淺論江油市李白紀(jì)念館館藏文物《匡山圖志》

何瓊 卿瑩

（李白紀(jì)念館，四川 江油 621700）

1 《匡山圖志》與李白、匡山間的聯(lián)系

圖1 《匡山圖志》封面

圖2 《匡山圖志》內(nèi)頁

李白“五歲誦六甲，十歲觀百家”“十五觀奇書，作賦凌相如”，大小匡山正是他十年苦讀及見證他羽翼漸豐的地方。李白紀(jì)念館館藏國家一級文物宋碑《敕賜中和大明寺主持記》載：“唐第七主玄宗朝，翰林學(xué)士李白，字太白，少為當(dāng)縣小吏，后止此山，讀書于喬松滴翠之平有十載。”這段碑文記載的就是李白在匡山學(xué)習(xí)的歷史。可以說匡山隱學(xué)是李白成就蓋世才華不可忽視的經(jīng)歷，匡山也正因李白的這段經(jīng)歷而聞名天下，引文人騷客競相題詠追思。如杜甫在《不見》中寫有“匡山讀書處，頭白好歸來”，杜光庭在《李白讀書臺》中寫有“山中猶有讀書臺，風(fēng)掃晴嵐畫嶂開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時來”，等等，均借匡山、讀書臺表達對詩仙的思慕之情。

《匡山圖志》是一部記載匡山歷史的志書，是蔣德鈞任四川龍安府知府時于1890年編撰的。全書共四卷，二萬五千余字。

卷一主要是對大小匡山的地理位置、李白生平事跡作了深入考證。其中收錄了《一統(tǒng)志》《四川通志》《龍安府志》《江油縣志》《彰明縣志》《輿地廣記》《唐詩紀(jì)事》《綿州圖經(jīng)》《太平寰宇記》《野客叢書》等史料，記載了大小匡山、中和大明寺、謫仙祠、失鶴池等的地理位置，還有李白少為小吏、隱居戴天大匡山、從學(xué)趙蕤等生平事跡的記載。

卷二則收錄詩歌。這部分共收錄了唐代杜甫、五代杜光庭、明朝郭文涓和戴仁、清朝魏裔魯?shù)仁巳说娜皇自娢摹＿@些詩文無不與李白、匡山相關(guān)，并都在標(biāo)題中淋漓展現(xiàn)。如戴仁的《匡山》、彭址的《讀書臺懷古》、李顯緒的《太白讀書臺》，其中朱樟的《尋失鶴池（二首）》也是因李白曾在《別匡山》詩中寫道：“看云客倚啼猿樹，洗缽僧臨失鶴池”，這才會有尋失鶴池一說。

卷三根據(jù)收錄的內(nèi)容可知，其多是文人游謁匡山后寄題匡山的詩文。如李榕《丙子五日偕門人游匡山》、劉向榮《匡山謁太白祠（三首）》、蔡世英《游太白洞二首并序》等。這一部分共有李榕、伍肇齡、蔣德鈞、徐大昌等十人的二十一篇詩文。

卷四是碑刻，雜文記事，共有四篇，分別為明朝饒旭的《重修大匡山中和寺碑記》、清朝王麟熒的《匡山書院記》、徐大昌的《匡山書院記》《小匡山學(xué)記》。

十點鐘，說話聲沒有了，但沒有關(guān)燈，傳出幾聲桌椅的撞擊聲，巴克夏已經(jīng)站到窗臺上，沒有她的求援聲，我們?nèi)ジ墒裁茨兀?/p>

通過對《匡山圖志》內(nèi)容的簡單梳理，不難看出《匡山圖志》的內(nèi)容與李白、匡山有著緊密的聯(lián)系。無論是卷一地理位置、李白生平事跡的記載，還是卷二詩文題詠，又或是卷三游謁匡山題寄，亦或是卷四的碑刻、雜文記事，《匡山圖志》無不是以李白及匡山作為內(nèi)容中心。

2 《匡山圖志》的價值

史志是我們了解一個地方政治、經(jīng)濟、文化等社會諸方面的重要資料，對我們接近歷史真相、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展都具有不可忽視的作用。李克強總理批示指出：“地方志是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體，存史、育人、資政，做好編修工作十分重要。”①《匡山圖志》雖距今僅130余年，但迄今所知的祖本也僅江油市李白紀(jì)念館尚存一本，其內(nèi)容多不為人所知，其價值不為眾人所重，今就其價值不揣簡陋，淺談愚見，以期引起學(xué)界的重視，充分發(fā)揮它的價值意義。

2.1 《匡山圖志》是研究李白、匡山的重要資料

地方志在存史記事方面有著重要作用，對正史是有力的補充。《匡山圖志》雖不及縣志、郡志一般諸事囊括，但正如前文所言，它圍繞李白及匡山為核心收錄內(nèi)容，這也成就了它自身的獨特性，是研究李白、匡山不可不閱的資料。

首先，《匡山圖志》引《一統(tǒng)志》《四川通志》《龍安府志》《江油縣志》《彰明縣志》等的記載，對匡山、中和大明寺、謫仙祠、失鶴池等地理位置進行介紹。如匡山就援引《一統(tǒng)志》：“大匡山在江油縣西三十里，唐李白曾讀書于此。在彰明縣北三十里，一名康山，唐杜甫寄李白詩‘匡山讀書處，頭白好歸來’，亦名戴天山。”《四川通志》：“大匡山在江油縣西三十里，一名大康山，又名戴天山。點燈山在江油縣南二十里（按，在縣西四十里），一名小匡山，上有李白讀書臺，夜有光如燈。”關(guān)于中和大明寺，《四川通志》載：“中和寺在江油縣大匡山。”《江油縣志》：“中和寺即匡山寺，唐貞觀中僧法云開堂于此，僖宗幸蜀敕賜中和寺寺名，右有李白祠。”謫仙祠則引《四川通志》：“江油縣謫仙祠祀李白，有讀書臺。”《龍安府志》：“江油縣謫仙祠在匡山，有李白讀書臺。”失鶴池有《四川通志》：“失鶴池在大匡山下。”《江油縣志》：“失鶴池縣西三十里大匡山下，李白詩有‘洗缽僧臨失鶴池’句。”《匡山圖志》關(guān)于這些勝跡地理位置的援引，不可勝舉，且在援引介紹的過程中也并非無章可循，它根據(jù)《一統(tǒng)志》《四川通志》《龍安府志》《江油縣志》《彰明縣志》的地域?qū)蛹夑P(guān)系一一摘引相關(guān)內(nèi)容，并相互印證。如匡山一名大康山，又名戴天山，一座山有三個名字著實讓人疑惑，《匡山圖志》后又引《彰明縣志》：“大匡山治北三十里，宋楊天惠避諱作康山，其山巔名戴天山，李白讀書匡山有《訪戴天山道士不遇》詩，杜子美‘匡山讀書處，頭白好歸來’俱指此。小匡山縣西三十里。”來釋疑，便豁然開朗。

其次，《匡山圖志》還記載有《唐詩紀(jì)事》引東蜀楊天惠《彰明逸事》中李白生平事跡的內(nèi)容。如“令一日賦山火詩云：‘野火燒山后，人歸火不歸。’思軋不屬，太白從旁綴其下句云：‘焰隨紅日遠，煙逐暮云飛。’令慚止。頃之，從令觀漲，有女子溺死江上，令復(fù)苦吟云：‘二八誰家女，飄來倚岸蘆。鳥窺眉上翠，魚弄口旁珠。’太白輒應(yīng)聲繼之云：‘綠發(fā)隨波傘，紅顏逐浪無。何因逢伍相，應(yīng)是怨秋胡。’”是李白觀漲續(xù)句、觀火續(xù)句的故事；“隱居戴天大匡山，往來旁郡，依潼江趙征君蕤……從學(xué)歲余，去，游成都。”為李白隱居苦讀、從學(xué)趙蕤的經(jīng)歷；“始太白與杜甫相遇梁、宋間，結(jié)交歡甚……客居魯徂徠山。”這是李杜相遇、客居徂徠山的事跡；還有“太白有子曰伯禽，女曰平陽，皆生太白去蜀后。有妹月圓……以故葬邑下。”其為李白家庭親友的記述。這些內(nèi)容都能對研究李白生平、游蹤，精神品質(zhì)提供豐富的材料。

最后，又據(jù)宋碑《敕賜中和大明寺主持記》內(nèi)容：“乃唐而興建，魚鼓喧闐；迄我宋而茸修，鐘梵訇響。僅五百載星宿列張，歷七八代梵點主持。”可知，中和大明寺初建于唐朝，宋時茸修，此后道行遠播，頗具聲名，但它其后的發(fā)展如何，后人記載甚少，現(xiàn)幸得還可從《匡山圖志》中《重修大匡山中和寺碑記》略知一二。作于明景泰四年（1453）的《重修大匡山中和寺碑記》有云：“觀音殿創(chuàng)自景泰紀(jì)元，天王殿又自去冬肇立。佛像妝成，金碧相映，以及地藏之莊嚴(yán)，羅漢金剛之森列，不惟殿宇一新且復(fù)山門。聿起是皆通、體苦行堅久，有足感人者。故能走鄉(xiāng)民，陶磚瓦，運木植，鳩工匠，更制度，大規(guī)模，于以光前，于以裕后。”說明景泰年間大明寺在主持悟通、悟體的精心經(jīng)營和四方鄉(xiāng)民的大力支持下，修葺山門，殿宇煥然一新，繼往開來。而這些內(nèi)容對于研究大明寺在匡山的發(fā)展，鄉(xiāng)民對佛教的態(tài)度都具有重要意義。

對于匡山書院，《匡山圖志》的記載就更為細致了，比如記載龍安知府蔣德鈞創(chuàng)建書院的初衷、規(guī)模、意義等內(nèi)容，在《匡山圖志》中王麟熒《匡山書院記》、徐大昌《匡山書院記》《小匡山學(xué)記》都有不同程度的敘述。“垔洼剡凸，辟莽刪榛。誅石于山，庀材于谷，磚瓦髹墁，各適于用。”“戊子乃剔蒙茸，復(fù)祠宇，旁拓書院，大集生徒……”說明匡山書院是在太白祠的旁邊拓建的，它因地制宜，削高填低，割除雜草灌木，就連修建的石料也是就近在匡山采伐的。“越數(shù)月，得講堂、齋舍數(shù)十余間……”“誦說之堂，齋祭之室，庖、湢、庫、廄，既詳且飭。”透過這段文字我們可以看到書院的規(guī)模，書院房舍有數(shù)十余間，教學(xué)、生活的基礎(chǔ)設(shè)施也應(yīng)有盡有，這些也都是書院可以順利開辦的基礎(chǔ)保障。再有“翹楚兼夫四縣，圖史萃夫千秋”“可以繼軌青蓮，希蹤仙李”“宏倡涪雅，興起蜀才”，可知，書院人才濟濟，圖書和古籍收藏豐富，同時能服務(wù)當(dāng)時江油、彰明、平武、石泉四縣。書院也為弘揚江油的歷史文化、培養(yǎng)治蜀人才發(fā)揮著積極作用。

2.2 《匡山圖志》具有教化育人的價值

首先，《匡山圖志》有教人勤奮刻苦的價值。《匡山圖志》有楊賓華《讀書臺歌并記》一文，文中寫“讀書臺兮石粼粼，杵磨針兮精益精。”讀書臺乃上文所言，是李白于匡山苦讀十年的地方，而杵磨針指的是鐵杵磨針的典故。明代《潛確居類書》卷六十云：“李白，少讀書，未成，棄去。道逢老嫗?zāi)ヨ疲讍柶涔剩唬骸麽槨！赘衅溲裕熳錁I(yè)。”②說的也是李白受老嫗“只要功夫深，鐵杵磨成針”的感染，后勤奮上進的故事。李白能有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的成就，不可能是天生，更不是一蹴而就的，這斷然離不開他在匡山不懈努力，勤奮刻苦的攻讀。而“磨針精神”恰恰是對李白勤奮好學(xué)最好的概括。當(dāng)然鐵杵磨針的典故，磨針精神更是教育世人成功沒有捷徑，踏實勤奮才是成功之道的不朽錚錚之言。

其次，《匡山圖志》有教人剛正不阿、廉潔為民的價值。《唐才子傳》載：“白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢無禮!’……天子門前，尚容走馬，華陰縣里，不得騎驢？”③《新唐書》記：“白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。”④這兩則史料分別記述的是李白游歷華陰時，得知此地縣令行為不端，便佯醉騎驢上堂，怒斥其不義，當(dāng)場數(shù)落縣令斂財害民的罪行，為民鳴不平。而高力士脫靴則是李白醉答蠻書時，讓權(quán)傾朝野、飛揚跋扈的權(quán)貴為其脫靴，故意賤役權(quán)臣。華陰懲貪、戲權(quán)貴的故事，都表現(xiàn)了李白剛正不阿、視權(quán)貴為糞土、心系勞苦民眾的高尚品質(zhì)。這兩則故事也在《讀書臺歌并記》中被引用，“騎牛騎驢兮俗吏頻嗔……御手調(diào)羹，脫靴捧硯兮，賤役貴臣。”張延基在《大匡山》一詩中也有：“世上久無捧硯事，山中猶有讀書臺。”雖然這些故事只是在詩中進行了簡單的援引，但這既是對李白精神品質(zhì)的宣揚，對讀者也是極具教育意義的。

再次，《匡山圖志》有教人樹立遠大志向與抱負(fù)的價值。李顯緒在《太白讀書臺》寫：“男兒意氣自分明，肯將事業(yè)歸浮萍？前有揚雄后司馬，匡山特起持風(fēng)雅。”意說我們要樹立明確遠大的志向和目標(biāo)，不能讓自己的事業(yè)和人生像浮萍一樣無所依傍，迷茫惆悵，并且要以前人為學(xué)習(xí)榜樣，有青出于藍而勝于藍的氣概。正如李白在《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》中回憶：“余小時，大人令誦《子虛賦》，私心慕之。”可見幼年時李白像漢代辭賦大家司馬相如、揚雄等學(xué)習(xí)，并發(fā)自內(nèi)心的喜歡崇拜。再有在《贈張相鎬（其二）》中說：“十五觀奇書，作賦凌相如。”李白在十五歲左右的辭賦水平到底能不能和司馬相如相提并論，這里不做深究，但他把司馬相如作為自己文學(xué)事業(yè)上要達到的一個成就，而從小樹立遠大的志向與抱負(fù)，這才是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的。

最后，《匡山圖志》有教人敦本務(wù)實、造福一方的價值。《匡山圖志》乃蔣德鈞編撰，而蔣公是湖南湘鄉(xiāng)人，并不是土生土長的江油人，江油只是他任龍安府知府時的管轄地之一。但他出于對李白的特殊情懷，立足當(dāng)時江油境內(nèi)關(guān)于李白遺址遺跡的保存現(xiàn)狀，以“繼軌青蓮，希蹤仙李”“宏倡涪雅，興起蜀才”為目的，撰寫《匡山圖志》，修葺太白祠，興建匡山書院。“資之膏火”為俊杰優(yōu)秀之士提供學(xué)習(xí)用的經(jīng)費，“課以詩文”聘請賢才教授古詩辭賦，使得江油“翹楚兼夫四縣，圖史萃夫千秋”，人才輩出，傳頌李白文化后繼有人。最難的是經(jīng)費的籌措，雖然這些舉措都是郡人之福，可他一不“剜肉補瘡”出之官府，二不“瘠魯肥杞”取之民間，不擾公私，為之默默承擔(dān)，嘔心瀝血。他在《建立匡山書院稟》中如實說道：“常年經(jīng)費除卑府捐俸錢三千緡。酌撥竇圌山公產(chǎn)租谷一百四十余擔(dān)……并無絲毫捐派。”⑤蔣少穆太守的事跡是真正的為民著想，造福一方。這亦是《匡山圖志》教化育人的又一價值所在。

2.3 《匡山圖志》有利于文化旅游融合發(fā)展

地方志在地方文化旅游事業(yè)上的作用日益增強，受到了前所未有的重視。我國著名文學(xué)家茅盾擔(dān)任文化部長時，曾建議從地方志中匯編名勝古跡資料，為旅游事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。《匡山圖志》不僅具有存史、教化等功能，還蘊藏著豐富的旅游資源，有利于文化旅游融合發(fā)展。

《匡山圖志》對匡山的自然風(fēng)光、歷史人文進行了詳細的描述。雖然大小匡山原貌早已不復(fù)存在，但如今我們?nèi)钥蓮摹犊锷綀D志》中窺探120多年前大小匡山的秀麗風(fēng)光、璀璨人文。

首先，《匡山圖志》前頁放置了浙江慈溪翁孝增先生于光緒十六年（1890年）繪制的《大匡山圖》（圖3）和《小匡山圖》（圖4），兩圖對大小匡山的全貌進行了展示。圖中的大匡山曉峰如畫，風(fēng)景秀麗清幽，匡山書院房舍眾多，也印證了《名勝志》：“高聳亭亭形如匡字，此大匡山也”的記載，更形象地展示了大匡山一名的由來。圖中的小匡山山勢秀美，宛若一支毛筆指向蒼天，山上蒼松翠柏，風(fēng)景獨好。正如《彰明縣志》云：“小匡山縣西三十里亦名讀書臺，孤峰秀拔，宛如文筆”。

圖3 《大匡山圖》

圖4 《小匡山圖》

其次，在《匡山圖志》收錄的眾多詩文中，也多有對大小匡山自然風(fēng)光的描寫。如蔡世英在《游太白洞二首并序》的序言中寫道：“匡山凡三疊……太白洞、毛子洞在三疊，太白祠去太白洞八里路極幽險……洞口僅尺許，內(nèi)如廠屋，異景怪形層層疊見，如石筍、石花、石樓、石屋、石鼓、石鐘、石磐、石柱、石泉、石井、石梁、石床類……”可見匡山太白洞是典型的喀斯特溶洞景觀，它洞中有洞、景中有景，極具科考探險和旅游價值。楊賓華的《游匡山用太白〈辭山〉原韻》一詩則為我們描寫了一個古樸幽靜、心向往之的匡山。匡山上煙蘿暮靄，倒影參差，丹壁凌霄，古松倒垂，樹樹花開，猿啼陣陣，池水如玉。如此的匡山美景就像“桃花源”般的人間仙境，也是當(dāng)?shù)匚穆冒l(fā)展不可多得的自然資源。

最后，《匡山圖志》還對點燈山、讀書臺、李白祠、失鶴池等李白生活、涉足過的故地、舊址、古跡等歷史人文景觀進行了具體的描述。《四川通志》載：“點燈山在江油縣南二十里（按，在縣西四十里）一名小匡山。上有李白讀書臺，夜有光如燈。”傳說李白曾在此挑燈夜讀，一直讀到天明，周圍幾十里都能看到山上的燈光，故又名點燈山。《龍安府志》：“讀書臺在江油縣小匡山，一在縣西大匡山，皆李白讀書處。”《江油縣志》：“中和寺即匡山寺，唐貞觀中僧法云開堂于此，僖宗幸蜀敕賜中和寺寺名，右有李白祠。”《四川通志》：“失鶴池在大匡山下。”正如前文所言，匡山因李白而名動天下，要挖掘李白文化資源，發(fā)展詩仙故里旅游事業(yè)，這些與李白相關(guān)的歷史人文景觀、民間故事，同樣是非常寶貴的旅游財富，值得重視。

3 《匡山圖志》編修的缺失之處

作為迄今發(fā)現(xiàn)歷史最久的一部關(guān)于匡山且內(nèi)容豐富的志書，《匡山圖志》在展現(xiàn)匡山歷史風(fēng)貌、還原匡山書院盛況、教化育人等方面著實具有十分重要的作用，為我們研究李白及匡山提供了彌足珍貴的史料。但是任何事物都不是完美無缺的，《匡山圖志》也不例外。所以我們在看到《匡山圖志》價值所在的同時，也不能忽視它編修的一些缺失之處。

首先，《匡山圖志》在分類編排上完整性和連續(xù)性較弱。全志雖分四卷，但是沒有總的編排規(guī)律，只是內(nèi)容一卷一卷的單向排列，并且卷與卷間的內(nèi)容多有交叉，并沒有非常清楚的區(qū)分。比如卷二和卷四的標(biāo)題分別是詩和記，但卷一和卷三卻沒有標(biāo)題；再有卷一大篇幅是對大小匡山的地理位置、李白生平事跡作深入考證，但又前置了李白《訪戴天山道士不遇》《別匡山》二首詩歌。因此不得不承認(rèn)《匡山圖志》在分類編排上存在些瑕疵。

其次，《匡山圖志》內(nèi)容有局限性。由于全志只有兩萬五千余字，所以內(nèi)容相對薄弱。《匡山圖志》收錄的詩文尚不完善。如朱樟的《游匡山踵太白〈出山〉韻》、吉保陛《謁太白祠》、葛峻起《匡山讀書臺》、徐大昌《丁亥七月江油試竣陪高熙亭學(xué)使、蔣少穆太守游匡山》等詩文均未被收錄，對寄題李白及匡山的眾多楹聯(lián)更是一字未提。

最后，《匡山圖志》中圖像較少，圖文并茂的效果有所欠缺。所謂圖志應(yīng)注重結(jié)構(gòu)，以圖文并重為佳。《匡山圖志》本是一本介紹匡山地理歷史的圖冊，卻僅有卷一的兩幅大小匡山圖，對大小匡山、匡山書院及讀書臺只是宏觀的展示。志書中提到的太白祠、邀月亭、太白洞等并無圖像，故未能與詩文進行較好印證，為此，后人也失去了飽覽這些勝跡昔日風(fēng)采的機會。

4 結(jié)語

《匡山圖志》瑕不掩瑜，它雖然存在些許不足，但其承載的歷史文化卻不能被歷史的塵埃所湮滅。我們應(yīng)當(dāng)對其加以重視，并給予保護。我們須深度挖掘其內(nèi)涵，充分發(fā)揮其價值，使這部珍貴的歷史文獻被傳承與利用，更好地為研究匡山的歷史、弘揚李白文化、促進經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。

注釋

①央視網(wǎng).第五次全國地方志工作會議召開 李克強作重要批示[EB/OL].（2014-04-19）[2022-04-05].https://tv.cctv.com/2014/04/19/VIDE1397905747504249.shtml.

②陳仁錫.潛確居類書：卷六十：葉三九正[M].崇禎刻本.[出版信息不詳].

③辛文房.唐才子傳：卷二[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986：35.

④宋祁，歐陽修，范鎮(zhèn)，等.新唐書：卷二百二：列傳第一百二十七：文藝中[M].北京：中華書局，1949.

⑤蔣德鈞.求實齋類稿及續(xù)編：卷四[M]//蔣德鈞.蔣德鈞輯.李超平，楊錫貴，整理.北京：民主與建設(shè)出版社，2019：2.