馬克思社會共同體思想的演變和價值

沈夢想 陳蒙

摘?要：?馬克思以批判的方式推進了社會共同體的演變與發展。他借助宗教批判、法哲學批判、市民社會批判等，實現了從西方早期的神學共同體到政治倫理共同體，再到資本抽象共同體的揚棄，最終落腳于以自由和全面發展為目標的自由人聯合體。馬克思立足于現實的人和物質實踐，以自由發展和人的解放為主線，探究了人與共同體之間的關系，為共產主義社會中人與共同體的和諧指出了方向。當前，我國已全面建成了小康社會，并進一步致力于實現共同富裕，吸收和借鑒馬克思的社會共同體思想，在理論和現實層面都具有重要的價值和意義。

關鍵詞：?馬克思；批判；共同體；自由發展；共同富裕

中圖分類號：?F24??????文獻標識碼：?A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.06.040

人自誕生以來就以共同體的方式生活。在人類的歷史發展進程中，同社會發展階段相一致的不同樣態的社會共同體，總體上經歷了由低級到高級的發展演變。在馬克思主義的語境中，“共同體”主要是指人的“共同存在性”，即人們共同的物質生產活動本性。在馬克思看來，為了進行生產，人們需要互相結合，基于共同認可的方式，在社會關系的范圍內依靠公共空間進行社會生產和人際交往，進而為未來人與人、人與社會的和諧發展奠定基礎。馬克思對共同體內容理解的科學性與他從現實的人和物質實踐出發、批判性的探究共同體具有密切關聯。因此，充分理解馬克思的社會共同體思想，并參照其自由人聯合體的構想，實現人的全面自由發展，可以為構建一個真正適合中國特色的社會共同體提供有益借鑒。

1?馬克思社會共同體思想的嬗變和發展

馬克思立足于現實的人和物質實踐，展開對宗教、政治和法哲學、市民社會的批判，實現了對宗教神學共同體、虛幻政治共同體、資本抽象共同體的清理和超越，最終致力于建立一個真正的共同體，以實現人自由而全面的發展。

1.1?對宗教神學共同體的批判

費爾巴哈的宗教批判深刻地影響了馬克思。費爾巴哈認為上帝是人類理性和欲望的映射，沒有了人類，以上帝信仰為中心的宗教就不會存在，不是思想決定存在，而是存在決定思想。費爾巴哈宗教批判的貢獻在于他指出了宗教的世俗基礎，認識到現實的人、現實的自然界的世俗作用，關注點由上帝和神靈轉變到現實的人和世界。在費爾巴哈看來，人不是孤立的、原子式的個人，人與人之間是以愛、友情和理性等為紐帶而進行社會交往的，這是一種以感性的人為基礎建立的“愛”的共同體。然而，費爾巴哈理解的人只是理性的人，不是從事現實活動的人，建立的“愛”的共同體也是抽象的，人不能在共同體中從事現實的物質活動。因此，馬克思超越費爾巴哈的地方在于，他將費爾巴哈對人的主體地位的關注轉移到對人感性活動的認識上來，立足于現實的人和物質生產，擺脫抽象理論的外衣，使物質生活和實踐活動成為其宗教觀的現實來源。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思曾提到：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。”宗教作為異化了的力量，是現實政治統治的苦難根源，其“利益理論”巧妙地為德國統治階級服務，表面的宗教信仰自由使人的自由全面發展只是在統治階級范圍內才成為可能。在意識到宗教神學的虛偽性之后，馬克思揭露了彼岸世界的存在是因為此岸世界的不合理現狀。至此，政治共同體作為壓抑個人自由的工具進入馬克思的視野。

1.2?對虛幻政治共同體的批判

馬克思早在博士論文時期，通過對原子偏斜運動的研究，打破定在的直線運動，就已然突顯出對自由問題的重視。在《萊茵報》時期，他又轉換視角，集中于國家和法權關系的批判。通過對書報檢查法的分析，馬克思認為法律雖然是普遍規范，但這之中的自由是與個人無關的、理性的存在。同時，馬克思注意到林木盜竊法體現的只是理性國家的倫理規范，不能解決物質利益的問題，關注點逐漸由理性范疇轉移到社會利益的問題上。他對現實社會進行的研究，致使其得到了政治國家和市民社會二元對立的認識。黑格爾理解的政治國家和市民社會深陷絕對精神的泥潭之中，國家作為第一性的存在，具有至上性、無限性的特征，市民社會作為精神和概念的產物，由現實的國家和理性觀念決定，由此，政治國家和市民社會不是走向了同一，而是呈現尖銳的對立。在王權領域，國家意志和人民公意以君主和人民的對立呈現出來；在行政權領域，同業公會和官僚機構促使特殊利益與普遍利益相互分離；在立法權領域，國家和政府決定的普遍事物致使人民遠離對政務的參與。因此，馬克思批評了黑格爾的國家觀，認為他的國家觀是顛倒的，國家被神圣化了，法律作為國家正義原則的體現，也只是為統治者服務，政治共同體不過是特殊制度和特殊利益的人格化。因而，馬克思主張向封建專制制度開火，消滅使人非人化的現狀，建立資產階級的民主制。然而，資本主義國家的民主制度只是形式上的政治自由和法律平等，宗教信仰和文化教育程度的差別以及財產私有的存在鞏固而非緩解了政治和法權上的不平等。實際上，政治解放建立的是虛幻的共同體，這種共同體不過是以更隱蔽的方式和技巧實現有產者階級對貧苦大眾的奴役，個人在政治共同體中不是獲得了自由和解放，而是喪失了否定性的批判意識。

1.3?對資產階級抽象共同體的批判

資產階級的共同體重心在市民社會。市民社會作為獨立的領域，致力于逃離虛幻的政治共同體，擺脫國家的強權控制，追求個人的自由發展。然而，特殊利益和普遍利益的沖突，阻礙了人的解放和自由發展，促使現實的勞動者變成了為統治階級利益服務的工具。于是，馬克思針砭時弊，對資本主義私有制化身的政治經濟學展開了深入批判。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他提出異化勞動理論，指出在以“貨幣—資本”為支撐的經濟層面的抽象共同體中，私有財產與異化勞動互為因果，社會分工和資本邏輯驅使人們對剩余價值的追求達到極致，由此，人的需求自由受到了抑制，僅僅追求單向度的物質欲望。在勞動異化致使人喪失了本質力量的情況下，勞動生產不僅使人受到剝削奴役，還使人下降為物品，淪落為工具。喪失自主意識的勞動者陷入到人對物的依賴的異化現狀中，在利益共同體中人人皆成為抽象的“經濟人”。生產過程的擴大引起了產品的交換，一旦有了交換，就有了超過占有的直接界限的剩余產品，資本家借助工人的勞動生產，不僅在生產過程中無償占有其剩余價值，而且在交換過程中以價值增值為目的，利用剪刀差的辦法，憑借自身掌握的支配權滿足了私人需要。在《資本論》中，馬克思更加鮮明地站在唯物史觀的立場上，辯證地對待資本主義生產方式，對勞動和價值、生產和消費等關系進行研究。通過批判建立在自由競爭基礎之上的政治經濟學，馬克思揭示了抽象的共同體本質上仍是有產者階級在生產、分配、交換、消費等環節對現實的人的盤剝，資本家的任意剝奪實際上毀滅了大多數人的生存和自由。因此，抽象的資本共同體不過是人類自由發展的新的桎梏。

1.4?建立人的自由發展的真正共同體

從馬克思主義的觀點來看，人類的歷史不過是被異化的、階級斗爭的歷史，這些歷史中存在的共同體同樣都不是真正的共同體，他們或是維護封建制度，或是維護私有財產，共同體不過是一個階級對另一階級壓迫的“合理”承認。為此，馬克思主張超越這些抽象的共同體，揚棄階級對立和私有制度，建立以實現人類解放為宗旨的真正的共同體，在這里“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。在真正的共同體中，勞動變為生活的第一需要，它失去階級屬性，勞動者借之向實現人的自由自覺的類本質的方向發展。勞動效率的提高，工作時間的減少，產品的自給自足，人們的自由時間不斷增多，自由個性得到全面發展。此外，人們之間的社會關系不再是異己的、不平等的支配與被支配的關系，而是由于精神境界的極大提高、社會關系的高度和諧，人們實現了在共同體中的團結合作，自由平等。在生產力極大發展和消滅了社會分工的前提下，沒有了剝削和壓迫，隨之，階級和階級對立不再存在，國家也將消亡，個體打破地域局限，成為世界性的、自由而全面發展的人，人與人之間實現了真正的自由和平等。共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。致力于追求普遍的共同利益和全人類的共同幸福的真正共同體，是實現了自然主義和人道主義結合的助力于人的自由發展的共同體。

2?馬克思主義社會共同體思想的價值

2.1?理論價值

首先，馬克思的社會共同體思想批判了個人與共同體之間的矛盾關系。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思從社會關系入手去理解人的類本質，認為人是在共同體的生產和交往中改變自然和人類社會的。早期的神學共同體、政治倫理共同體，都以人的依賴關系為基礎，使個人的主體性和自由受到限制。馬克思對神學共同體和政治共同體的批判，揭示了宗教、國家和法律本質上維護的是封建專制統治，它們是為統治階級利益服務的工具的真實面目。宗教作為麻痹個人的毒藥，致使人們在彼岸世界中尋找人的解放。國家和法律作為工具理性的產物，致使人們陷入統治階級意識形態的漩渦中，被迫接受現存社會的統治。在馬克思看來，在這種前資本主義的社會共同體中，人是離群索居的，這與現實的人是社會關系的總和的本質相悖。因此，舊有的社會共同體并沒有實現個人的自由發展，反而變成了另一種更為隱蔽的枷鎖和桎梏。

其次，個人和共同體的矛盾不斷升級，在資本的抽象共同體中達到高潮。資本的推動使個人在現實的物質生產和社會聯系中獲得了某種獨立性。在標榜自由、平等和博愛的資本主義制度下，勞動者可以發揮個人才能，借助資本主義工業化的契機，自由地從事勞動生產。雇傭勞動的存在，要求獨立的個人參與產品生產和商品交換，人的依賴關系便褪去了，人與人之間進行等價交換的自由也實現了。然而，這一切只是勞動者表面獲得的自由獨立，它掩蓋了本質上人對物的依賴關系。對于個體勞動者而言，他們擁有的自由不過是出賣勞動力給哪個資本家。資本的膨脹進一步加劇了個人和共同體之間的分裂，最終物與物的關系暴露無遺。在這種抽象的共同體中，掠奪性的資本是普遍性的力量，個人的自由是一種特殊性的力量，特殊性受普遍性支配的實際情況割裂了兩者的統一，人的自由發展和人的解放越來越難以實現。

最后，馬克思的社會共同體思想致力于建構人與共同體融合的真正共同體。“人的本質是人的真正的共同體”，它在推動實現個人自由自覺的勞動本質時，以個人與共同體的關系為紐帶，探究了人的前途命運問題。隨著社會生產力的發展，個人精神境界的提高，前資本主義時期和資本主義時期的共同體必然會被自由人的聯合體所取代。真正的共同體以勞動者勞動的自由、交換的自由、消費的自由為特征，以人的自由時間增多、自由個性發展為價值追求，把握人類未來的命運走向。至此，人對物的依賴關系將變為個人在共同體中的個性和才能的自由發展。在真正的共同體中，個人以共同體為平臺追求實現人的自由發展和人的解放，共同體以個人為基本元素追求實現共同體的不斷完善和提升，個人與共同體之間不再劃定誰處于優先地位，或者哪一方才是實現另一方的工具了，兩者之間實現了真正的融合。可見，在致力于建立真正的共同體的過程中，馬克思堅持現實性和歷史性相結合的原則，展現出對實現人的解放和自由發展目標的人道主義關懷，為人類未來的命運發展提供了指導。

總之，在馬克思的理想追求中，真正的共同體是超越了物質財富的單純占有，在個人互動交往和資源共享的人類社會中，實現的物質和精神等多重維度的自由平等。作為社會共同體的成員，私有制導致人與人、人與共同體的關系被扭曲，阻礙了社會成員建立親密的、平等的、滿足人的需要的社會關系。為此，馬克思主張重新理解私有制，批判抽象的人際關系，真正揚棄私有制，進而在真實融合、親密貫通的人際交往中尋求資源共享，實現人的自由發展。

2.2?現實意義

作為實現共產主義社會的過渡，社會主義的共同體對于實現生產力極大發展，建立自由人聯合體的真正共同體起到促進作用。新時代的中國，經濟快速發展，生產力總和穩居世界第二，以共同富裕為標志的中國特色的社會共同體成為這一時期的典型代表。共同富裕是社會主義的本質特征，共同強調全體人民、各個地區、各個民族共同參與生產，富裕追求社會有效合力，物質和精神都富足，致力于實現更高質量的發展。中國特色的社會共同體以公有制為基礎，實現了大多數勞動者和生產資料的結合，區別于西方國家以經濟剝削為特征的共同體。改革開放以來，黨的領導人傳承和發展鄧小平關于實現共同富裕的愿望，穩步推進脫貧攻堅事業，致力于消滅剝削和消除兩極分化，大力縮減貧富差距、收入差距，帶領全體人民辛勤勞動、誠信勞動、共同奮斗、共同合作。尤其在以習近平為核心的黨中央的領導下，我國積極實施內需戰略，大力深化供給側結構改革，扎實推動數字經濟和智能化建設，依靠自身廣闊的市場潛力既拉動了內部需求，又擴大了對外開放，在消費內需的可持續性、國際競爭能力的提升中彰顯出了我國經濟長遠發展的必然性，牢固樹立了大國發展的經濟優勢。事實證明，全體人民共享發展成果，有利于匯聚廣大人民的磅礴力量，建構具有中國特色的社會共同體，增強我國實現共同富裕的后發潛力。

共同富裕，作為馬克思主義思想一直秉持的理念，是衡量共同體發展程度的重要指標。然而，資本邏輯的運轉促使消費需求不足，收入分配不公平，背離了原來的初衷，為此解決這種種問題，迫切需要優化收入分配結構，調高、擴中和保低，構建橄欖性的分配結構。中國的分配制度堅持初次分配和再分配相結合，初次分配作為基礎，通過市場調節的作用，決定物質生產部門勞動者的工資收入。再分配由政府主導，通過財政和稅收等方式，決定非物質生產部門勞動者的利息和利潤。初次分配和再分配同時兼顧效率和公平原則，加強了惠民性、便民性的基礎服務，體現出社會主義生產關系的性質。然而，市場和政府的調控，在提高居民總體收入的同時，卻也帶來了社會貧富差距的擴大，中國實際存在的4億數量的中等收入居民，比例過低，難以在實現共同富裕的過程中發揮主體作用。為此，以習近平為核心的黨中央高瞻遠矚，繼承和發展馬克思主義關于共同富裕的內容，把握中國國情，創造性地提出了構建初次分配、再分配、三次分配協調配套的基礎性制度安排。作為分配制度的補充，三次分配成為我國實現社會公平、保持經濟可持續發展的必要工具。

三次分配，一種新型的分配模式，社會主體在倫理道德的驅動下，以公益慈善的形式，自愿為低收入群體捐贈。三次分配展現了個人內在的向善價值，體現出個人追求自由發展的本質，超越了經濟利益和政治強制的局限。社會主體的非單一性，致使其在醫療、教育、扶貧、就業這些關系百姓生活的方方面面，提供給底層低收入者特定的、精準的、優質的多樣性服務與保障。先富幫后富是我國實現共同富裕的具體步驟，三次分配則是實現先富幫后富的具體形式，借助于三次分配，慈善組織大力弘揚慈善文化，全體成員盡己所能的幫助貧困群眾有效處理突發事件和生活疾病，濟困扶弱的志愿行為，使困難成員享有了適宜的改革發展成果。因此，為了更好發揮三次分配的作用，解決大多數人的生產生活問題，實現更高質量的共同富裕，政府有必要在創造和增加集體財富總量的同時，合理地分配“蛋糕”，調節和規范居民收入，不斷縮小地區差距、收入差距，為廣大居民實現高質量、高標準的自由發展提供條件。同時，政府有必要精心布局，統籌謀劃，繼續加大對慈善事業的監管，利用優惠政策鼓勵和扶持慈善事業的專業化發展，培養更多專業型人才，提升其專業服務能力。只要全體成員人人出力，久久為功，中國必將能在不久的未來實現全體人民共同富裕，構建成具有中國特色的社會共同體。

3?結論

馬克思在批判性視域下，立足于現實的人和生產實踐，深刻的把握人的自由本質，為社會共同體的發展提供了現實的起點。以習近平總書記為核心的黨中央面對百年未有之大變局，著眼全局、秉持大義，維護共同利益，創造性地提出完善分配制度，推進共同富裕取得更為明顯的實質性進展的倡議，這給予我們很多啟示。

參考文獻

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