“把自己當作方法”：要義認知與價值遷移

成尚榮

學界最近有句很流行的話：“把自己當作方法。”直覺告訴我，這一見解很獨特，含義豐富深刻，完全可以用在教育研究與教師專業發展上。但是，其價值指向與內涵我還不清楚，不能只是憑感覺和想象來遷移，于是我請朋友幫助搜集有關資料，終于有了一些理解。

原來，“把自己當作方法”是一本書的名字。這本書是社會人類學教授項飆和《單讀》主編吳琦的對話實錄。項飆先生在書中以“新的眼光”（杜威就是常常以這樣的眼光來審視、解釋教育的）看待社會，發現當下不少人尤其是年輕人盲目向“中心城市”聚攏，幾乎成了一股潮流。在這股潮流的沖擊下，鄉土都被“邊緣化”，在地文化很有可能不斷稀釋以至消逝。面對這一現實，他提出了“把自己當作方法”這一觀點，并將其界定為一種方法論。其要義是，如果對于上述現象不研究不改變，人們的文化心理趨向和價值取向會發生扭曲，會給社會文明和地域發展帶來許多困境。而解決問題的關鍵在自己，即正確認識自己，面對現實持守一種實然的態度；還要相信和依靠自己，通過自己來改變自己，并強調主體間性的力量。若此，任何地域都可以成為“中心”，這是一種心理邏輯和認知上的自洽。借助這種方法論，人們可以解放自己、創造新的世界。

“把自己當作方法”，對于這一觀點我很認同，而且如果將其遷移到教育研究和教師專業發展上來，不僅是可行的，而且肯定是有效的。學科間的互通互融為我們開啟了另一扇窗，開辟了另一個通道。一如黑格爾所說，“每個個體，凡是在實質上成了比較高級的精神的，都是走過‘人類精神發生’這樣一段歷史道路的”，其“本質上是原來就具有的一種遺產，確切點說，乃是一種工作的成果”。從這個角度看，“把自己當作方法”是人類文化的“遺產”，是我們可以共同享受的成果，它既具有人類學、社會學意義，也具有教育學意義。

首先，“把自己當作方法”有個理論前設：人是主體。但不是在任何情況下，人都可以成為主體，只有當人成為活動的發出者、參與者時才可能成為主體，“發出”“參與”的過程是確認自己、發現自己、創造自己的過程。“把自己當作方法”，核心是把自己當作主體，開發自己的內生動力。亞里士多德曾經把能為其他哲學提供基本概念和基本規律的哲學叫作“第一哲學”，借鑒這一說法，我想把內生動力叫作人生發展的“第一動力”是完全可以的。只有把自己當作方法，才能開發“第一動力”，進而在其驅動下用自己的力量來解決問題。由此，我們還可以反思一個問題：“把自己當作目的”對嗎？哲學家們都說人是目的，人是社會發展的根本尺度，但“人是目的”并不意味著“我就是目的”，如果“把自己當作目的”，那么就會讓自己的發展走進怪圈，而把國家、民族之“大我”丟在一邊。所以我堅定地認為，“把自己當作方法”是對“我就是目的”的批判與反思。

其次，“把自己當作方法”是一種思想方法，而不是一般的技術性方法。這一思想方法的本質，是如何正確地看待這個世界以及當下的社會現實。有的教師專業發展之所以停滯，正是因為缺失這樣的思想方法。在使用這一思想方法時，我們需要注意以下問題。其一，思想方法的核心是正確的價值觀。價值觀決定著人生的意義和格局，也決定著人們認識事物的方向及其價值判斷，由此逐步確立自己的理想信念。其二，反思自己是落實“把自己當作方法”的基本方法。反思自己，有助于個體反身抽離，客觀地審視自己，讓自己更開放、更理性，進而客觀地認識世界、探索未知，在把握現實的基礎上創造生活的意義。其三，“把自己當作方法”是讓自己在主體間性中學會溝通、協商、對話，與他人共同解決問題。

最后，“把自己當作方法”能夠推動構建起一種哲學—做的哲學。方法的實質便是做，便是實踐，坐而論道的方法是不可取的，知行合一才是行事的原則。英國哲學家加里·考克斯在《做哲學》的導語部分明確指出，“哲學，與其說是一個知識體系，不如說是一種行動”。他還比喻，“在某種程度上，你只要拿起一個網球拍，打幾個球過網，甚至是下網，你就是在打網球了”。顯而易見，“把自己當作方法”就是做的方法，讓自己行動起來，球能過網固然好，但下網也沒關系—因為你在做，在行動，在改變自己。

限于篇幅，這篇小文無法展開詳談教育研究和教師專業發展中的“把自己當作方法”，但沒關系，以后我們還有機會。

（編輯 王淑清）