便是莫愁身上所體現(xiàn)出來(lái)的美好品質(zhì)能滿足民間文化的需求與審美要求，這也使得莫愁得以傳入朝鮮，并扎根于朝鮮文壇。■