昆侖山、太乙山及其虛擬地名的地理體驗*

陳 翔

（四川幼兒師范高等專科學(xué)校,四川綿陽 621000）

地名是人類生存必需的社會要素，作為日常使用的指位符號、交往媒介、信息積累載體。連云港云臺山在唐代是海中的島，明代使用了四川云臺山名。清代島已與大陸相連，海中只剩下面積不大的連島。南云臺山有花果山景區(qū)水簾洞，是云臺山風(fēng)景名勝區(qū)的組成部分。這是一個有歷史記載海陸變遷和地名演替的案例。我國的《地名管理條例》中沒有將景名直接列入地名管理，在其他情形條款里要求：“具有重要地理方位意義”的地理實體名稱就應(yīng)作為標(biāo)準地名。地方風(fēng)物傳說的望夫石、飛來峰，人物傳說的爛柯山、放鷹臺，歷史事件傳說的蕭何月下追韓信的留壩縣寒溪夜?jié)q等，在國家地名信息庫里都能查詢到。[1]作為神話人物傳說地名的陳塘關(guān)，也能作為天津市陳塘片名的附加義。[2]作為地方、民族的文化因子，地名是民生狀態(tài)、自然特點、歷史背景的反映，承載人們對美德的崇尚、自然的祈盼、未來的希望。地名詞語質(zhì)樸、易懂、易讀，是最為大眾化的文化。[3]景園的命名則是對風(fēng)景的創(chuàng)造、理解、欣賞，不是為了地理指位。

一、現(xiàn)實地名和虛擬地名

《地名管理條例》規(guī)定了必須使用標(biāo)準地名的范圍，辭書、教材教輔等學(xué)習(xí)類公開出版物和公共平臺發(fā)布的信息必須使用標(biāo)準地名，符合條件的地名文化遺產(chǎn)依法列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍。標(biāo)準化地名出版物中的地名是法定地名。《地名管理條例實施細則》羅列的地理實體類別，包括了名勝古跡、紀念地、游覽地等。地名標(biāo)志是社會公益設(shè)施，設(shè)置地名標(biāo)志時同類的應(yīng)當(dāng)力求統(tǒng)一，如旅游地地名標(biāo)志為棕色底白色字，海域、水系、地形地名標(biāo)志為綠色底白色字。現(xiàn)實地名與虛擬地名在載體、標(biāo)志和指代的范圍上是明確區(qū)分的。

歷史地名是指歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)并使用過，而現(xiàn)在已經(jīng)消失的地名。它反映的是特定地域?qū)嶓w名稱從無到有、從有到無的演變，也記錄在現(xiàn)實地名的含義、來歷等地名信息里。

神話傳說地名語詞偏重在專名部分，是以地名專名為基礎(chǔ)的分類。[4]若以信史為中心，神話傳說與歷史的聯(lián)系或多或少地存在。即使荒誕臆造的情節(jié)，可能也包含著對原始風(fēng)俗、生活狀態(tài)的記述。[5]若以信史為中心，歷史地名、現(xiàn)實地名在核心位置，傳說地名、虛擬地名就在外圈，也有可能內(nèi)外移動。

虛擬地名是根據(jù)地名知識，在藝術(shù)創(chuàng)作中想象的地名，以安排事件發(fā)生的場所。這些地名是可以聯(lián)想到指代的地域的，專名、通名的命名也是符合相應(yīng)地域、規(guī)模、性質(zhì)等特征的。如《紅樓夢》中的大觀園，《西游記》里的傲來國。從文學(xué)作品中采詞，并對地域單體命名，和以現(xiàn)實地名理解文學(xué)地理，前者是賦予指稱和地理方位意義，后者是使用地名把地理方位意義傳遞給人物或事件。全國現(xiàn)在以“世外桃源”命名的風(fēng)景區(qū)有9處分布在6省。桃花源風(fēng)景名勝區(qū)、花果山景區(qū)水簾洞是全稱，也與自身的地理實體及周邊地名相符。文學(xué)作品中的桃花源、水簾洞、桃花島作為地名，不是對歷史真實地域、現(xiàn)實風(fēng)景區(qū)的確指，雖然藝術(shù)創(chuàng)作中參考了某些生活原型，終是子虛烏有的虛擬地名。[6]

二、傳說地名的穩(wěn)定性和分布的廣泛性

傳說地名包含有群體觀念、道德理想，寄托人民美好向往，或記錄勞動人民的開拓斗爭的品質(zhì)，為廣大群眾所喜愛，因此傳說地名比較穩(wěn)定。通過其中神話、傳說，可以了解地名產(chǎn)生的社會、文化、語言背景以及命名時的地理環(huán)境和分布，以便規(guī)范地名書寫，做好地名標(biāo)準化，減少交流的歧義，傳遞傳統(tǒng)文化。[7]

這類地名在自然地理實體、行政區(qū)劃、紀念地、名勝、街道、廣場都存在，分布廣泛。如與民間愛情傳說有關(guān)的地名：和順縣牛郎峪村、上虞縣祝家莊村、岳陽市和蘇州市的柳毅井。臨汾市天壇山相傳是堯帝祭天求雨的地方。北川羌族自治縣禹穴村相傳是大禹出生的地方。湘潭市韶山相傳是舜帝奏韶樂的地方。秦皇島相傳是秦始皇求仙入海處。唐山市區(qū)片名釣魚臺相傳是唐太宗東征釣魚的地方。韓城市龍門鎮(zhèn)龍門山相傳是鯉魚跳龍門的地方。

文化傳播和文化的積淀以及地名命名范圍的擴大，傳說地名也會出現(xiàn)多地一名的低層次地名重名現(xiàn)象。地名偏重在實體、語義、空間關(guān)系的哪一方面，也是多樣的。面對通名、專名的多樣化，在地名本體上區(qū)分實體、語義、空間關(guān)系是必需的。[8]

三、昆侖山的命名和張騫乘槎傳說

“昆侖”在漢代成為于闐附近的山地名。古漢語“昆侖”是山丘通名，未被落實于特定的山峰，故凡人們心目中的神山皆可謂之“昆侖”。[9]《史記·大宛列傳》《漢書﹒張騫傳》記載漢武帝命名了于闐的昆侖山：“而漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”漢武帝用昆侖命名山，使其與現(xiàn)實地理有了對應(yīng)。“古圖書”或許是《山海經(jīng)》，如萬斯同《昆侖河源考》所述。《漢書﹒藝文志》將《山海經(jīng)》歸類入數(shù)術(shù)略形法，不是諸子略小說，肯定了《山海經(jīng)》的學(xué)術(shù)指向。《山海經(jīng)》在《隋書》《新唐書》《舊唐書》均歸入史部地理類，是因為重在博物與知識，不在言論與故事。[10]

《禹貢》“導(dǎo)河積石”，指黃河流經(jīng)積石山。《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》“河水……入禹所導(dǎo)積石山”，河流入海、入湖、入河，入于山的或是日月或是天河？《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》有日月山，有日月所入的大荒之山，西海之南的大山就叫“昆侖之丘”。《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》則是日月所出。《博物志》卷十雜說下：“舊說云天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期，……后至蜀，問君平……計年月，正是此人到天河時也”。[11]《荊楚歲時記》明確了乘槎的人是張騫，并讓他帶回了支機石。

西漢蜀地的嚴君平卜筮，落下閎、揚雄研習(xí)歷法，星象和銀河可以預(yù)知。因為嚴君平，成都也成為這個傳說中的地點。“乘槎歸去，成都何在，萬里江沱漢漾”，[12]江、沱、漢、漾，乘槎可通天河。《初學(xué)記》是唐玄宗要求徐堅編寫的一本指導(dǎo)皇族子弟作文的教材，其中天文部《明河篇》：“更將織女支機石，還訪成都賣卜人”。成都市青羊區(qū)有支機石街名，今“機”作“磯”。支機石今為成都市文物。天河突破了人們對河流源頭的地點、水體、流域、屋舍的想象。

四、“窮河源”的地理方位意義

日月出入于大荒之山，溯源是沿河而行，山都是穩(wěn)定的方位。《禹貢》里的山名二三個一組限定方位和區(qū)域，是疏通河道的方向，不是溯源而上。《禹貢》：“導(dǎo)河積石，至于龍門，入于海”，是中下游的情形。大禹治水作為信史，王恩涌教授解釋筑堤和疏導(dǎo)治水方法，其成敗在于農(nóng)業(yè)上利用河流中游、下游平原土地的不同,中游沿河筑堤，下游疏通。[13]《大宛列傳》：“于窴之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。多玉石，河注中國。”采玉和河流流向的“中國”，就是禹劃定的九州。《北山經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》等所說的河源，可能是同一座山的若干不同方向的支流。“窮河源”更主要的是方位、區(qū)域和地理標(biāo)識，而不是干流、支流的路徑。

《大宛列傳》：“其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒。”這里也是有農(nóng)業(yè)的區(qū)域。在魏晉南北朝時期，張騫“窮河源”的史實與天漢、牽牛織女星、嚴君平占卜等融合成張騫乘槎傳說，成為時令。因為牛郎織女故事傳播太過廣泛、深遠，所以在明代小說《新刻全像牛郎織女傳》就只是開頭的引子部分，失去了獨立性。[14]明代編入《群書類編故事?天文類》。《隋書·經(jīng)籍志》雜家類：“通眾家之意，以見王者之化”，張華《博物志》歸入該類。有張騫乘槎傳說的《荊楚歲時記》在《舊唐書》也歸入雜家類，在《新唐書》歸入農(nóng)家類。

這個傳說在地名上的價值，是讓王朝版圖成了男耕女織的生活場景。在被天下、世界、國家等“大道理”掩蓋和忽視下，成為對一般讀者更有意思的“細部”。[15]《荊楚歲時記》中補充城郭屋舍為州府，補充了占星：“牽牛星荊州呼為河鼓，主關(guān)梁；織女星主瓜果”。這種傳說成為歲時、月令，有人物、州郡、城市的地名才有價值。《國朝宮史﹒宮殿》紫禁城太廟東西兩邊，金水河上有織女橋，菖蒲河上有牛郎橋。二橋已不存在，用織女雕塑和碑書說明織女橋的歷史。[16]西安市長安區(qū)有昆明池，是因漢武帝欲征西南而鑿池演練水軍地方。北京市海淀區(qū)頤和園有昆明湖因此典故命名。這兩個地點有牛郎、織女雕塑。清漪園的耕織圖是一處園林景觀，顯示“重農(nóng)桑”，不是愛情。[17]

五、“天下山水皆自昆侖而發(fā)”的正源標(biāo)準

河源是地點、區(qū)域，還是水體？唐《元和郡縣圖志》已記載了河源的星宿川，《元史?地理志?河源附錄》：“有泉百余泓……履高山下瞰,燦若列星”，宋《歷代地理指掌圖》稱星宿海，認為是一片泉水。明代宗泐沿吐蕃線返回時經(jīng)過黃河源與犛牛河（今通天河）的分界山，認為是地點。山有多遠水就有多遠在龍脈說是山的長幼尊卑秩序，祖山是最遠又有云的山。宋代以后“昆侖為諸山之祖和三大干龍之首”，就成為堪輿家最重要的理論。[18]明代葉松在游四川江油縣天倉洞后，就是用“天下山水皆自昆侖而發(fā)”評價山水的，從最低的石磬山，再向太乙山、天倉山、岷山、昆侖山的延伸。他認定的正源標(biāo)準就是距離昆侖山的遠近。辛和認為“洞與大塊，同辟于丑”。在天地開辟的時候就已產(chǎn)生奇巧，只是因為沒有文字記載而不能流傳成名勝古跡。[19]朱熹《論語集注》對“行夏之時”注解：“天開于子，地辟于丑，人生于寅”，體現(xiàn)肇端發(fā)始、取法自然的意義。[20]

因為河源認識的標(biāo)準不一，即使現(xiàn)代的測量，以遠近為標(biāo)準，因為河流支流眾多，也需要所在全境有穩(wěn)定的政權(quán)。“窮河源”如果是溯流而上的途徑，則需要若干水道、驛站、橋梁。唐代《青城山記》對《禹貢》“岷山導(dǎo)江”只作“流”而不作“源”的解讀。《蠻書﹒山川江源》已記犛牛河，東瀘水即金沙江。[21]至明代章潢、徐霞客才發(fā)現(xiàn)了金沙江為長江正源。[22]對此，徐霞客歸因為交通：“岷江為舟楫所通,金沙江盤折蠻僚溪洞間,水陸俱莫能溯。”康熙《皇輿全覽圖》實測編繪了金沙江源頭水系，沱沱河名為“土克土乃烏蘭母倫必拉”，當(dāng)曲為“衣科阿哥打馬必拉”。仍以《禹貢》為尊，均未注明為江源。[23]“必拉”是滿語“河”的音譯。

古人是以文化認同、政治導(dǎo)向或地理標(biāo)識為河流正源認定原則。[24]《徐霞客游記﹒滇游日記十三》：“惟南龍磅礴半宇內(nèi)，而其脈亦發(fā)于昆侖，與金沙江相持南下，經(jīng)石門、麗江（東金沙江，西瀾滄江，二水夾之。）……龍與江同發(fā)于昆侖，同盡于余邑，屹為江海鎖鑰，以奠金陵，擁護留都千載不拔之基以此。”發(fā)于昆侖止于金陵，正如《漢書﹒藝文志》數(shù)術(shù)略：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形”。數(shù)術(shù)是生成的結(jié)構(gòu)認同、現(xiàn)象的理性解析。[25]“二水夾之”是對南龍的理性解析，不是肇端發(fā)始。《游天倉洞記》：“天下山水皆自昆侖而發(fā)，蜀距昆侖不知其幾，距岷山則密邇矣”。確信昆侖為山水發(fā)端又不用接近，是指向西方位上的一個點，就無所謂是山還是水了。葉松列出的蜀中名山有青城山、天倉山、鶴鳴山、霧中山，也不論山水俱佳的峨眉。葉松是云南賓川州人，雖然鄰近金沙江，但并沒在意金沙江的可能為長江正源的關(guān)系。“蜀之山水皆自岷山而發(fā)，岷山之水為江之源”，他所言山仍停留在昆侖山的層層疊、距離遠近。“蜀之山水皆自岷山而發(fā)”是對“岷山導(dǎo)江”的歧義理解，也是后來徐霞客批評的。

六、虛擬地名昆侖山和太乙山

太乙山有二：武功縣的太白山，長安區(qū)的翠華山。[26]《漢書·地理志》：“武功，太一山，古文以為終南”，《水經(jīng)注》中已改為太白山，主峰也叫太白山。漢武帝曾在此祠太一北極神在翠華山。漢代之后的昆侖山指于闐南山，終南山與昆侖山這兩座山是相連接的。黃河與長江夾昆侖、岷山、終南山、華山、泰山，山頭的連線就是中龍，入于東海。其北，水向北流，其南向南流。

《初學(xué)記》宋代就流傳很廣，在地理部分終南山一節(jié)引《辛氏三秦記》云：“其山從長安向西，可二百里。……相傳云上有水神，人乘船行，追之不及，猶見有故漆船者。”此山及太白山。秦嶺南面的漢水對應(yīng)天漢，山下城固縣是張騫故里，水神疑似乘槎傳說。《太平廣記·神仙·許棲巖》太白洞天有太乙真君，馬是被謫的龍，乘龍可往返于東海。洞天是仙凡錯雜的地方，地名真實而遇仙事跡虛構(gòu)。《山海經(jīng)》虛構(gòu)的神怪，海內(nèi)、海外、大荒的地域范圍，在后世的小說中被繼承。《西游記》中的芭蕉扇是昆侖山后的靈寶，昆侖山金霞嶺有不壞尊王永住金剛，沒有以玉、天馬、葡萄酒為西域真實特征的必要。反倒是景區(qū)借用虛擬地名。吐魯番市鄯善縣火焰山景區(qū)，游客對“溫度”感覺較好。[27]火焰山是漢語，維吾爾語為克孜爾塔格，意為紅山。

《封神演義》哪吒出世前，白鶴童子持玉札到山，太乙真人接玉札后望昆侖山而拜。這個“細節(jié)”很有儀式感。刻玉而成的玉札就是肇端發(fā)始的標(biāo)識。1552年《游天倉洞記》中的太乙山是因為太乙真人洞和風(fēng)物傳說得名，有碧云宮。《大明一統(tǒng)志》卷七十：“天倉山，在江油縣西七十里，上有太乙真人洞。”《游天倉洞記》：“志曰：太乙真人嘗居，名碧云宮。……閱郡乘，異其事”。[28]宮是宮殿的通名，《柳毅傳》傳中為柳毅餞行的地點就叫碧云宮。《西游記》80-83回贊鎮(zhèn)海禪林寺后院：“碧云宮里放金光”，哪吒太子蓮花化身以及封三壇海會之神也在這一部分。《封神演義》因襲《西游記》較多，為抬高道教，救哪吒的不是佛，而是太乙真人。人名、宮觀名也正與《游天倉洞記》所引縣志一致。洞內(nèi)石壁凹凸俯仰，斷續(xù)曲直，“非雕琢刻畫可施其巧”，“有太乙真人靜定處……亦皆時人因其似而神其說也”。

清代的天倉洞成為江油縣的八景之一“金光仙洞”，今為風(fēng)景名勝區(qū)。洞在絕壁上，洞口海拔高度超過1000m。洞內(nèi)有暗河，傳說洞內(nèi)有船，能聽到波濤聲。

結(jié)語

昆侖山、太乙山是漢代已命名的地名，在指位上的意義更為突出。大江河、大山脈的具體范圍不是用一兩個基層地名就能詳盡。《漢書﹒地理志》開創(chuàng)的以郡縣為層級的記載方式，在“天下山水皆自昆侖而發(fā)”中有了新突破。“終南”對于太白山南的張騫，“昆侖”對于金沙江邊的葉松，更多的是方位、距離、區(qū)域的含義，而不是附加的傳說。

現(xiàn)實地名、歷史地名、傳說地名、虛擬地名與信史有或遠或近的聯(lián)系。有張騫乘槎傳說的《博物志》《荊楚歲時記》是作為雜家、月令、歲時、天文類的知識看待。因為生產(chǎn)生活方式和自然環(huán)境的差異，張騫出使的傳說為人們了解遙遠地方提供了細節(jié)。支機石街就是在城市里面一個與歷史事件密切相關(guān)的傳說地名。張騫乘槎的傳說為之后牛郎織女傳說、七夕節(jié)的擴散提供了人們對農(nóng)桑的歷法基礎(chǔ)的理解。在基層地名，虛擬地名也是地名命名采詞的來源。火焰山、花果山、織女橋等傳說地名，虛構(gòu)的人物能起到提煉風(fēng)景特征的作用，增加故事性，豐富大眾文化生活。