繼往開(kāi)來(lái) 別具一格：明清詩(shī)詞特點(diǎn)與藝術(shù)新變

顧中原

在明清時(shí)期，詩(shī)詞作品呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，并且不同類型的詩(shī)詞作品相互滲透、相互影響。這一時(shí)期舊體詩(shī)詞也得到了廣泛傳播和流傳，由于新詩(shī)派和舊詩(shī)派之間存在著激烈而持續(xù)不斷的爭(zhēng)論，因此產(chǎn)生了如高啟、于謙、李東陽(yáng)、黃仲則、蔣春霖、厲鶚、陳維崧等有影響力的詩(shī)人及其詩(shī)作。可見(jiàn)，明清兩朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的階段，對(duì)于這一時(shí)期詩(shī)詞作品的研究和探索，可以幫助我們更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，并為今后更深入地研究中國(guó)古代文學(xué)提供重要參考。本研究旨在深度探究明清詩(shī)詞特點(diǎn)與新變，在推崇傳統(tǒng)之余，力圖注入新的元素和思維方式，使明清詩(shī)詞能夠與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深刻共鳴。

一、舊體詩(shī)詞在明清時(shí)期的價(jià)值主張

自古以來(lái)，詩(shī)詞一直是中國(guó)文化的重要組成部分。在明清時(shí)期，舊體詩(shī)詞的價(jià)值主張得到了更加廣泛的認(rèn)可和推崇。舊體詩(shī)詞追求意境深遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意賅，注重表達(dá)情感和思想內(nèi)涵。在這一時(shí)期，許多文人墨客都致力于舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作和研究。在明清詩(shī)詞研究熱中，郭沫若《讀隨園詩(shī)話札記》（作家出版社1962 年版）、張舜徽《清人文集別錄》（中華書局1963 年版）、鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》（中華書局1965 年版）等著作是這一時(shí)期清代詩(shī)詞研究最為重要的成果［1-2］。

二、明清舊體詩(shī)詞的文學(xué)特點(diǎn)

明清舊體詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，其具有獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)。

（一） 性靈

明清舊體詩(shī)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有深厚的積淀和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。它們以古典的韻律和格律為基礎(chǔ)，通過(guò)優(yōu)美的辭藻和精練的表達(dá)方式傳遞情感和思想。當(dāng)時(shí)，舊體詩(shī)作為一種具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式，符合人們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的審美追求，如明代高啟的《梅花九首》之一：

瓊姿只合在瑤臺(tái)，誰(shuí)向江南處處栽？

雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)。

寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。

自去何郎無(wú)好詠，東風(fēng)愁寂幾回開(kāi)。

這首詩(shī)處處強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景物、人物和事物的描寫，注重情感表達(dá)和意境營(yíng)造：在雪月交光的輝煌時(shí)刻，詩(shī)人向往的不僅僅是梅花孤標(biāo)傲雪之姿態(tài)，更是光明所在的追尋，是對(duì)生命和存在本身的思考。一剎那間，人們能夠體會(huì)到人間萬(wàn)象中最“性靈”之美，這也是舊體詩(shī)詞寫作的精髓所在。基于此，將明清舊體詩(shī)的性靈特征概括為以下幾個(gè)方面：

一是注重意境描繪。明清舊體詩(shī)不僅注重情感表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)意象、比喻等手法來(lái)塑造獨(dú)特的意境，使讀者在閱讀時(shí)能夠感受到詩(shī)歌所蘊(yùn)含的深刻思想和情感。二是倡導(dǎo)“詩(shī)中有畫”。明清舊體詩(shī)提倡將藝術(shù)形象引入詩(shī)歌中來(lái)，以豐富作品的內(nèi)涵和外在形式。其中最典型的就是“山水田園”題材，通過(guò)對(duì)自然景物的描繪來(lái)表達(dá)作者對(duì)自然的贊美。三是強(qiáng)調(diào)文人情懷。明清時(shí)期是文人士大夫階層發(fā)展壯大的時(shí)代，在這個(gè)背景下，明清舊體詩(shī)中充滿了文人情懷和審美趣味，這種情懷主要表現(xiàn)在對(duì)自然、人生、歷史等方面的思考和感悟以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)上。

（二） 守舊

明清舊體詩(shī)的守舊特征是指明清時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作所遵循的一些傳統(tǒng)規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)，這些規(guī)范包括格律、韻律、用典等方面，以及對(duì)于文學(xué)表現(xiàn)形式和主題內(nèi)容的限制。在明清時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入了相對(duì)成熟的階段，因此在文學(xué)創(chuàng)作中有著嚴(yán)格的要求。明清舊體詩(shī)的守舊特征可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：

一是格律與韻律。明清時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作十分注重格律與韻律，具有較高的技巧性和形式美感。就藝術(shù)本身而言，明清詩(shī)詞的確達(dá)到了很高的水平。錢仲聯(lián)對(duì)清詩(shī)的評(píng)價(jià)是“超明越元，抗衡唐宋”，并非虛語(yǔ)。二是用典。詩(shī)人通過(guò)援引古代著名詩(shī)人或歷史事件，來(lái)批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和官員。這些詩(shī)人借助古代詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的政治及社會(huì)抱怨，揭露不公、不義、沉睡的社會(huì)意識(shí)。三是主題內(nèi)容。在主題內(nèi)容上，明清舊體詩(shī)的守舊特征主要體現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的關(guān)注。例如，唐代詩(shī)歌中多為詠史懷古、山水田園等題材，而明清時(shí)期則多以抒發(fā)情感、議論時(shí)事等為主，尤其在滿清入關(guān)前后，以“反清復(fù)明”“光復(fù)河山”為題材的詩(shī)詞屢見(jiàn)不鮮，充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)文人的家國(guó)情懷。

但與此同時(shí)，相較于明朝，清朝也有部分詩(shī)歌以因循守舊、泥古不化為主要寫作內(nèi)容，如鄭孝胥的《春歸》：

正是春歸卻送歸，斜街長(zhǎng)日見(jiàn)花飛。茶能破睡人終倦，詩(shī)與排愁事已微。

三十不官寧有道，一生負(fù)氣恐全非。昨宵索共紅裙醉，酒淚無(wú)端欲滿衣。

若說(shuō)這樣的作品沒(méi)有真情實(shí)感是不公道的，但說(shuō)它們有詩(shī)感、詩(shī)味，不會(huì)有多少人認(rèn)可。這首《春歸》雖然文學(xué)技巧很高，但作為“詩(shī)”的主要問(wèn)題，出在“千人一面，千部一腔”，亦即類型化、套路化上。如滕偉明先生恰當(dāng)?shù)刂赋觯@類詩(shī)純屬表態(tài)，這樣的抒情言志之作“置于古人集中，幾可亂真”，只能說(shuō)明兩種可能：要么社會(huì)停滯不前，后世作者一直在復(fù)習(xí)著古人的生活；要么作者迷戀骸骨、刻意仿古，這是江西派同光體追求清瘦枯淡風(fēng)格下缺乏生氣和趣味的必然結(jié)果。

（三） 言理

清代詩(shī)歌以言理為主要特征，詩(shī)人多喜歡用議論的方式來(lái)表達(dá)自己的思想和情感。他們注重才學(xué)修養(yǎng)，追求文化素養(yǎng)和精神境界，將詩(shī)歌作為一種散文化的表現(xiàn)形式。在許多清代詩(shī)歌中，并不是因?yàn)槠渚哂絮r明和豐富的形象而受到人們贊譽(yù)，而是因?yàn)槠渲兴睦砣ひ巳雱佟＿@種理趣可以使讀者深入思考和領(lǐng)悟，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和感動(dòng)，如于謙的《石灰吟》：

千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

這首詩(shī)以“言理”為典型特征，在于謙看來(lái)，這位工匠是一個(gè)真正的藝術(shù)家，他追求卓越和完美。盡管經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的挫折和困難，但他依然堅(jiān)定地前行著。人們需要學(xué)習(xí)這位工匠所展現(xiàn)出來(lái)的勇氣和堅(jiān)韌不拔的精神。只有在追求卓越、追求真理、追求完美的道路上堅(jiān)定不移地走下去，才能留下自己真正有價(jià)值、有意義的文化遺產(chǎn)。

事實(shí)上，許多清代詩(shī)歌并非以情感為主要表現(xiàn)手法，而是通過(guò)對(duì)司空見(jiàn)慣的事物和現(xiàn)象的描述，凸顯出一般人難以表達(dá)的道理，給人留下精辟、清新的印象。與此同時(shí)，清代詩(shī)人在詩(shī)歌中注重表達(dá)“理”，相對(duì)較少涉及情感方面的描寫。他們敘述故事、描繪景色，但往往不是為了表達(dá)情感，而是為了宣揚(yáng)主張、闡明思想，如袁枚的《雞》“養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。主人計(jì)固佳，不可與雞知”，展示了“理大于情”的強(qiáng)烈傾向。

三、明清舊體詩(shī)詞的命運(yùn)遷變

明朝時(shí)期思想領(lǐng)域里推崇儒學(xué)，這樣的“文化復(fù)古”思潮深刻地影響了明朝的詩(shī)詞創(chuàng)作。其中，明朝前期有臺(tái)閣體和茶陵派。臺(tái)閣體詩(shī)歌以“三楊”為代表，主要歌功頌德，缺乏創(chuàng)新和生氣。茶陵派以李東陽(yáng)為主，主張回歸自然，重視詩(shī)歌的聲韻格律。此外，還有以李時(shí)中為代表的復(fù)古派，以李攀龍為代表的“前七子”，以及以王世貞為代表的“后七子”等流派。

清朝時(shí)期，詩(shī)詞受到了一些新的影響。例如，清初的詩(shī)人經(jīng)歷了明朝的滅亡和清朝的興起，他們經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩的時(shí)期，這使他們的詩(shī)歌充滿了對(duì)歷史和社會(huì)的深刻反思。同時(shí)，清朝的詩(shī)人也受到了西方文化的影響，他們的詩(shī)歌風(fēng)格和創(chuàng)作手法都有了一些變化。此外，在明朝到清朝的詩(shī)詞演變過(guò)程中，形式與內(nèi)容的創(chuàng)新也是一個(gè)重要的特征。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人不斷嘗試新的表現(xiàn)手法和形式，如李時(shí)中、岳麓書人等通過(guò)援引古代的故事和歷史事件來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)的政治腐敗和社會(huì)不公，這種創(chuàng)新使得詩(shī)歌更具有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代感。

總的來(lái)說(shuō)，明清舊體詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)歷了從沉寂到復(fù)蘇再到繁盛的過(guò)程，成為中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)備受關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象之一。對(duì)于舊體詩(shī)的學(xué)理研討也在不斷地深入和擴(kuò)展，其中有三個(gè)方面的爭(zhēng)議最為詩(shī)壇和學(xué)界所關(guān)注：

一是舊體詩(shī)是否具有持久生命力：有人認(rèn)為，舊體詩(shī)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的歷史積淀和文化內(nèi)涵，可以通過(guò)創(chuàng)新而延續(xù)其生命力；而也有人認(rèn)為，隨著時(shí)代的變遷和審美觀念的改變，舊體詩(shī)可能逐漸失去吸引力。

二是現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)是否具備進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的資格：一些人認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)在形式上延續(xù)了傳統(tǒng)，并融入了當(dāng)代社會(huì)與思想，在藝術(shù)性和表現(xiàn)力上都具備一定的價(jià)值；然而也有人認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)相較于其他文學(xué)形式，在讀者群體和影響力上存在一定限制。

三是現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)創(chuàng)作的必要性和現(xiàn)代性：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，觀點(diǎn)各異。一方面，舊體詩(shī)作為中國(guó)文化的瑰寶，創(chuàng)作可以延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓，并與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的現(xiàn)代性；另一方面，也有人認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)在表達(dá)方式和審美觀念上與當(dāng)代社會(huì)存在較大差異，其現(xiàn)代性可能不如其他形式的文學(xué)創(chuàng)作。

倘若現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)不能具備現(xiàn)代性或現(xiàn)代性微弱，無(wú)論有多少人熱衷其事，它的發(fā)生和接受終不能走出“圈子文學(xué)”的園籬，它的存續(xù)終不免“大江余波，風(fēng)流難再”的運(yùn)命，而“摒除現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史界對(duì)于舊體詩(shī)的傲慢與偏見(jiàn)”“讓舊體詩(shī)入史現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”便不可能真正實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代舊體詩(shī)能否避免這樣的運(yùn)命？回答是肯定的，但它的否極泰來(lái)、歷久彌新需要多方面的持久給力，尤其需要舊體詩(shī)壇群賢自覺(jué)自為、承變并重，也就是說(shuō)當(dāng)代舊體詩(shī)詞要充分發(fā)揮“現(xiàn)代性”的客觀屬性。要而言之，“現(xiàn)代性”是一個(gè)舶來(lái)概念，但早已進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化語(yǔ)境。從馬克斯·韋伯、湯因比到費(fèi)爾南·布羅代爾、哈貝馬斯、馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)等，各國(guó)學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代性的闡釋雖不無(wú)歧義，卻有著最基本的共識(shí)：現(xiàn)代性是在與古代性的比照中呈現(xiàn)自身質(zhì)性的，其要義在于強(qiáng)調(diào)通過(guò)物質(zhì)尤其精神的持續(xù)繼往開(kāi)來(lái)的建設(shè)，造就健康合理的社會(huì)文化環(huán)境和自由自為的人的主體性。

作為概念或命題的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，固出于近現(xiàn)代西方，但作為社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，是古今中外各民族共同的追求。就我國(guó)傳統(tǒng)文化而言，從先秦的“損益盈虛，與時(shí)偕行”（《易·損》）、“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語(yǔ)·為政》），到后世的“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂‘一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也”（王國(guó)維《宋元戲曲史》序》），在諸多社會(huì)領(lǐng)域，歷代先賢對(duì)于“承變”之道皆有一定的共識(shí)與踐行，而“承變”之道與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性之間有著大家不難理解的相通。只是在不同的歷史時(shí)期，文化立場(chǎng)不同的人對(duì)具體的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性有著或相近或不同的理解。在王夫子眼里，“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”就是明末清初士大夫理想人格的現(xiàn)代性。在魯迅眼里，“時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧，時(shí)時(shí)進(jìn)光明之長(zhǎng)途，時(shí)時(shí)念輝煌之舊有”（《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）就是20 世紀(jì)新型國(guó)民的現(xiàn)代性。

在此基礎(chǔ)上，可見(jiàn)我國(guó)舊體詩(shī)的現(xiàn)代性指的是它對(duì)于時(shí)代生活動(dòng)態(tài)，尤其是精神文化動(dòng)態(tài)的熱情反應(yīng)和積極參與。正如前面所提到的，這種現(xiàn)代性并不僅僅存在于當(dāng)今世界，而是自古以來(lái)就一直存在。變風(fēng)變雅、屈宋楚騷、“建安風(fēng)骨”、山水田園詩(shī)、“四杰新體”、邊塞詩(shī)、南渡詞等都是明顯的例證。近現(xiàn)代詩(shī)人黃遵憲、郁達(dá)夫、吳芳吉、夏承燾、唐玉虬、聶紺弩、錢仲聯(lián)、趙樸初等人的眾多名篇更能啟示當(dāng)代人：舊體詩(shī)可以充分擁抱火熱的現(xiàn)實(shí)生活，并與時(shí)代精神相契合，不僅可以做到這一點(diǎn)，還可以表達(dá)出充沛的氣韻。

四、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在明朝到清朝的詩(shī)詞演變過(guò)程中，多樣性與創(chuàng)新并存，既繼承了古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又融入了清代生活的體驗(yàn)和思考，展現(xiàn)了中華民族文學(xué)的深厚底蘊(yùn)和時(shí)代氣息，該演變是一個(gè)逐漸發(fā)展和變化的過(guò)程，受到了社會(huì)、歷史、文化等多方面的影響，也反映了文學(xué)創(chuàng)作的不斷探索和創(chuàng)新。因此，在文學(xué)史的研究上，我們更應(yīng)當(dāng)以火熱的現(xiàn)實(shí)生活為切入點(diǎn)，將研究工作與時(shí)代精神相契合，表達(dá)我國(guó)文學(xué)史不斷發(fā)展的充沛氣韻。如果要用一句詩(shī)來(lái)概括，筆者覺(jué)得“繼往開(kāi)來(lái)、別具一格”是一個(gè)很好的注腳。