雍和宮：漢藏文化融合的典范

蘇昊

摘要：雍和宮原本是雍正皇帝在親王時期的王府，他登基后將雍和宮改為行宮。1735年雍正皇帝突然駕崩于圓明園，乾隆繼位后，出于對蒙藏地區局勢和子孫后代內外兩個因素的考慮，將雍和宮改建為藏傳佛教皇家寺廟。雍和宮的改建大致可以分為兩個階段，前后共經歷了48年，建成了南北六進院落的宏大寺廟規模。雍和宮建成后，積極發揮宗教作用，成為藏傳佛教在京城的活動中心，是西藏、蒙古等地區高僧大德的向往之地。自清代至民國，雍和宮始終是溝通中央政府和蒙藏地區關系的紐帶與橋梁。

關鍵詞：雍和宮；宮改廟；雍親王府

一、王府及行宮時期的雍和宮

據《清宗人府事例》記載：“康熙三十二年十二月上諭宗人府：皇二子允礽，皇四子允禎、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允?等，俱已分別冊封分府，唯允禎、允祐二人是貝勒，而所封府邸是親王府邸，規模違制，著由官房租庫，將前明內宮監房撥給允禎。”①皇四子允禎（胤禛）就是后來的雍正皇帝。此時的胤禛還是貝勒爵位，按照清朝規定的貝勒府府邸的規制，康熙皇帝將明朝時期太監們居住過的官房（清代被歸為內務府官用房）分給他。經過內務府改建裝修，胤禛于康熙三十三年（1694）搬進府邸，此時的雍和宮即為“禛貝勒府”。據《清會典》記載：“禛貝勒府，基高二尺正門一重，啟門一，堂屋五重，各廣五間，筒瓦壓脊，門柱紅青油漆，梁柱貼金，彩畫花草。翼樓五間，前墀環石欄。”殿頂為灰青瓦無琉璃瓦，宅院內的大門、閣樓、翼樓等均沒有朱漆彩繪。康熙四十八年（1709），胤禛因為辦事得力，深受康熙皇帝賞識，晉升為“和碩雍親王”。禛貝勒府也隨之升格為“雍親王府”，同時開始擴建改建府邸以符合親王規制。據史料記載，當時的雍親王府規模很大，有西路、中路、東路三路，現僅存中路，西路的位置現在為雍和宮大街，東路的位置原為東書院，現在是僧舍和佛學院。改建后的王府，正門五間，啟門三，地基高二尺五寸，單檐歇山頂，頂鋪綠琉璃瓦，兩側建朝房十幾間，東邊建便門，為東阿斯門，西邊建便門，為西阿斯門。王府正門口設漢白玉石獅子一對，砌珠紅照壁一座，大門口與照壁之間遍鋪方磚。銀安殿面闊七間，為單檐歇山頂，朱漆彩繪梁柱，檻墻貼龜背錦紋綠琉璃瓦。殿前用黃綠藍三色琉璃磚砌成臺墀。銀安殿東西兩側建二層硬山頂配樓。

東路建筑群的核心便是東書院了。東書院在王府時期也被稱為東花園，當時已經建成有太和齋、如意室、五福堂等建筑。花園內布局嚴謹，設計構思精妙，建筑講究高低錯落，十分有意境，園內種有珍貴花木，屋內陳設典雅大氣，十分講究。康熙五十年（1711）八月十三日，乾隆皇帝降生于此。雍正三年（1725），清政府將雍和宮升級為行宮，旋即對原王府的東花園進行徹底的修繕②。據史料記載，擴建了太和齋、五福堂、如意室、醉月軒，新建了平安居、畫舫、松柏室、清凈地、后佛樓、大塊文章地、海棠院等建筑和園林。雍正帝御筆書寫了“太和齋”“平安居”“如意室”等匾額懸掛于院內。《國朝宮史續編》中記載了東書院部分殿堂的景物：“宮之東為書院，入門為平安居，匾為世宗憲皇帝御筆。殿內高宗純皇帝御筆匾額‘因寄所托。后有書室三楹，其北有堂。堂后為如意室，匾亦世宗憲皇帝御筆也。殿內高宗純皇帝御筆匾額‘與天游。東室為佛堂，掛有對聯：‘于澹泊中尋理趣，不空色際忘言詮。西室內圣祖仁皇帝御筆匾額：‘為善最樂，高宗純皇帝御筆對聯：‘情將物處適，道與古人期。”東書院修繕完成后，就作為雍正帝每年祭地壇后必去的地方之一。據史料記載：“每歲夏日，方澤事畢，臨此園，少歇、進膳，隨行文武官員即褪去朝服，更換常服。”

雍正即位后遷入紫禁城居住，遂將雍親王府的一半改為藏傳佛教黃教上院，另一半作為皇帝行宮，后行宮失火被焚毀。雍正三年（1725），雍正傳旨將上院改為行宮，正式賜名“雍和宮”。自此，“雍和宮”的名號開始登上歷史舞臺，并以其獨特的歷史地位一直延續至今。

二、雍和宮之宮改廟

（一）宮改廟的初衷

雍正十三年（1735）八月二十三日，雍正皇帝突然駕崩于圓明園，同年九月，雍正帝梓棺并未按照舊例移駕景山，而是安放在雍和宮永佑殿內。乾隆元年（1736）十月十一日，梓棺移至清西陵，永佑殿則常年供奉雍正畫像。乾隆皇帝即位后積極推崇黃教，經常與兒時伴讀的三世章嘉活佛探討佛法。乾隆皇帝將雍和宮改成皇家寺廟的初衷，可從外因和內因兩個角度來考慮。

從外因來講，雍正五年（1727）西藏政府噶倫之間內亂，首席噶倫康濟鼐被另外三位噶倫設計殺害，西藏政局陷入混亂。后頗羅鼐起兵阿里平息了這場政變，因平叛有功，頗羅鼐本人被雍正皇帝封為貝子（后被封為郡王），西藏政權趨于穩定。雍和宮改廟之時，西藏正處于頗羅鼐管理時期，也是西藏歷史上較為安定的時期。乾隆皇帝為了掌控西藏局勢，想到利用藏傳佛教來統領蒙藏地區，遂將雍和宮改為藏傳佛教寺院。可以說雍和宮之宮改廟是為了鞏固清朝江山的重要決策，更成為清代治理蒙藏地方最成功的范例。

從內因來講，雍和宮為乾隆皇帝的出生地，所以他對潛邸充滿感情，此地出過兩位皇帝，是龍興之地，后代子孫不能隨便居住。所以思來想去，他覺得改為皇家寺廟尊崇佛教為宜，以期時時得到神佛菩薩的護佑③，遂下旨：“念斯地為皇考藩邸所御，深惟龍池啟跡之區，即非我子孫析圭列邸者所當褻處，若曠而置之，日久蕭寞，更不足以宏衍慶澤，垂燾于無疆。凡臨御燕處之適且久者，多尊為佛地，選高行梵僧司守，以為祝厘之所。”

（二）宮改廟工程

據漢藏史料記載，雍和宮由行宮改建成藏傳佛教皇家寺廟工程的規劃和施工，是由當時的三世章嘉活佛參與謀劃，內務府造辦處負責具體施工的。乾隆時期雍和宮的大規模營建，可以分為兩個階段：

第一階段：乾隆九年（1744）至乾隆十五年（1750）

其工程主要是圍繞改擴建原有建筑群及殿宇內部的裝飾等。④首先把原行宮的正門雍和門外的影壁墻拆除，新建了昭泰門；磚砌了長約四十五丈的輦道和門前長二十一丈、寬三十三丈的廣場，并在輦道兩側興建高一丈二尺、共計長約一百八十八丈的垣墻；在廟前空場上加建三座牌樓，原雍和門前的漢白玉石獅子被移至廟門前琉璃照壁的左右，原石獅處放置高七尺二寸的銅獅一對，加蓋鐘樓、鼓樓及碑亭兩座。在東西阿斯門旁，加蓋數十間朝房。在寺廟內部，相繼擴建或翻蓋了雍和門殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、講經殿、密宗殿、藥師殿、時輪殿、東西配殿等十余座建筑。

乾隆十三年（1748）至乾隆十五年（1750）拆除原雍和宮法輪殿后菩薩殿（觀音閣），將七世達賴喇嘛進獻的七十八尺高（約26米）白檀木雕刻成彌勒菩薩立像，并修建三檐歇山頂萬福閣和重樓歇山頂的永康閣、延綏閣兩座配樓。在萬福閣院落西側修建雅曼達嘎樓、關帝廟，翻修照佛樓內飾，修繕綏成殿與東西順山樓。至此，雍和宮已經有了寺廟的初步雛形。

第二階段：乾隆四十四年（1779）至乾隆五十七年（1792）

乾隆四十四年（1779），為了迎接六世班禪大師抵京，乾隆皇帝準備在雍和宮興建班禪樓和戒臺樓兩座建筑。⑤修造奏折上寫道：“旨雍和宮戒臺樓甚小，照廣安寺決定戒臺燙樣改造。如房間窄小，即將現在房間另行改造，量勢酌擬畫樣呈報。”經現場勘察后上奏：“雍和宮詳細踏看，現有戒臺殿三間，木戒臺一座甚小。今將此三間拆卸，并將西院墻拆去，造面寬三間，進深五間殿一座，內照熱河廣安寺奏準戒臺樣成造，其層如式。”新戒臺樓為重檐歇山頂，內建戒臺三層，體現佛教的三界：一層是欲界，二層是色界，三層是無色界。內部為挑空，沒有樓板，二層僅有外圍廊一圈，無法上去。班禪樓也于同年興建，為重檐歇山頂二層建筑，班禪樓一層為二十五間，二層九間。乾隆五十七年（1792），乾隆皇帝派兵擊退了入侵西藏的廓爾喀人后，頒布了《欽定藏內善后章程二十九條》，并設立了金瓶掣簽活佛轉世制度，親自撰寫喇嘛說一文，刻碑立于雍和宮殿院落中間，并建三丈五尺高重檐四角攢頂碑亭一座。隨著這座碑亭的建成，雍和宮主體建筑群工程全部竣工，形成了最終的格局，并一直傳承至今。

從乾隆九年（1744）雍和宮開始改建，至乾隆五十七年（1792）碑亭竣工，前后共經歷了48年，建成了六進院落的宏大寺廟規模。⑥據民國時期雍和宮導觀所刊物第三期記載：“有天王殿，十間，平房，明五暗十；雍和宮殿，十四間，平房，明七暗十四，帶廊；永佑殿，十間，平房，明五暗十；法輪殿，八十一間，平房，帶廊；萬福閣，七十五間，樓房，上下三層，帶廊；綏成樓，十四間，樓房，上下二層，帶廊；溫度孫殿（密宗殿），十四間，樓房，上下二層，帶廊；照佛樓，十間，樓房，上下二層，帶廊；永康閣，十間，樓房，上下二層；東順山樓，十四間，樓房，上下二層，帶廊；參尼特殿（講經殿），十四間，樓房，上下二層，帶廊；扎寧阿殿（時輪殿），五間，平房，帶廊；戒臺樓，三十四間，樓房，上下二層；額木其殿（藥師殿），五間，平房，帶廊；東配殿，五間，平房，帶廊；班禪樓，三十四間，樓房，上下二層；雅曼達嘎樓，十間，樓房，上下二層，帶廊，下中一間為過道；延綏閣，十間，上下二層；西順山樓，十四間，樓房，上下二層，帶廊。以上總共殿宇三百八十八間。”清《天咫偶聞》中記載：“雍和宮，在國子監之東，地本世宗潛邸，改為寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏，相設奇麗，六時清梵，天雨曼陀之花，七丈金容，人禮旃檀之像，飛廊復道，無非凈筵，畫壁璇題，都傳妙手，圖黃圖之甲觀，紺苑之香琳也。”

三、雍和宮中軸建筑群

雍和宮寺廟建筑，總體布局合理、結構規整、對稱嚴謹，是行宮改造成廟宇的獨特格局。從雍和門殿開始到雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣和最后的綏成殿，這是雍和宮建筑群的中軸線，圍繞中軸在四周又興建了不同的配殿，從而形成一個個獨立的院落。

（一）雍和門殿院落

昭泰門的位置原本是王府時期的大門影壁，后拆除改建為歇山頂琉璃花門樓。門樓兩側各開一座九脊式琉璃旁門樓。雍和門殿為單檐歇山頂，面闊五間，殿頂鋪明黃琉璃瓦，大門為三座蓮瓣形宮門，兩邊還開有兩座蓮瓣形殿窗，朱漆大門上有九路共計81顆鎏金銅門釘，金光燦爛。在外房檐的梁枋上繪有六字大明咒梵文彩畫。在雍和門前陳設有一對銅獅子，款識為“大清乾隆年造”。此獅制作十分精良，胎體厚重，包漿自然，造型線條流暢，神態莊嚴之中又有些憨態可掬，一改以往守門石獅的兇悍之相。佛前之銅獅，體現著慈悲為懷，以平和的心態來俯瞰眾生。

（二）雍和宮殿院落

雍和宮殿是雍和宮的主殿，從地位上來說相當于漢傳寺廟的大雄寶殿⑦，乾隆朝及以后歷代舉行朝拜儀式都在此殿舉行。雍和宮殿面闊七間，這在寺院建筑中算是比較大的。建筑形式為單檐歇山頂，屋頂正脊兩端向下有四條垂脊，垂脊下又各有一條戧脊，一共是九條脊，稱九脊殿，建筑等級很高。雍和宮大殿的內外梁上繪有貼金行龍紋彩畫。窗下檻墻用綠色龜背琉璃錦磚貼面。殿前有寬闊的月臺，月臺四周有用黃、綠、藍三色琉璃磚砌成的鏤空圍墻，在圍墻東西方向各有臺階通往臺下。月臺中間有一條漢白玉砌成的御道。在雍和宮殿兩側建有講經、密宗二殿。講經殿和密宗殿面闊七間，前出廊，重樓硬山頂，是教授藏傳佛教顯密經典的經堂。

（三）永佑殿院落

永佑殿原為王府時期雍正的寢宮，其地勢比雍和宮殿略高，為單檐歇山頂，面闊五間，檻墻貼綠色龜背琉璃錦磚。內外橫梁上彩繪吉祥紋飾和梵文咒語。雍正十三年（1735）因停放雍正皇帝的靈柩，主要殿堂在半個月內將綠琉璃瓦改覆黃琉璃瓦。乾隆元年（1736）十月十一日，梓棺移至清西陵，永佑殿則常年供奉雍正皇帝畫像。

（四）法輪殿院落

法輪殿相當于漢傳佛教寺院的大經堂，是雍和宮僧眾念誦早經和舉行法會的場所，其規模外形結構裝飾均不同凡響。⑧大殿結構構思精妙，主體框架為面闊七間，前后加暗廊，廊外各接出抱廈五間，單檐歇山頂，毫無縫隙地連接著前后五間抱廈的卷棚，使其成為一體，檐柱以上木構件施以彩繪，并用貼金梵文咒語點綴其間，在風格上體現濃厚的藏傳佛教寺廟風格。殿基的平面呈十字造型，殿頂正脊中部及脊前后左右次間處，開有五脊懸山頂式小閣五座。閣四周有窗戶，可透進陽光，陽光直接照向殿內宗喀巴大師的身前。小閣頂脊正中，仿西藏寺院建筑風格，建有五座銅鎏金嵌藍琉璃寶塔，佛塔由小閣托起，四座小的、一座大的，象征須彌山的五峰。每座寶塔檐底邊掛有一排鈴鐺，隨風晃動，鈴聲悅耳，意境全出。這些銅塔和琉璃部件，都是在建筑設計時就定好尺寸，在大殿木構架完工后組裝而成，嚴絲合縫，分毫不差，體現了極高的施工技術。改建后的法輪殿猶如藏傳佛教曼陀羅壇城的造型，反映了藏漢民族文化藝術的交流與融匯。

（五）萬福閣院落

乾隆十五年（1750），七世達賴喇嘛為感謝乾隆皇帝平叛外敵入侵，花費巨資從尼泊爾購買一根巨大的白檀木運至北京。內務府造辦處將白檀木雕刻成地上18米、地下8米共計26米高的彌勒菩薩像，并建造萬福閣、永康閣、延綏閣。

萬福閣為面闊五間、進深五間，共計75間的三重檐歇山頂重樓式建筑，閣高約25米。⑨萬福閣上下三層，外部看是三層樓建筑，內部為沒有樓板相隔的通體高樓。在萬福閣左右兩邊建有卷棚歇山頂重樓式配閣兩座。三座樓閣之間有飛閣復道凌空連接，猶如仙宮樓閣，三座建筑互相連接，渾然一體，是唐代至遼金時代佛教建筑的典型風格，也是中國現存古建中飛閣復道的僅存實例。

萬福閣的西邊為延綏閣。延綏閣分為上下兩層，在閣中間立有一根大木，上下相通，在柱子上裝飾有佛像和荷花瓣，在閣的底層有地下室，裝有絞盤機關，工人踩動絞盤，柱子上的荷花瓣隨著節奏一開一合，佛像時隱時現，十分精妙。萬福閣的東邊為永康閣，永康閣與延綏閣一樣，也是上下兩層。二層樓板中間空洞，設有八角密檐塔式佛閣，每層閣內供有無量壽佛像，工人在地下室內推動絞盤，塔體隨即旋轉，時人稱為“轉輪藏”。永康閣、延綏閣內的機關構思巧妙、設計獨特，代表著清代工程施工技術的頂峰。

（六）綏成殿院落

綏成殿在萬福閣后，緊鄰二環路，是雍和宮最后的大殿。綏成殿形制上為后罩樓，二層單檐硬山頂建筑，上鋪灰青瓦，是雍和宮中軸線主殿中唯一沒有鋪黃瓦的殿堂。此殿緊鄰萬福閣，布局上顯得很擁擠，由于房檐受到萬福閣的限制，所以建得比較低矮。它的殿額外形比一般的額要短，上下被壓縮，寬度超過高度，實屬罕見。在綏成殿的東西兩側建有順山樓，西側一層為地鐵二號線出口，東側為雍和宮經板室。

四、漢藏文化交融的典范

乾隆皇帝即位之初，西藏地方政權正處于穩定時期。清朝推崇藏傳佛教黃教，乾隆皇帝本人也是十分篤信藏傳佛教的，因此他找到了中央與西藏之間的共同點，并決定利用這一共同點作為制定西藏政策的基礎。安藏輯藩，定國家清平之基于永久，雍和宮正是順應了這一大的歷史背景，實現了它從帝王行宮到皇家寺廟的歷史性轉折。

雍和宮改為皇家寺廟后，還承擔起為蒙藏地區培養高級僧人的職能。⑩乾隆皇帝在《賜準噶爾臺吉策旺多爾濟那木扎勒敕書》中寫道：“但今爾地有自藏地延請之喇嘛大半亡故，誠恐黃教日泯，朕方廣演黃教，豈肯令爾地之教日就澌滅。今為爾詳度，朕之大廟內有名呼圖克圖，藏內挑選有德行喇嘛及各處有學業喇嘛，皆住持其中，爾等將喇嘛內聰穎者，挑取十名或者二十名送至京師，在大廟勤學，三四年令其回去，即可助行黃教。”雍和宮成為藏傳佛教在京城的活動中心，是西藏、蒙古等地區高僧大德的向往之地。自清代至民國，雍和宮始終是溝通中央政府和蒙藏地區關系的紐帶與橋梁。

注釋：

①牛頌.雍和宮[M].北京：當代中國出版社，2002：150.

②同①，第268頁.

③同①，第161頁.

④同①，第271頁.

⑤同①，第260頁.

⑥雍和宮導觀所刊物（第三期）[M].雍和宮道觀所，民國二十六年三月.

⑦同①，第219頁.

⑧同①，第255頁.

⑨北京市文物局編.北京文物建筑大系——寺觀[M].北京：北京美術攝影出版社，2011：171.

⑩同①，第272頁.

參考文獻：

[1]牛頌.雍和宮[M].北京：當代中國出版社，2002.

[2]北京市文物局編.北京文物建筑大系——寺觀[M].北京：北京美術攝影出版社，2011.

[3]王曉華主編.中國古建筑構造技術（第二版）[M].北京：化學工業出版社，2018.

[4]朱榮惠.中式寺廟建筑設計[M].北京：中國建材工業出版社，2019.

[5]雍和宮導觀所刊物（第三期）[M].雍和宮道觀所，民國二十六年三月.

作者簡介：

蘇昊（1986—），男，漢族，北京市人。大學本科，文博館員（中級），研究方向：佛造像、唐卡、法物法器、竹木牙角雕等。