蘇軾書法思想之“血氣論”管窺

寧中孟

(中國藝術研究院 中國語言文學系，北京 100029)

關于書法本體技藝的問題，蘇軾在《論書》中提出“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也”[1]629的觀點。但是蘇軾并未對這五個概念作確切的界定，而且當下對蘇軾書論的研究更多集中在“神、骨、肉”概念的闡釋上，相對忽視了對“氣、血”的討論。從重要性上看“氣”是“神、骨”生成與表現的中樞，“血”是“骨、肉”形成的內在基礎。所以有必要進一步厘清蘇軾書論“血氣論”的具體內涵，闡明其形態表現和審美精神及其道德超越價值。

一、血氣論的物質基礎

“血氣論”源于中國古代醫學，見于《靈樞·營衛生會》：“血之與氣，異名同類。”[2]以及《素問·八正神明論》：“血氣者，人之神也，不可不謹養。”[3]意指人身體內流動的血液，因液態的血與氣的屬性近似，所以血氣是精神狀態的內核，血氣充盈則生命力旺盛，反之則羸弱。此“近取諸身，遠取諸物”的象喻思維方式是中國古人天人感應、天人合一宇宙論的體現。“這個特點就是：把文章通盤的人化或生命化(animism)。”[4]于書法而言，誠如宗白華先生說：“中國的書法，是節奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構思，成為反映生命的藝術。”[5]若說文學是富有生命活力的語言藝術，那么書法便是充滿生命韻律的線條藝術。魏晉時書家常借用“筋骨肉氣神”等富有生命感的概念來說明書論思想，王僧虔《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，行質次之，兼之者方可紹于古人。”[6]246其中“神采”指精神內涵 ，“形質”指筆墨形態，從理論角度看“神采”居主而“形質”居次，且兩者相兼才能企及古人，雖重視形神統一，但具體內涵并不清晰，略顯籠統之嫌。……