運河民歌的美學意蘊與藝術傳承

【摘 要】運河民歌，作為中國古代運河文化的文藝形態，主要指依托大運河而生、輻射至大運河周圍地區的船民、漁民、農民及各種手工業者所創作、傳唱的民間歌曲，反映了運河沿岸不同歷史時期人民的生產生活場景、質樸深沉的思想感情。2014年大運河申遺成功，成為我國第46個世界文化遺產項目，2019年《大運河文化保護傳承利用規劃綱要》刊發，大運河文化帶建設上升為國家戰略，運河文化研究日漸成為熱點。[1]在運河文化研究日漸縱深化過程中，學界對于運河民歌的關注目前還處于資料整理階段，如何從歷時和共時維度對運河民歌的歷史脈絡、美學特征、價值意蘊進行深度探究，是“保護好、傳承好、利用好”運河文化的重要向度。

【關鍵詞】運河民歌；美學；傳承

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）24—053—03

一、運河民歌的歷史發展

運河全稱京杭大運河，始建于春秋時期，是世界上里程最長、工程最大的古代運河，貫穿海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，是中國古代的交通大動脈，串聯起中國的經濟中心、政治中心和文化中心。作為世界上最大的人工河，它對中國歷史人文的影響舉足輕重，從大運河衍生的歷史地理經濟人文思想和美學風范，輻射了古代中國東部的核心地帶，并通過江河湖海的聯動影響東南亞周邊國家。運河民歌，作為中國古代運河文化的文藝形態，主要指依托大運河而生、輻射至大運河周圍地區的船民、漁民、農民及各種手工業者所創作、傳唱的民間歌曲，反映了運河沿岸不同歷史時期人民的生產生活場景、質樸深沉的思想感情。運河民歌的發展，和古代中國動態發展的歷史地理進程密切關聯，呈現了一幅生機勃勃、由簡單質樸到逐漸凝練深沉的音樂發展形態。

運河是一個動態發展的概念，唐以前一般都是分段命名，宋代有運河命名，但并不常用，分段命名與古代中國各地區相互分隔的交通和文化心理密切相關。早期運河民歌與其他民歌之間并沒有嚴格的區分，都是從河流兩岸地區人民的生產生活中有感而發。春秋前期，如蘇州段古運河沿岸、反映江南水鄉生活的河陽山歌《斫竹歌》被認為是傳世的古歌謠《彈歌》的原型。《斫竹歌》由實詞加襯詞構成，其核心部分的實詞，是“斫竹，削竹，彈石，飛土，逐肉”，襯詞是“嗯唷”“嗬喲海”。這種兩字一起加上襯詞的簡單歌謠，反映的中國古代制作彈射工具進行狩獵的過程，今天的河陽山歌傳承人模仿古代狩獵者唱出來的聲音，是一種較為質樸簡潔的悠長之調，反映了古代鄉民期待打獵成功的心理狀態。

二、運河民歌的美學特征

（一）題材選擇的生活之美

民歌總是和人民的生活緊密相連的，里面傾注了他們生活中的喜怒哀樂與悲歡離合之情。依大運河而生的民間歌曲，題材內容一般反映三個生活方面的內容：一是反映勞動生活方面的題材。如創作并流行于揚州、淮安等地流行的《三十六碼頭》《下河郎》、東臺的《弶港漁民號子》、南京的山歌《新打輪船下江河》、鹽城的歌舞《小小龍船上江西》及運河沿線地區的各種搖櫓號子、打漁號子、走船號子，等等。這類歌曲相當于勞動人民在一起勞作時的“勞動號子”，描寫的是漁民和船民們在勞動時歌唱、在歌唱時勞動的場景，樸實接地氣。這些歌曲一方面可以極大的提振勞動激情，另一方面可以激發勞動人民的團結協作精神。

二是反映愛情生活方面的題材。因大運河的開放性特點，運河民歌不僅僅單指依運河而生產的漁歌及船工號子等狹義上的民間歌曲，而是廣義上即創作并流行于大運河江蘇段沿線一切的民間藝術歌曲形式。因地理環境優勢，揚州被譽為“運河之子”，因運河帶來經濟文化的繁榮，讓形成并流傳于淮揚地區的民歌在全國也產生了極高的聲譽。

三是反映戰爭生活方面的題材。在戰爭時期，大運河對維護國家統一和安全發揮著重要的作用。在此期間，有反映革命斗爭精神的革命題材歌曲，如創作并流行于蘇州的《江南百姓苦愁愁》、常州的《十怨》、高郵小調《送夫參軍》等，這類歌曲反映的大多是舊社會人們生活受壓迫、受剝削的悲苦之情，歌曲具有激發人民群眾敢于站起來與邪惡勢力作斗爭的大無畏革命精神。

（二）音樂創作的流暢之美

運河民歌是大運河文化的重要組成部分，有著“融合南北、兼濟剛柔”的特征，南方的細膩抒情與北方的粗獷樸厚，都具體體現在歌曲創作的各要素當中。

旋律上，地處中國大運河南北交界的運河沿線地區，受楚漢文明及齊魯文化的影響，骨子里透著一種剛毅和豪放的品質。其旋律進行一般以四度、五度、六度、八度的大跳為主，旋律線條多見平直，少見裝飾音，如《繡花燈》《數鴨蛋》《三杯美酒敬親人》等，旋律豪爽、質樸、有力度。與北方民歌風格形成鮮明對比的是南方民歌，旋律走向是以級進為主，且具有婉轉曲折的特點，即便有少量的跳進，也大多是以級進語匯為基礎的轉位。代表性民歌如《無錫景》《孟姜女》《采紅菱》等，旋律滲透著江南水鄉的委婉秀麗。而兼有南北特征的民歌，旋法既有北方民歌的剛直豪邁又有南方民歌的曲折委婉，代表性民歌如《拔根蘆柴花》《茉莉花》《楊柳青》等。[2]

節奏上，運河民歌多以2/4拍、4/4拍的規整結構為主，符合中國傳統民歌中“一板一眼”的民歌拍律，但為了體現江南水鄉的柔美和溫情，運河民歌，特別是南方民歌大多會運用十六分節奏形態，以更好的體現運河民歌中“融匯南北、剛柔并濟”的特征。曲式上，運河民歌大多以短小精干的一段體結構，在各種句式的民歌中，以四句體和二句體最為常見。典型的起承轉合式的四句體民歌如小調《孟姜女》《無錫景》《哭七七》等。調式上，主要使用五聲調式，且大多數民歌是沒有偏音的。在行腔方面，多采用五度或七度的大跳式音程，使整個音樂產生跌宕起伏，大氣雄渾的效果。

三、運河民歌的價值意蘊

“加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，就要把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”[3]縱橫大運河與揚子江，以及太湖、洪澤湖等，浩瀚之水滋潤中華大地，也深深滋潤了民歌這株奇葩，因其形成與發展都離不開運河水文脈的滋潤和影響，它與其他地區民歌存在著某種不同的審美習慣和審美趣味，具有豐富而獨特的美育價值。

（一）倡導以真為美的審美取向

運河民歌分為勞動號子、山歌、小調等不同藝術形式，蘊含豐富的文化內涵，將其作為美育素材具有重要的美育價值。江蘇運河民歌以反映真實生活在江蘇運河沿線地區普通民眾日常喜怒哀樂情感的藝術再現為主。運河人民在勞作時的即興創作，極大地緩解了勞動時的枯燥和乏味。在集體勞動中，如插秧、采茶等，人們往往通過對歌和賽歌來消除勞動的枯燥乏味，對歌的人們在歌聲中斗智斗睿，聽歌的人們在歡快的歌聲中吶喊助威，單調的勞動便會在愉悅的歌聲中變得輕松，勞累的人們也可藉此消除做工的疲勞，忘卻生活的困苦和煩惱，在美妙的歌聲中得到身心的休息和放松。受蘇州明代馮夢龍的“情教說”民歌美學思想的影響，其藝術表現總滲透著優美柔婉而動人的抒情性，真切地反映了勞動民眾對勞動生活的謳歌、對美好愛情生活的向往、對家鄉田園生活的熱愛以及對一切美好事物的贊美之情等。以此開展美學教育，能夠以真摯、淳樸的情感強化受教育者的情感認同，提升審美感知能力，使受教育者感受到現實生活的美好而更加的熱愛生活。

（二）傳承堅強不屈的民族精神

著名哲學家張岱年先生說：“每一個偉大的民族都有其民族文化，每一個民族文化都有其基本精神，亦可稱為民族精神。這民族文化和民族精神構成民族生命的一部分。”[4]“大運河作為中國古代最偉大的水利工程之一，已奔流不息 2500余年，綿延3200 多公里。在漫長的歲月里，勞動人民對大運河的修葺、治理從未停歇，賡續接力”。[5]運河文化映射著一種持之以恒、兼容并蓄的國家形象，反映了中國人民堅強不屈、艱苦奮斗的民族精神。運河民歌在歲月更迭中展現出諸多人生哲理和人生智慧。借助運河民歌多元藝術內容，能夠促進受教育者的思維發展，使其對事物的本質有更深層的認識，領悟人生智慧，在現實生活中能夠從容應對和解決各種問題。運河民歌的藝術內容充滿中華民族積極向上、奮發有為等精神品質，以其為內容開展美育能夠使受教育者的思想品質接受藝術熏陶，并逐漸提升，在社會生活中貫徹和實施，從而影響受教育者的生活品質。[6]

（三）傳遞和諧共生的包容精神

大運河自古就是連接南北、東西的交通大動脈，承載著中華文明的交流和融合。在大運河上，各地的商賈互通有無，文化交流，這種對于文化多元性的包容和接納，形成了運河文化開放包容的精神和特質。大運河因其沿線地區因地理位置、人文環境、語言風俗、審美習慣的不同衍生出了種類繁多且異彩紛呈的民歌。因在大運河的發展歷史中，各個地方的民歌得到了廣泛的接納，形成了一種多樣且包容的文化格局。“開放包容、合作共贏”是國家政策的重要方向。以此開展美育，在開放包容的政策引導下，促進不同文化、不同國家的人們前來交流、合作、共建。不同文化的人們可以在交流中相互欣賞、相互尊重，國家也可以通過經濟開放，吸引更多的人才和技術，推動經濟的發展和國際化的合作。

四、運河民歌的藝術傳承

（一）豐富課程設置，創新教學模式

早在2006年，教育部下發的《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業必修課程教學指導綱要》中已明確要求把地方音樂文化教學作為高校音樂專業選修課程。運河民歌價值的實現，首先需要在運河沿線所在城市的大中小學開設諸如“運河民歌鑒賞”“運河民歌文化概論”“運河民歌生態分析”等相關課程。在大學可以將其作為選修課程納入音樂或非藝術類專業人才培養方案中，在中小學可以將其編寫進校本音樂教材當中，均配以固定學時和相應學分。其次需要不斷創新課程教學模式。課程不僅需要向學生傳授運河民歌的藝術特征及演唱技巧等方面的知識和技能，重點是要向學生傳遞江蘇運河民歌內在蘊含的精神價值。因此，在課程教學模式上要充分發揮“以生為本”的教學理念，強調師生的雙向互動、交流，充分利用現代多媒體教學手段，運用啟發式、討論式、體驗式等教學法來培養學生認識美、感受美和創造美的能力。

（二）創造實踐活動，豐富校園文化

把運河民歌作為營造運河沿線各地區大中小學校園文化建設的重要資源，積極申報運河民歌傳承基地、以運河民歌為素材編創校園戲劇、定期召開運河民歌主題講座、舉辦民歌演唱比賽、校園地方民歌藝術節等形式多樣的藝術實踐活動，動員學生積極參與地方民歌文化相關的民族民俗音樂的采風活動，與民間藝人交流溝通，主動到鄉鎮農村去為群眾演出，與運河地區的民間演出團體合作、交流等。通過多樣化的實踐活動，加強對民歌文化生存環境的體驗和認識，真正地感知、理解、掌握江蘇運河民歌文化的精髓。[7]

（三）開創文創產品，推動數字傳播

運河民歌是大運河的文化遺產，遵照大運河文化保護傳承利用的重要指示批示精神，深入挖掘大運河豐富的歷史文化資源，是黨中央、國務院作出的一項重大決策部署。[8]對大運河流域民歌與旅游演藝、文創產品、動漫產品、主題園區、歷史文化街區等多種文化和旅游產品進行創造性轉化，提升運河民歌資源在中國大運河博物館及各運河城市的博物館、文化館、曲藝館、大劇院、少年宮等場所的利用與活化程度。通過走訪各運河城市的民歌傳承人進行訪談，用文字、圖片、聲音和影像資料等進行歸類整理，形成資源數據庫。融合旅游、影視、動漫、信息等產業創新表演和傳播路徑，實現江蘇運河民歌藝術的可持續發展。

運河民歌是大運河文脈的重要組成部分，真實地反映了運河勞動人民的生產生活狀態和思想感情，具有豐富多彩的美學特征。將運河民歌引入大中小學校的美育課程，以喜聞樂見的方式浸潤學生，幫助學生感知美的具象狀態、體驗美的情感認知，啟發學生用更加全面、立體的視野去看待文化，在歷史史實中啟智明理、在鮮活故事中生情勵志、在燦爛文化中鑄魂篤行，進而，愿意主動講述中華優秀傳統文化故事、傳播砥礪奮進的聲音、展示文明中國的形象、創新文化傳承的方式，達到增智于美、樹德于美、強體于美、勤勞于美的文化育人效果。

參考文獻：

[1]蔣鑫，郭巍，張文海，等.城運相依：運河影響下淮揚沿運城鎮傳統空間范式演進與驅動機制研究[J].城市發展研究，2021（11）.

[2]薛雷.江蘇地方傳統音樂概論[M].南京：南京大學出版社，2021（1）.

[3]康震.大力弘揚中華優秀傳統文化[J].四川戲劇，2016（11）.

[4]周琬瀅.從中國傳統文化透視乒乓精神的時代特征[D].武漢：武漢體育學院，2012.

[5]蔣奇，李勇.大運河文化的精神傳承[J].中國社會科學報，2023（8）.

[6]朱冬勇.從《京杭大運河上的非物質文化遺產》探究水運文脈獨特藝術形式及美育價值[J].人民黃河，2023（7）.

[7]丁昕春.論音樂文化遺產在地方高校中的傳承——以運河流域（淮安段）民歌文化為例[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2014（3）.

[8]張莎莎，柳邦坤.試析中國大運河文化的國際傳播策略[J].今傳媒，2020（2）.

作者簡介：吳林香（1981—），女，安徽人，博士，鹽城師范學院藝術教育中心主任，音樂學院副教授，研究方向為地方傳統音樂文化、中俄音樂教育比較、高校美育。