傳承農耕文化視閾下鄉村圖書館建設研究*

孟默涵 許愛萍 高俊杰 馮敏瑩 趙 婷

（1.山西農業大學圖書館 山西晉中 030801；2.晉城職業技術學院 山西晉城 048000）

文化振興是全面推動鄉村振興不可或缺的內容，也是讓中國人記得住鄉愁、留得住鄉情的鑄魂工程，更是培塑新時代文明鄉風的重要保障。習近平總書記多次強調，“農耕文化是我國農業的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發揚光大”；“農耕文明是中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”；“要推動鄉村文化振興，深入挖掘優秀傳統農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，煥發鄉村文明新氣象”[1]95，253，269。在保護、傳承、發展農耕文化方面，鄉村圖書館具有不可替代的作用，這也是鄉村振興戰略賦予其的新時代使命。鄉村圖書館作為鄉村公共文化空間之一，與鄉村博物館、古村落遺址等一般文化載體不同，其既是保護傳承傳統農耕文化的容器，也是孵化新時代鄉風文明的暖巢。因此，新時代鄉村圖書館應如何發揮自身的獨特優勢，傳承發展農耕文化，助力鄉村文化振興，就成為一項亟待研究的時代課題。

1 鄉村圖書館與農耕文化的保護與傳承

長久以來，受多重因素影響，中國農耕文化形成了經由一代代農人“口耳相傳”進行傳承發展的特點。其一，我國地域遼闊，地理環境、氣候條件各不相同，因此農民在農業生產過程中積淀形成了各具特色的對農事活動規律的認識與經驗，又在長期的歷史發展過程中產出了具有普適性的農事生產的經驗集成，比如西漢的《氾勝之書》、明代徐光啟的《農政全書》等，但不同地區的農業生產所面臨的地理環境和氣候條件不同，具體詳細的農事活動經驗仍然需要當地農民口耳相傳才能得以傳承發展。其二，由于未能普及鄉村教育，村民文化水平較低，難以用文字記載的方式匯總農事生產經驗，只能高度依賴口耳相傳的方式傳承農業生產過程中不斷積累的農事經驗。因此，在以地緣、血緣為紐帶，以農業生產為基礎，在長期歷史衍變過程中積淀而成的“熟人社會”里，農閑時節在打麥場、打谷場上口耳相傳的“鄉村夜話”實際上指導著人們的行為方式，影響著人們道德品質的形成，維系著鄉土社會秩序的穩定與成員和諧，從而造就了獨特的鄉土文化[2]。同時這種代際之間口耳相傳的日常性“鄉村夜話”傳承了村莊的集體記憶，人和人之間的情感交往更為密切，在無形中形成了村莊輿論、村莊規范，維系了傳統村莊共同體的穩定存在[3]。由此可見，為村民提供“鄉村夜話”的場所（比如祠堂、麥場、谷場、巷尾小鋪、村頭樹下等）扮演著鄉村公共文化空間的角色，擔負著傳承發展農耕文化的職能。

然而，改革開放以來鄉村社會急速轉型，加之年輕一代農民開始進城務工，代際之間口耳相傳的傳承方式因后繼無人而被迫擱淺，幾千年沿襲下來的“鄉村夜話”遭到毀滅性打擊。如何保護、傳承這些農耕文明，如何使這些農耕文明所蘊含的農事經驗、思想觀念、鄉風民俗、道德規范以及地方特色傳統戲曲等能夠在鄉村振興中得以傳承發展，積極發揮其在鄉村文化建設中的作用，這是擺在我們面前無法繞開的課題。“鄉村圖書館具有保存鄉村記憶、傳播人類知識、培養地方認同感的基本功能，同時還是實施社會教育的第二課堂，交換信息意見的公共空間，從事休閑娛樂的文化場所。”[4]因此，鄉村圖書館成為保護、傳承、發展農耕文化的必然選擇。一方面，作為公共文化空間，它可以有效破解傳統“鄉村夜話”空場的困境，為廣大鄉居農民找回逐漸失去的家園感與歸屬感；另一方面，它還可以借助自身的獨特優勢，將農民口耳相傳的農耕文化運用現代傳媒技術予以保護和傳承，從而有效破解農耕文化傳承后繼無人的困境。因此，在傳承發展農耕文化、推動鄉村文化振興的過程中，我們應該立足于保護傳承農耕文化，著眼于功能的轉換與擴展，大力加強鄉村圖書館建設。

2 鄉村圖書館傳承發展農耕文化的三個維度

習近平總書記指出，我們要深入挖掘、繼承、創新優秀傳統鄉土文化。要讓有形的鄉村文化留得住，要讓活態的鄉土文化傳下去，要把保護傳承和開發利用有機結合起來，把我國農耕文明優秀遺產和現代文明要素結合起來，讓中華優秀傳統文化生生不息，讓我國歷史悠久的農耕文明在新時代展現其魅力和風采[1]253-254。這一重要論述為新時代鄉村圖書館傳承發展農耕文化提供了路徑指引。

2.1 保護傳承和開發利用適應當地地理環境和氣候條件的農事生產經驗

農業生產具有明顯的地域性、季節性與周期性的特點，其經驗主要來自世世代代農業勞動者對生產活動的記錄、概括和總結，因而又有“經驗農業”的說法。正如馬克思所言：“這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”[5]71-72中國傳統農業經驗源遠流長、浩如煙海，比如“不違農時”“因地制宜、因時制宜、因物制宜”“精耕細作、間套復種”“有收無收在于水、收多收少在于肥”“干長根、濕長芽”“禾興草亡”等等。遍布華夏大地的不同村落將這些概括性的農事經驗與各地的地理環境及氣候條件相結合，并恰當地運用到具體的生產勞作中，在長年累月的積淀中形成了屬于自己的農事生產經驗，并在口耳相傳中將之傳承下來，極大豐富了中國傳統農耕文化。盡管當前機械化、規模化、集約化的農業生產模式正在逐步取代家庭農業生產，但無論現代農業的發展程度如何，農業生產始終都改變不了“靠天吃飯”的特點，“耕、種、收、藏”仍然要依靠傳統農事經驗的指導。因此，在現代農業生產仍需傳統農事經驗指導，而農事經驗卻無法依靠傳統“鄉村夜話”的方式進行傳承的情況下，鄉村圖書館作為傳承發展農耕文化的主要載體，應該積極搶救那些因后繼無人而無法傳承的農事經驗，及其所蘊含的大道自然、天人合一的生態倫理，使其在現代農業生產中得以繼續使用，并推動鄉村全面振興。

2.2 保護傳承和開發利用具有濃郁鄉土氣息與地方特色的節慶活動和民間藝術

物質生產與精神文化緊密相關，正如馬克思所言：“如果在全部意識形態中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣。”[5]72如果說農事經驗構成了傳統農業社會文化生產的主要內容，那么在農閑時節創造并傳承的、與農民日常生活息息相關的節慶活動和民間藝術，則構成了傳統農民的生活文化，繼而延續成為傳統鄉村的生活傳統。這種傳統具有濃郁的鄉土氣息又充滿文化儀式感、歷史感、地域感，對穩定鄉村社會結構及形塑農民的審美情趣和文化心理發揮著重要作用，因而成為中華傳統農耕文化的重要內容，也成為現代人的鄉愁記憶。但是，由于市場經濟和“打工經濟”的快速發展，傳統節慶活動和民間藝術得以存續的社會基礎發生了質變，尤其是代際之間口耳相傳的傳承發展方式被迫中斷之后，其組織力衰退、參與度降低，在鄉村生活中逐步“退場”[6]。因此，鄉村圖書館應該發揮自身在傳承發展農耕文化方面的優勢，在保護傳承和開發利用各具特色的地方節慶活動和民間藝術過程中發揮積極作用，投身于搶救、傳承、利用行將消失的地方節慶活動和民間藝術的工作，為傳承發展農耕文化貢獻一份力量。

2.3 保護傳承和開發利用鄉村共同體得以規范運行的祖傳家訓和鄉風民俗

以農耕文明為特征的中國傳統鄉土社會結構是構建在以血緣為紐帶的家庭、家族之上的。歷史上的鄉村社會，大多依賴家庭和睦、家族和諧來維護社會的穩定運轉，家訓便因此應運而生，比如歷史上著名的《朱子家訓》《顏氏家訓》等。傳統鄉土社會的家訓是在立志、修身、攻讀、力耕、養生、治家、嚴教、敬業、處世等方面對家族成員進行約束規范和文化熏陶，形成了維系家庭和睦、家族和諧的家風與門風。而在傳統鄉土“熟人社會”里，通過代際之間口耳相傳的家訓又為良好鄉風的形成奠定了基礎。正是由于口耳相傳這一特征，家訓通常以傳說、故事、歌謠、諺語、謎語、俗語、小戲、歌會等方式傳播，并輻射到對聯、年畫、雕刻、舞龍舞獅等具有欣賞性的鄉土藝術,并逐漸演變為體現文明鄉風的地方民俗。“村落日常生活中人們不僅僅有勞作, 也有休息, 也有令他們精神愉悅的東西。所以在口頭的語言藝術里, 包括傳說故事、歌謠、諺語、謎語、俗語等都有著豐富的民俗文化的存在。”[7]可見，祖傳家訓和鄉風民俗也是體現農耕文化的一種生活傳統，是農耕文化代代相傳、綿延長久的重要支柱。習近平總書記指出，從耕讀傳家、父慈子孝的祖傳家訓，到鄰里守望、誠信重禮的鄉風民俗，這些都被貼上了中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。同樣，由于鄉村社會的不斷轉型，承載著農耕文化的祖傳家訓和鄉風民俗，在工業文明和市場經濟的沖擊下面臨著難以為繼的窘境，也動搖了傳統鄉土社會的根基。因此，鄉村圖書館也應該在傳承發展祖傳家訓和鄉風民俗方面發力，使其在鄉村振興的過程中煥發出時代生機和活力。

當然，在保護傳承和開發利用傳統農耕文化的過程中，鄉村圖書館應該重點關注包括但不限于以上三個維度的內容，還可對“漁樵耕讀”文化作更加細致的分類，對傳統農具、建筑、服飾、美食等進行更深入的挖掘等等。

3 加強鄉村圖書館建設，推動農耕文化傳承發展

凝聚著億萬農民自強不息精神追求的傳統農耕文化歷久彌新，已然成為新時代建設中華民族共有精神家園的重要支撐，同時還是一筆寶貴的精神財富。鄉村圖書館要發揮傳承發展農耕文化的作用，就必須從資源、場地、人員等方面推進建設，讓自身能夠替代傳統祠堂、麥場、谷場、巷尾小鋪、村頭樹下等“鄉村夜話”場地的功能，真正成為孕育新時代鄉土文化的暖巢。

3.1 以保護利用農耕文化為抓手，加強鄉村圖書館資源建設

由于傳統農耕文化具有濃郁的地方特色，新時代鄉村圖書館應立足本地資源與文化，合理組織本地文獻資源，突顯圖書館資源建設的本土性，從而形成文化底蘊深厚、地域特色鮮明的農耕文化資源體系。

3.1.1 搜集整理散落在民間的農耕文化紙質資源

我國農耕文化博大精深，先民在長期的精耕細作中形成了豐富的農學理論和卷帙浩繁的農學典籍，在長期的生產生活中對于人生形成了樸素的哲學思想，產生了各具地方特色的農耕文化。當前，鄉村圖書館資源建設不能僅僅被動接收來自政府、社會、企業捐贈的圖書資料，還應該積極收集當地已經形成的散落在民間的紙質圖書資源，包括具有濃郁鄉土氣息與當地特色的農事生產經驗、節慶活動和民間藝術、祖傳家訓和鄉風民俗、族譜和家譜、當地名人傳記等等。這些紙質圖書資源大多因散落在民間無法獲得很好的保護，如果不抓緊時間收集整理，必將很快流失。因此，鄉村圖書館的資源建設首先應該瞄準這些散落在民間、已然成形的、富有地方特色并承載傳統農耕文化的紙質圖書，加大力度、抓緊時間對其進行收集整理。資源建設要具備特色化內容，才能更有生命力，才能使村民產生共情、同感、自信，從而對家鄉文化產生更強的認同感。

3.1.2 以短視頻的方式保存農耕文化

在新媒體技術高度發達的今天，短視頻以新的記錄方式走進普通人的生活，成為人們喜聞樂見、開拓視野的又一渠道，同時也是鄉村圖書館保護傳承農耕文化的有力方式。鄉村圖書館資源建設可從網紅李子柒的視頻中獲得很多啟發，其作品中呈現出來的鄉村田園牧歌式的耕耘收獲、日常生活，制作傳統生產工具、美食、服飾的民間技藝，傳統節慶表演、鄉風民俗，等等，都包含了豐富、活態的傳統農耕文化。鄉村圖書館可以運用現代傳媒技術保留當地獨有的生產生活場景，把那些有價值、有意義且承載著無數人鄉愁的生產、生活方式保存下來并傳承下去。

某年元宵節，筆者觀看當地舉辦的社火表演，發現背棍、抬棍的表演者都是50歲左右的中年人，從早上七八點鐘開始一直表演到下午一兩點鐘，其辛苦可想而知。筆者問他們為什么不讓身強力壯的年輕人做，他們無不傷感地說：“年輕人要么做不了，要么不愿意做，估計過幾年我們都做不動了，你們就看不上這樣紅火的表演了。”農村中這樣的傷感無處不在，會種地的人快沒了，傳統的匠人工藝快失傳了，各種節慶儀式也逐漸淡出了人們的生活……有一次筆者在餐館就餐，見一菜品下面鋪著一張信箋，上面寫著袁枚的《隨園食單》中的一段話，“……善烹調者，醬用伏醬，先嘗甘否”，便想起以前暑假回家，看到婆婆把發酵好的黃豆暴曬再制成醬，等過年時用這種伏醬炒肉，菜品色澤濃郁，肥而不膩，但現在鄉村已很少有人會自己制醬了，更不用說年輕人了。筆者認為諸如此類的技藝，皆可作為視頻內容，運用現代攝影攝像技術，在景別、聲音、色彩、構圖等方面精雕細琢，以鄉居農民為主角，以本地自然風光為背景，拍攝出鄉村的美麗影像。這樣既可保存面臨失傳的農耕文化，增強鄉居農民的文化自信，又能解離鄉游子濃濃的鄉愁，讓城市居民迸發出對田園生活的向往。馮驥才說：“我們對后溝村也有一份鄉愁，一種文化的鄉愁，文化人集體的文化鄉愁。它寄托著我們一種集體的真摯的文化情懷與眷戀。文化人之本，一方面是文化的真知，一方面是這種對文化的愛戀。”[8]

3.1.3 以口述史傳承農耕文化

如前文所述，當前農業生產正面臨著后繼無人的窘境，這也使得通過“口耳相傳”的方式進行傳承的農業生產經驗陷入難以為繼的險境。為了有效化解這一難題，鄉村圖書館可以通過口述史的方式來保護傳承和開發利用農耕文化。首先，可尋找當地擁有豐富農事生產經驗的“種田能手”，讓他們詳細口述自身多年積累的農事生產經驗，并用現代傳媒技術對內容予以記載、整理。由于當前從事農業生產的農民大多為“50后”“60后”，“70后”“80后”已幾乎沒有會種地的農民了，故這一工作顯得尤為迫切。其次，可以聯系了解掌握當地情況的理事人，讓他們詳細口述當地的鄉風民俗并予以記錄整理。最后，也可以尋找當地有著優良家風的家庭，讓他們講述自家的家風、家訓等。除此之外，還可以采用口述史的方式記錄村史、家族史、鄉村禁忌、節日儀式，等等。

“五里不同音，十里不同俗”，對口述資料進行記錄、整理，不僅能保護和傳承當地的農耕文化，同時也能供鄉村工作研究者、歷史文化研究者、方言研究者等有效利用。此外，口述史還有利于保護傳承各地方言。“在我們村，人們管燉肉不叫燉肉，叫熬肉。這里的熬不讀（ao）,而是讀（nao）。我們從小就這么聽，也這么說，外地人聽了感覺很土很別扭，可我們自己卻覺得，不這樣說就表達不出那種貼切的感覺。可能這就是所謂的鄉音承載著鄉愁的原因吧。”[9]在普通話日漸普及的今天，方言文化的流失極其嚴重。從世界范圍看，全球共有7 000多種語言，但消亡的速度非常快，平均每個月有2種語言消失[10]。方言是地域文化的標志，相較于普通話能傳達更多的含義，有著本地域獨特的韻味，能讓人產生歸屬感。

3.2 因地制宜、注重特色，加快鄉村圖書館設施建設

2022年中央一號文件強調要落實鄉村振興為農民而興、鄉村建設為農民而建的要求，堅持自下而上、村民自治、農民參與，啟動鄉村建設行動實施方案。鄉村圖書館建設也應堅持自下而上，以共建、共治、共享為原則，讓農民主動參與進來，發揮其主體性，調動其創新性，讓他們以主人翁的身份參與鄉村圖書館的各項建設。當前，遍布全國各地鄉村的60多萬家農家書屋之所以大多處于落鎖閉門的狀態，其主要原因在于其“千村一面”的標準化建設模式，未能考慮到當地農民在文化方面的所思所想、所需所求。因此，鄉村圖書館應該以保護傳承傳統農耕文化為抓手，因地制宜、注重特色，結合當地建筑、民俗、文化等方面的特點，充分發揮鄉居農民的主體性，大力加強其設施建設。

首先，鄉村圖書館建設要考慮現有設施的可利用性，可對農家書屋、當地廢棄建筑等進行改造利用，就地取材，以免重復建設、資源浪費。比如河南莫溝村的“老苗窯洞書館”就充分利用了當地窯洞。其次，要重新定位鄉村圖書館的功能。鄉村圖書館作為鄉村公共文化空間，除了具備圖書借閱等基本功能，還應是農民交換信息意見、休閑娛樂的文化場所。因此，在空間規劃上，除了要有閱讀空間，還應該有能基本滿足村民精神文化需求的空間，比如“村民夜話”的茶室、梆子戲等戲劇票友的活動空間、民間剪紙藝術展示空間、棋牌室、觀影室，等等。鄉村圖書館要實現多元化發展，才能更好地發揮其傳承共同文化、留下共同記憶、生成共同美德的作用。最后，要在環境和建筑、設備等方面體現當地的農耕特色，可招募本地的能工巧匠參與圖書館建設。這些傳統匠人更具有工匠精神，敬業、專注、精益求精、創新的品質是生長在他們骨子里的，從館舍建筑到書架、桌椅皆是他們精湛技藝的體現，這樣建造的圖書館就是一項活態的文化遺產。

3.3 借助新鄉賢的力量，推動鄉村圖書館共建共享

費孝通認為，“人和地在鄉土社會中有著感情的聯系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機循環中所培養出來的精神”，“中國的落葉歸根的傳統為我們鄉土社會保持著地方人才”[11]。鄉村社會借由科舉考試、出仕為官等渠道為國家輸送人才，“報本反始”“衣錦還鄉”等鄉土情結和“告老還鄉”的傳統制度又讓他們回歸故里，成為當地鄉賢,又以其道德表率、學識和地位維持鄉村秩序，因而形成了中國傳統農耕社會中的鄉賢文化、耕讀文化。然而，隨著城市化進程的加快，鄉村社會發展日漸式微，從鄉村走出去的“賢者”不愿或不能回鄉已成常態，鄉村文化由此開始日益凋敝。隨著鄉村振興戰略的實施，新鄉賢文化開始崛起，并成為推進鄉村文化振興的重要力量。因此，鄉村圖書館應該積極借助新鄉賢的力量加強自身建設與管理。

所謂“新鄉賢”是以鄉情鄉愁為紐帶、熱心故鄉公益事業而被當地民眾所認同的復合型精英人才，一般是本鄉人士，他們的職業多元化且熱心故鄉公益事業[12]。鄉村圖書館應積極拉近與返鄉新鄉賢的關系，讓他們成為鄉村圖書館建設、管理的主導力量。從古至今，鄉賢們都是憑借自身的道德情操來樹立權威，村民對他們的認可大多源自其人格魅力。所以，鄉村圖書館應充分利用新鄉賢的人格魅力，吸引并鼓勵村民做圖書館志愿者，以此強化他們與圖書館的聯系，同時慢慢引導、鼓勵更多村民和孩子一起走進圖書館。只有讓鄉居農民感受到圖書館的美好，把走進圖書館作為一種享受，才能使耕讀文化繼續傳承下去，讓鄉村圖書館真正成為孵化新時代鄉村文化的暖巢。