古代“學霸”的功名與愛好

? 進士，是中國古代科舉考試最高一級的功名。日前在北京舉辦的“國子文脈”展，選取了故宮博物院、北京市文物交流中心、孔廟和國子監(jiān)博物館自唐代至清代與進士群體相關文物170余件，以“進士之路”“博學鴻儒”“藝苑群英”三個單元展示歷代進士在文化和藝術領域所取得的成就。

一

古代科舉制度是通過考試選拔官吏的一整套制度與方法，因采用分科取士的辦法，故稱科舉。它具有三大特點：一、分科考試，取士權歸于中央；二、允許自由報考；三、主要以成績定取舍，分名次。科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）下旨廢止進士考試為止，歷時1300年。此次展覽中最后一件展品是中國歷史上最后一名狀元（清光緒三十年）劉春霖的一副對聯(lián)“水浮花出人間去，山近云從席上生”，出自北宋歐陽修的詩句。漫漫考場路，莘莘學子心。1300年的風塵深深地印刻在每一代讀書人的心中，印刻在民間與朝堂之上，形成了獨特的科舉文化。

? 展廳中一方清代的青田石章，鐫刻了“讀書樂”三字。宋人有“讀書樂”勸學詩，南宋朱熹訓導弟子們讀書要熟讀精思、循序漸進，將圣賢言語身體力行，提出了系統(tǒng)的讀書方法論，在科舉時代產(chǎn)生了深遠的影響。本展有朱熹行書《周易·系辭本義手稿卷》，是朱子對《周易》的詳細注解，明代以后被列為官方教材。另一方石質印章，印首透雕梅花喜鵲，朱文“人生惟有讀書好”，表達了古人認為春夏秋冬無時不宜讀書的心態(tài)。

? 中國民間將魁星視為掌管科舉考試之神，古代讀書子弟在考試前恭拜魁星，以期求得高中。展廳中有多件文物出現(xiàn)了魁星的形象。如青玉圓雕魁星，面部作嚴肅狀，一足后翹，一足站立于水中鰲魚頭頂，右手握筆，左手持銀錠，周身飄帶上還雕飾一量斗，包含了魁星點斗、獨占鰲頭的美好寓意。另一件青花釉里紅魁星圖瓶，外壁青花釉里紅裝飾魁星點斗圖，一鰲自海水中探頭，魁星單足立于鰲頭，作奔跑狀，回首遠眺，高舉右手執(zhí)筆，左手持一銀錠。

? 還有清代的三甲傳臚插屏，插屏楠木邊座，屏框起陽線，線間浮雕燈籠錦，屏心一角篆書題簽為天開黃甲。紫石屏心浮雕蘆葦、螃蟹，取其諧音，意為“三甲傳臚”。“上傳語告下”稱為“臚”。“傳臚”即唱名之意，指殿試之后由皇帝宣布登第進士名次的典禮，也指清朝科舉考試中對二甲第一名的稱謂。“金殿傳臚”成為每一個讀書人心中的美好向往。

二

? 然而，千百年來，中國人心中牢記住的并非歷朝歷代的狀元，而是那些為官一方造福百姓的人。他們飽讀詩書，才華橫溢，更有才情兼?zhèn)湔撸谖膶W、書法、繪畫、鑒藏等領域造詣深厚，但始終未忘民憂，為天下蒼生鞠躬盡瘁。北宋名臣范仲淹是宋大中祥符八年（1015年）進士，政績卓著，文學成就斐然，卒贈兵部尚書，謚“文正”。展覽中一卷《道服贊》是范仲淹為“平海書記許兄”所寫。自北宋立國之始，崇信道教便成為每一位皇帝的傳統(tǒng)。宋徽宗在位期間，把道教推至無以復加的程度，他甚至自號“教主道君皇帝”，上行下效，官員文人也多受影響，喜與道士交往，蔚然成風。范仲淹這位姓許的同事，剛剛置辦了道服，范仲淹聞訊，寫下贊語，并借此表達了廉潔自守的心跡。這件書法屬于范仲淹晚年佳作，行筆清勁瘦硬，結字方正端謹，風骨峭拔。時人有譽“文醇筆勁，既美且箴”。《道服贊》經(jīng)宋范氏義莊、清安岐、清內府遞藏，后入民國大收藏家張伯駒之手，1956年由張氏夫婦捐予故宮博物院。

? 唐朝的詩人群星璀璨，可是留傳親筆手跡至今者，寥若晨星。晚唐詩人杜牧所書行書《張好好詩卷》為其存世唯一真跡，此番展出，引得書法及詩詞愛好者紛紛前來一睹真容。

? 杜牧是京兆萬年（今陜西西安）人，唐大和三年（829年）進士，與李商隱并稱“小李杜”。詩中的張好好來自南昌，十三歲時“始以善歌來樂籍中”，得到杜牧的上司沈傳師寵遇，后被其弟沈述師納為妾。因沈述師一年后病逝，張好好流落市井，賣酒為生。27歲的杜牧作為沈府的幕僚，曾目睹張好好的芳華，感嘆不已。6年后，他“于洛陽東城重睹好好，感舊傷懷”，作此詩。全詩書法風流俊逸，用筆勁健曉暢。全卷基本保留宋宣和內府裝潢式樣，后流入民間，乾隆年間入藏內廷。清末，《張好好詩卷》被遜帝溥儀攜出宮外，于東北散佚后由張伯駒重金購得。1956年，張伯駒將其捐贈給故宮博物院。

? 明晚期官員董其昌是上海松江人，明萬歷十七年（1589年）進士。雖曾身居朝廷高位，卻沒有留下多少政績，倒是在公務之余，將自己歷練成為一代書畫大家。本展有董其昌兩件作品，甚為精彩：《仿黃公望山水卷》是他晚年仿元代大畫家黃公望的山水佳作；行書《岳陽樓記卷》是他在補福州副使前賦閑在家里所寫，字大如拳，流暢勁健，為董氏行書中精妙之品。

（摘自《北京青年報》王建南）