傳統(tǒng)造物思想在現(xiàn)代香爐設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

朱詩怡 張亞輝

摘要：為探討傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言存在的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)行現(xiàn)代香爐的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。本文以傳統(tǒng)造物思想為立足點(diǎn)，通過對香爐的發(fā)展歷史與形制演變來闡述傳統(tǒng)香爐中所運(yùn)用的造物觀念，并結(jié)合現(xiàn)代香爐的功能與特點(diǎn)，將傳統(tǒng)造物思想運(yùn)用于現(xiàn)代香爐設(shè)計(jì)中。香爐作為傳統(tǒng)器物的一個(gè)種類，其所運(yùn)用的傳統(tǒng)造物思想可運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，作為現(xiàn)代香爐設(shè)計(jì)創(chuàng)新與應(yīng)用的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)造物；香爐；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

香爐是中國傳統(tǒng)器物之一，其發(fā)展歷史悠久，可以追溯到商周時(shí)期。《辭海》中對“香爐”一詞的解釋是：“燒香的用具，以陶瓷或金屬制成，用途多樣，或熏衣，或陳設(shè)，或敬神。”由此可見，使用香爐與宗教、祭祀、禮節(jié)等有著密切的關(guān)系，并且伴隨著宗教的進(jìn)程而發(fā)生改變，是一個(gè)時(shí)代的文化表現(xiàn)之一。每一時(shí)期新形制的香爐的產(chǎn)生和繁榮，必定是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民族文化背景相關(guān)，并受審美文化的影響[1]。由于不同時(shí)期的人都有與時(shí)代精神與審美要求同步的需要，因此，現(xiàn)代香爐的設(shè)計(jì)也有了新的變化[2]。

一、傳統(tǒng)香爐的造物思想

（一）發(fā)展背景

香爐具體起源于哪個(gè)朝代，至今仍未有一個(gè)確切的說法，它的起源可以上溯至商周時(shí)期的鼎[3]。鼎起源于古代，最初是用來盛放食物的器具，后來的青銅時(shí)代，鼎（圖 1）開始被用于祭祀等活動(dòng)。

香爐真正出現(xiàn)于漢明帝時(shí)期，隨著佛教傳入及道教盛行，焚香祭拜神佛等已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的常態(tài)，人們對焚香器具的急切需求促使博山爐的出現(xiàn)與發(fā)展。南北朝時(shí)期，宗教活動(dòng)在佛教的日益盛行下逐漸融入本土，并大量出現(xiàn)帶有蓮花紋飾等佛教色彩的香爐，并被作為禮器用于祭祀活動(dòng)。盛唐之際，香爐已不僅僅是供人燒香的禮器，而且逐漸被文人墨客所重視。宋代時(shí)期，民眾崇尚理學(xué)，古樸優(yōu)雅的陶瓷香爐受到當(dāng)時(shí)文人雅士的喜愛。明清時(shí)期，香爐在樣式上多以仿古為主。

每個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)造物思想也會(huì)受到文化與政治的影響而產(chǎn)生變化，導(dǎo)致香爐的造型會(huì)隨著造物思想的豐富而更多樣。香爐的造型演變大致可以分為三大類：整體造型、足的數(shù)量以及是否有蓋。商周時(shí)期的“鼎”屬于最開始的禮器，比目前人們所認(rèn)為的香爐要大許多，其造型有圓形、方形，基本為三足且無蓋。漢明帝時(shí)期的“博山爐”，整體看是一個(gè)旋轉(zhuǎn)環(huán)繞體，上方是模仿博山造型，下方為圓盤底部的單足。南北朝時(shí)期，香爐的造型呈現(xiàn)出多種樣式，包括蓮花紋、球形、鵲尾形、圓形等，且足的數(shù)量也有無足、單足和多足，蓋子也呈現(xiàn)出有蓋式和無蓋式。唐宋時(shí)期，造型比較統(tǒng)一，大部分為圓形造型，唐代也有出現(xiàn)長柄形的香爐，且足的樣式和蓋的樣式也呈現(xiàn)為無足、單足、多足和無蓋、有蓋。到了明清，香爐的造型沒有太多的變化，這一時(shí)期的許多香爐都為仿古造型，因此延續(xù)了原來的樣式（表1）。

在現(xiàn)代，許多香爐的造型依然為仿古樣式，但隨著人們的審美與使用需求變化，更多帶有功能性的香爐，如電子香爐、調(diào)溫香爐等開始出現(xiàn)。同時(shí)，一些設(shè)計(jì)師開始追求文化與創(chuàng)意的結(jié)合，設(shè)計(jì)出一些有趣又有詩意的香爐，越來越多與時(shí)俱進(jìn)的新樣式出現(xiàn)。如何將傳統(tǒng)香爐中的造物思想從繁雜的式樣中凝練出來，并與現(xiàn)如今廣大設(shè)計(jì)師所推崇的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言結(jié)合起來，是本文所要研究的關(guān)鍵所在。

（二）傳統(tǒng)造物思想

中國的香爐文化可以追溯到商周時(shí)期，但到了唐宋時(shí)期才得到完善，這一時(shí)期盛行的許多傳統(tǒng)造物思想都對香爐的形制變化產(chǎn)生不可磨滅的影響，在這些背景下，逐漸形成了“觀物取象”“類比推衍”“聯(lián)想思維”“盡意立象”等造物思想，以呈現(xiàn)出香爐歷代以來對于“形制”創(chuàng)新的整體性思維規(guī)律。

1.觀物取象，其來源于《易傳》中的哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中它通常是一種偏向形態(tài)設(shè)計(jì)的造物范式，主要體現(xiàn)在采用靜態(tài)觀察的方式去直接察覺對象。科學(xué)研究也證明，當(dāng)思想家把注意力集中在重要部分，而舍棄其無關(guān)緊要的部分時(shí)，就會(huì)見到一種表面上不清晰、不具體甚至是模模糊糊的意象[4]。唐代的“獅子香爐”（圖 2），其在造型設(shè)計(jì)中有一種以獅子為代表的形象。

2.聯(lián)想思維，指的是由一件事物想到另一件事物的過程，可以將簡單想象的思維轉(zhuǎn)換成具有創(chuàng)新性的形態(tài)，再在現(xiàn)實(shí)中形成具體的呈現(xiàn)形式。在“形意場”的影響下，聯(lián)想的思維由基礎(chǔ)的相似點(diǎn)的想象發(fā)展到了邏輯性的洞察力，從而將人對客體的依賴性認(rèn)知想象轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬓缘臍w納演繹[5]。在歷代香爐設(shè)計(jì)中，運(yùn)用聯(lián)想思維完成創(chuàng)作的有唐代的“鎏金帶蓋蓮花紋香爐”（圖 3）和北宋的“景德鎮(zhèn)青白瓷鴨爐”（圖 4）。

3.盡意立象，這里的“象”是傳統(tǒng)造物思想中的一種具有創(chuàng)新思維的形制生成思想，表現(xiàn)為通過視覺的轉(zhuǎn)換方式將新的形態(tài)進(jìn)行有條不紊得組織和發(fā)展，它的轉(zhuǎn)化能力愈強(qiáng)，創(chuàng)造出的形制之創(chuàng)意風(fēng)格也愈具多樣性。“象”往往不能代表客觀的事物，而在于人的主觀意識中形成的一種觀念，比如信仰、膜拜等。因此，“盡意立象”這一傳統(tǒng)造物思想是靠主觀的變化而發(fā)生形制上的變化的。同時(shí)，“盡意”的內(nèi)在追求也是“立象”的外在表現(xiàn)，它不僅表現(xiàn)出象征意義、感性情懷等心理意識，而且表現(xiàn)出對生命的尊重、對理性的意識、對心靈的渴望[6]。

二、當(dāng)代香爐設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

當(dāng)今社會(huì)是個(gè)多元化并存的時(shí)代，傳統(tǒng)模式也必然會(huì)發(fā)展出符合現(xiàn)代化的形態(tài)，香爐的造型也從常見的仿古樣式衍變出許多有趣又有創(chuàng)意的形態(tài)，相應(yīng)的，其功能也日益多樣。

（一）種類與功能分析

1.宗教祭祀。用于禮佛祭祀的香爐在外觀上一般為仿古式，多為銅制香爐。這類香爐在家中多數(shù)情況下用來供奉神像、燒香拜佛。不過更多的是出現(xiàn)在一些宗教活動(dòng)上，或者被擺放在寺廟的供奉臺(tái)上。

2.茶道熏香。茶道香爐是一種專門用于茶道文化的香爐，十分受寵于現(xiàn)代的文人雅士。其主要功能是提供熏香，在形制上以白瓷直筒高腰山水圖案的焚香爐為最佳，其和諧一致，符合文人雅士的審美情趣。但現(xiàn)如今，更多有創(chuàng)意、有趣味的茶道熏香出現(xiàn)，比如垂釣的老翁、西湖的“三潭印月”等造型。

（二）設(shè)計(jì)理念分析

1.多元文化碰撞

當(dāng)代設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入多元化時(shí)代，為順應(yīng)全球化進(jìn)程所帶來的資源與交流，中國的設(shè)計(jì)也將走向多元化。

中國的香爐文化歷史悠久，但在造型上的設(shè)計(jì)更多的還是模仿經(jīng)典，而日本的一些器皿設(shè)計(jì)則有明顯的現(xiàn)代風(fēng)格。中國在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)保留其形制的傳統(tǒng)，因此導(dǎo)致在造型上沒有過多的出新，但仍能看到一些獨(dú)立設(shè)計(jì)師開始意識到這一問題，在設(shè)計(jì)香爐時(shí)會(huì)帶著現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識去進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.個(gè)性價(jià)值輸出

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多人包括設(shè)計(jì)師會(huì)追求所謂的小眾設(shè)計(jì)，其實(shí)小眾設(shè)計(jì)也是大眾環(huán)境中的個(gè)性化設(shè)計(jì)，是受追求個(gè)性表達(dá)的設(shè)計(jì)師和個(gè)性消費(fèi)的消費(fèi)者喜歡的。如文人雅士喜歡在看書喝茶時(shí)用香爐進(jìn)行熏香、年輕人享受香道壓香的過程等，都是個(gè)性價(jià)值的輸出。面對人們追求有藝術(shù)性、個(gè)性的產(chǎn)品的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師也需開拓自己的思維，追求更高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)在不違背其使用功能的前提之下，還要賦予產(chǎn)品鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

（三）現(xiàn)存問題分析

1.跟風(fēng)嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新點(diǎn)

從香爐市場上看，不難發(fā)現(xiàn)許多產(chǎn)品之間具有相似之處。除了市面上的跟風(fēng)現(xiàn)象，在調(diào)研中我們還發(fā)現(xiàn)，許多香爐在造型上是直接模仿傳統(tǒng)香爐形制的，甚至在一些博物館中可以發(fā)現(xiàn)部分文創(chuàng)產(chǎn)品是直接將傳統(tǒng)的香爐等比例放大或者縮小，這顯然不符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。

2.脫離實(shí)際，無法融入生活

現(xiàn)代的香爐從經(jīng)濟(jì)效益和實(shí)際情況出發(fā)，應(yīng)該滿足普通百姓都能夠買得起的需要，而且可以直接運(yùn)用到日常生活中去。有一部分商家卻推出一系列價(jià)格昂貴的香爐，這些產(chǎn)品的價(jià)格往往都在萬元以上。作為現(xiàn)代香爐，其首要目的是在滿足日常需求的同時(shí)普及文化，但上萬元的價(jià)格不是普通消費(fèi)者能承受得起的，所以這種香爐只能針對一些特殊的群體，導(dǎo)致產(chǎn)品脫離實(shí)際的市場消費(fèi)。

三、傳統(tǒng)造物思想下現(xiàn)代香爐設(shè)計(jì)策略與發(fā)展方向

（一）結(jié)合傳統(tǒng)造物思想，挖掘當(dāng)代優(yōu)秀文化

立足于傳統(tǒng)文化的造物思想是現(xiàn)代香爐設(shè)計(jì)創(chuàng)新的首要點(diǎn)。中國的傳統(tǒng)造物思想從古至今對香爐設(shè)計(jì)的影響非常大，無論是“制器尚象”還是“觀物取象”，其在目前仍然對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)香爐時(shí)，依然可以將造物思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，尋找傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

（二）銜接現(xiàn)代文化背景，快速融入日常生活

傳統(tǒng)的器物流傳至今必將和現(xiàn)代生活接軌。從當(dāng)代生活的觀點(diǎn)來看，傳統(tǒng)造物還存在一些問題，其中部分可以通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法加以解決，而另一些問題則可以通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維加以避免[8]。在進(jìn)行香爐設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，通過其他設(shè)計(jì)形式將現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言從產(chǎn)品中呈現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

如今，香爐既能實(shí)現(xiàn)其本身的使用功能，又能滿足人們的精神、文化和情感需求[9]。將傳統(tǒng)造物思想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言已刻不容緩，當(dāng)代香爐也同樣表現(xiàn)出個(gè)性化和多元化的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代語言結(jié)合的背景下，香爐的形制也一定會(huì)發(fā)生更加豐富的變化。

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作者簡介：

朱詩怡（1999—），女，漢族，浙江杭州人。桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：民族藝術(shù)設(shè)計(jì)。

通訊作者簡介：

張亞輝（1998—），女，漢族，山西運(yùn)城人。桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：民族藝術(shù)設(shè)計(jì)。