《實(shí)踐論》對推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的現(xiàn)實(shí)啟示

李明旭

適應(yīng)新征程上的實(shí)踐發(fā)展推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，是完成黨的中心任務(wù)的必然前提和內(nèi)在要求。《實(shí)踐論》誕生于黨由土地革命轉(zhuǎn)向抗日戰(zhàn)爭的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在形勢、任務(wù)急劇轉(zhuǎn)變的背景下，它批判了黨內(nèi)存在的錯誤馬克思主義觀，闡明了馬克思主義的認(rèn)識論，為推動全黨逐步形成實(shí)事求是的思想路線和作風(fēng)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，對于革命時期黨的理論創(chuàng)新具有關(guān)鍵意義。當(dāng)前正是向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍之時，深刻剖析《實(shí)踐論》在認(rèn)識論、價值論、方法論層面所蘊(yùn)含的核心思想，對新征程上推進(jìn)馬克思主義中國化時代化具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

一、認(rèn)識論：秉持正確的馬克思主義觀是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的先決條件

世界觀決定方法論。對待馬克思主義的態(tài)度必然影響理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程，進(jìn)而導(dǎo)致不同的實(shí)踐結(jié)果。推進(jìn)馬克思主義中國化時代化要有正確的馬克思主義觀。革命前期黨的事業(yè)屢遭挫折，其根源就在于部分黨員干部，特別是以王明為代表的部分同志，沒有形成正確的馬克思主義觀，缺乏對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。紅軍長征到達(dá)延安一年后，全面抗戰(zhàn)烽煙驟起，剛剛站穩(wěn)腳跟的黨馬上又要投入新的革命浪潮之中。黨內(nèi)出現(xiàn)的“披著馬列主義外衣”的教條主義錯誤尚未得到徹底清理，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的關(guān)門主義和右傾錯誤又紛至沓來。多重矛盾交織下，使黨和紅軍廓清思想認(rèn)識、不重蹈覆轍，成為亟待解決的重要問題。于是在延安鳳凰山簡陋的窯洞中，毛澤東在相對穩(wěn)定的環(huán)境下大氣力研讀馬克思主義哲學(xué)著作，并結(jié)合黨的歷史進(jìn)行了深刻的思考，最終形成了《實(shí)踐論》。在《實(shí)踐論》中毛澤東明確指出，“馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律”，批判了長期盤踞黨內(nèi)的教條主義錯誤，并通過闡明辯證唯物主義認(rèn)識論的核心觀點(diǎn)將黨內(nèi)同志的馬克思主義觀引回到正確的軌道，為黨的理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展奠定了堅實(shí)的思想認(rèn)識基礎(chǔ)。

正確馬克思主義觀的核心是堅持馬克思主義整體性。馬克思主義整體性不但囊括馬克思主義自身理論體系的整體性，也涵蓋馬克思主義與其指導(dǎo)的實(shí)踐之間的整體性。辯證唯物主義和歷史唯物主義是將這兩方面鏈接起來的紅線，馬克思主義的全部內(nèi)容都是在這一世界觀和方法論的指導(dǎo)下建立起來的。具體論斷隨實(shí)踐的發(fā)展可能會變?yōu)橹囌`，但作為最根本的思維形式和思維方法，馬克思主義的世界觀、方法論具有永恒的指導(dǎo)意義，因?yàn)樗旧砭褪菍ξ镔|(zhì)世界一般規(guī)律的正確反映。堅持馬克思主義整體性的關(guān)鍵就是堅持以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，而不是用馬克思主義的某些具體論斷評判中國現(xiàn)實(shí)。教條主義正是看不到世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，而把具體論斷當(dāng)作“圣經(jīng)”而導(dǎo)致實(shí)踐中的曲折。在《實(shí)踐論》誕生之后，特別是延安整風(fēng)后，經(jīng)受了馬克思主義思想教育，一大批樹立起正確的馬克思主義觀、認(rèn)識到堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是堅持世界觀和方法論為指導(dǎo)的革命干部奔赴全國各地領(lǐng)導(dǎo)黨的革命事業(yè)，黨和人民事業(yè)實(shí)現(xiàn)了迅猛發(fā)展。

守正創(chuàng)新是對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的正確馬克思主義觀的核心凝練。守正就是要堅持馬克思主義理論體系自身的整體性，堅持以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，既堅持真理又不割裂真理。創(chuàng)新就是要堅持馬克思主義與實(shí)踐的整體性，不把真理“神圣化”，以實(shí)踐推動相對真理一步步接近絕對真理。新征程上，只有堅持守正創(chuàng)新才能科學(xué)看待新征程上的理論與實(shí)踐的關(guān)系，做到既不脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)空談理論，也不脫離理論指引而盲目推動實(shí)踐。

二、價值論：堅持人民至上是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本立場

理論是有黨性的。在階級社會中，“各種思想無不打上階級的烙印”。我們推進(jìn)的是馬克思主義的中國化時代化，而不是其他的什么主義，馬克思主義的人民立場必須一以貫之。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有兩個特點(diǎn)，其中之一便是“公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的”。人民在歷史發(fā)展中的根本性地位要求隨著社會發(fā)展水平的提高相應(yīng)地提高其自身發(fā)展水平，然而在階級社會中，社會發(fā)展水平的提高反而以犧牲人民利益為基礎(chǔ)，人民生活于水深火熱之中，無法掌控自己的命運(yùn)。馬克思主義正是響應(yīng)改變這一情況的歷史號召而誕生，是為無產(chǎn)階級和全人類服務(wù)的理論。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！比嗣裥允邱R克思主義最顯著的特征，為了人民是馬克思主義始終如一的價值追求。

群眾智慧是理論創(chuàng)新的重要來源。一切知識“離開生產(chǎn)活動是不能得到的”。人民的現(xiàn)實(shí)生活就是最大的實(shí)際，群眾智慧是國家和社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，沒有群眾智慧，理論創(chuàng)新就無從談起。延安紅色政權(quán)是陜北人民用小米培育出來的、淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小車推出來的、農(nóng)村改革是小崗村村民用摁紅手印開啟的、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是蘇南群眾在改革大潮中摸索出來的。黨的百年歷程深刻反映，人民群眾的智慧和力量無比強(qiáng)大。黨的理論創(chuàng)新應(yīng)始終站穩(wěn)人民立場。立場問題是根本問題，站穩(wěn)人民立場，理論創(chuàng)新就確立了正確的方向。黨的百年歷史進(jìn)程中取得的一系列馬克思主義中國化時代化的光輝成果，離不開人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是人民集體智慧的結(jié)晶。新征程上，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化必須始終站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，堅持把滿足人民對于美好生活的向往作為推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

三、方法論：結(jié)合中國實(shí)際是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的基本途徑

推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，要將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合?！盁o論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！闭_認(rèn)識來源于實(shí)踐而不是教條，實(shí)踐是人的認(rèn)識的最終來源，這是唯物論在認(rèn)識論中的貫徹。馬克思主義經(jīng)典作家能夠得出他們的理論，“主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐”。理論創(chuàng)新不是主觀隨意的活動，繼續(xù)開辟馬克思主義中國化時代化新境界絕不是在頭腦中進(jìn)行思辨，而是要付諸實(shí)踐，從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)、掌握規(guī)律，也只有如此，理論才有指導(dǎo)中國發(fā)展的意義。

推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年社會實(shí)踐的智慧結(jié)晶，早已成為中國人民日用而不覺的行為準(zhǔn)則和文化基因，深刻地影響著中國人民的價值取向和思維方式。馬克思主義受誕生環(huán)境影響，其形式多具有西方特點(diǎn)，導(dǎo)致馬克思主義的核心內(nèi)容雖與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，但并不易于被中國人民所習(xí)得。因此，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和獨(dú)特形式相結(jié)合更容易為中國人民接受和運(yùn)用。在《實(shí)踐論》中，毛澤東采用中國人民耳熟能詳?shù)奈幕涔蕦q證唯物主義認(rèn)識論的主要觀點(diǎn)加以闡釋，通過民族形式表達(dá)哲理內(nèi)容，使深刻的道理易于接受又深入人心，“聽課的老同志笑了，新同志笑了，教員笑了，炊事員也笑了。一把鑰匙開了千把鎖”。新征程上，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化要運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義獨(dú)特的民族形式和內(nèi)容，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤涵養(yǎng)馬克思主義，筑牢馬克思主義的文化根基。

問題是理論創(chuàng)新的動力源，推動馬克思主義中國化時代化必須堅持問題導(dǎo)向。毛澤東指出：“從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。”問題是時代的聲音，問題的存在呼喚理論的誕生，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本使命。一系列馬克思主義中國化時代化的光輝成果都是適應(yīng)時代發(fā)展需要的理論產(chǎn)物。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)：“我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題。”馬克思主義得以在中國歷時彌久而生機(jī)盎然，更在于它能夠切切實(shí)實(shí)地解決中國社會發(fā)展中的問題，也只有滿足中國社會和中國人民發(fā)展變革的要求，馬克思主義才能繼續(xù)深深扎根中國。堅持馬克思主義為指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的前提之一，但最終面向的是中國的實(shí)際，主要解決的是中國發(fā)展過程中的實(shí)際問題。新征程上要不斷增強(qiáng)問題意識，聚焦實(shí)踐中的新問題以不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。

時移事易。實(shí)踐發(fā)展永不停歇，理論創(chuàng)新也不能停滯不前。任何實(shí)踐都是歷史的、具體的實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐的理論必然反映的是某一特定階段的實(shí)踐情況，它對這一特定階段的實(shí)踐具有指導(dǎo)意義并不代表對于整個過程都具有指導(dǎo)意義，而具體到某一個特定階段，理論創(chuàng)新的情況也很復(fù)雜。實(shí)踐所催生的理論具有滿足實(shí)踐需求和不滿足實(shí)踐需求的雙重可能性，從而理論要不斷地回歸實(shí)踐以驗(yàn)證自己的真理性。因此，認(rèn)識運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，應(yīng)結(jié)合實(shí)踐進(jìn)程而不斷推進(jìn)。新征程上，世情、國情、黨情相互交織、錯綜復(fù)雜，這迫切需要我們持之以恒地深化對三大規(guī)律的認(rèn)識，以馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)新成果來答疑解惑，提供前進(jìn)指引。因此，我們應(yīng)以實(shí)踐發(fā)展推進(jìn)、檢驗(yàn)理論創(chuàng)新，以創(chuàng)新理論引領(lǐng)、指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)程，在理論與實(shí)踐的辨證運(yùn)動中一步步推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大夢想。