膠鬲與吳地關系考

◎王永春 韓 翠

（1.江蘇信息職業技術學院，江蘇無錫214153；2.無錫市惠山區陽山鎮政府，江蘇無錫214156）

膠山，位于今江蘇省無錫市錫山區安鎮街道北部。相傳，因山南麓有商代大臣膠鬲之墓而得名。然而，遍覽歷代無錫縣志及常州府志，在山水、古跡、祠墓等部分，講到膠山時，并未提及膠鬲。清康熙年間吳存禮編定的《梅里志》，講到膠山時寫道，“在皇山西北十余里，相傳膠鬲曾流寓于此而名”[1]；在膠山條目下，列述王僧達墓、蕭侍郎宅、膠山教寺、李忠定公綱祠、竇乳泉、西林等膠山舊跡，然未有膠鬲墓。

宋時，膠山開始進入文人的視野。不過，蘇紳《膠山寺》、楊偁《竇乳泉》、元掔《題膠山寺壁》等詩及翁挺《竇乳泉記》，并未提及膠鬲。元謝應芳《膠山雪晴》、明唐寅《膠山萬玉亭》及安國《膠山八景》等詩，亦未提及膠鬲。明晚期，顧杲有詩《過膠鬲山往還即事》，概為最早提及“膠鬲山”的文獻。至清代，膠鬲才頻繁地出現在當地文人士子的詩文中，成為尋古探幽、撫今追昔的常用典故。顧貞觀《膠山在舍南，相傳為當日魚鹽處》云：“屈體伍商販，陰習險與勞。方其混魚鹽，忽忽垂二毛。相殷實早達，歸周應晚遭。南對膠鬲山，緬思古賢豪。”秦瀛《梁溪雜事》云：“舊傳膠鬲魚鹽地，卻為登臨憶侍郎。”侯錫《游膠山酌竇乳泉》云：“荒煙莫問蕭梁宅，蔓草閑尋膠鬲邱。”安經德《百字令·膠山》云：“駭見一抔蓬蔽著，道是商賢藏魄。避亂初來，隱漁鹽市，卒老于泉石。”

綜上，膠鬲與無錫膠山產生聯系，大概最早在明末清初時。誠然，單純依靠民間傳說和文人的詩詞，缺乏足夠的文獻與考古資料加以佐證，很難建立膠鬲與吳地的確切聯系。然而，值得思考的是，為什么膠鬲偏偏在這個歷史時期與吳地產生了聯系？

一、膠鬲何許人也？

膠鬲，是商周之際的歷史人物。不過，記載膠鬲的歷史文獻資料較少。《尚書》《春秋》《史記》等文獻，并無膠鬲之記載。《國語》則是較早記載膠鬲的歷史文獻。《晉語·史蘇論獻公伐驪戎勝而不吉》中記載，晉獻公欲討伐驪戎，晉國史官史蘇將妲己與妹喜、褒姒相類比，將膠鬲與伊尹、虢石父相類比，認為“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷”，意即妲己與膠鬲比功而造成殷商滅亡。在歷史語境中，妲己與妹喜、褒姒皆承載著“紅顏禍水”的文化意義和“女禍史觀”，在道德上屬于被摒棄的人。不過，伊尹與虢石父身上所承載的歷史文化意義就呈現出更多的復雜性。伊尹，是夏商之際的歷史人物。在歷史上，有時將伊尹與霍光并稱，泛指能左右朝政的權臣。伊尹，又是我國在軍事上較早用間的人。據《史記》，“伊尹去湯適夏。既丑有夏，復歸于亳。”《古本竹書紀年》的敘事脈絡更加清晰，后桀征伐岷山，岷山向桀進獻名叫琬、琰的女子二人。桀寵愛兩位女子，將元妃末喜氏丟棄在洛邑。末喜氏交接伊尹，作為商湯的間諜來顛覆夏朝。虢石父，是西周晚期的歷史人物。據《鄭語》，“讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與剸同也。”意即，虢石父以阿諛奉承為周王卿士，行專制之權。虢石父在周幽王“廢申后，去太子”中發揮重要作用，最終導致周幽王身死國滅。由此推斷，史蘇將膠鬲與伊尹、虢石父相類比，可能有兩種意思。其一，以伊尹與虢石父兩人專制朝權比，認為膠鬲是商紂時期的重臣；其二，以伊尹間夏作比較，認為膠鬲間商，是周王翦商時期埋伏在商紂身邊的間諜。總之，膠鬲在商周王朝更替中發揮了重要的作用，有力助推了殷商的滅亡。

戰國時期，孟子開始建立膠鬲“賢人”的歷史形象。《孟子·公孫丑上》：“紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。”據趙岐注：“紂得高宗馀化，又多良臣，故久乃亡也。微仲、膠鬲皆良臣也，但不在三仁中耳。”孔子認為“殷有三仁”，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。”基于以仁為核心的倫理道德規范與以禮為核心的社會政治規范，前述膠鬲在商周更替過程中的間諜活動，可能是孔子將其排除“三仁”之外的重要原因。然而，膠鬲畢竟與“殷之三仁”共同輔助商紂，猶有“流風善政”，故商紂不至過早亡國，孟子才將其與“三仁”并列。另外，孟子還將膠鬲與舜、傅說、管仲、孫叔敖、百里奚等前賢大德并列，與孔子“君子固窮”的理念相印證。《孟子·告子下》：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也。”

關于“膠鬲舉于魚鹽之中”，孟子并沒有明確說明舉于何人，焦循亦以為“別無可證”。不過，以孟子所言，膠鬲即“相與輔相之”，應為商紂之大臣無疑。趙岐進而指出，“膠鬲，殷之賢臣，遭紂之亂，隱遁為商，文王于鬻販魚鹽之中，得其人，舉之以為臣也。”意即，膠鬲先事殷后事周。趙佑則提出不同看法，認為周文王舉膠鬲進之于紂，“諸侯歲貢士于天子。文王之舉膠鬲，乃進之于紂。與伊尹五就桀，為湯進之桀，不復進用至五者同，故得與微、箕并稱紂輔相；而注言文王舉之以為臣，背矣。紂猶知用膠鬲，而仍與不用同，此紂之終于亡也。然久而后失之，則鬲之功亦不細故。”[2]由此，依然不能確定膠鬲在商周之間的確切關系。然而，孟子以膠鬲為“天降大任”之賢人，應有符合儒家思想之賢德。據《鬼谷子》，“古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地而化轉之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然后合于湯。”伊尹深諳背向之理，因循形勢，五就桀五就湯，最終與賢明君主相合。《易傳·彖傳》：“湯武革命，順乎天而應乎人。”有學者指出，商湯和伊尹默契的君臣關系并非一蹴而就，從歸順商湯，到投奔夏桀，又重新回到商湯，經歷了長期的變化歷程。伊尹間夏，掌握大量情報，為商湯滅夏創造了契機。[3]或許，即如伊尹五就湯桀，膠鬲在商周之間也有一個徘徊游移與選擇決策的過程，最終審時度勢歸順文王，成為周文王埋伏在商紂王身邊的間諜。據《韓非子·喻老》，周人有一塊玉版，商紂王派膠鬲前去索取，文王不給；派費仲前去索取，文王就給了。予膠鬲，則賢者得志，為商紂所寵信，則不利于周王翦商，故予費仲，以使奸佞禍商。

據《呂氏春秋·誠廉》，周武王即位，宣揚周德，派叔旦到四內找膠鬲，并與之盟誓：“為你俸祿增加三等，官居一等”，準備三份文辭相同的盟書，歃血為盟，一份埋在四內，各持一份而歸。丁山先生認為，膠鬲很可能是周人的間諜。[4]163盟，是古代諸侯為釋疑取信而對神立誓締約的一種儀禮。據《周禮》：“國有疑則盟。”由此可見，膠鬲可能在商周之間確有搖擺不定的選擇，周武王從翦商的角度考慮才需要與之血盟。

公元前1406年，周師渡河，商周在牧野決戰。據《呂氏春秋·貴因》，武王伐紂到了鮪水，殷商派膠鬲刺探周軍情報，武王接見了他。膠鬲說：“您將要去哪里？不要欺騙我。”武王說：“不欺騙你，我將要到殷去。”膠鬲說：“何日抵達？”武王說：“將在甲子日到達殷郊。你拿這話去稟報吧！”膠鬲走后，天下起雨，日夜不停。武王加速行軍，不許停止。軍將勸諫：“士兵都很疲憊，請讓他們休息。”武王說：“我已經讓膠鬲把甲子日到達殷郊稟報其君主，如果不能到達，即讓膠鬲無信。膠鬲無信，定被殺死。加速行軍是為了救膠鬲的命啊。”武王果然在甲子日到達殷郊，殷商已先擺好陣勢。武王到后即戰，大敗殷商。這就是武王的仁義。也就是說，在周師未渡河前，商紂派膠鬲到黃河南岸鞏義一帶的鮪水偵察刺探周師軍情。膠鬲在與周國結盟后，“順乎天而應乎人”，在多年的游移不定中做出了最后的選擇。其時，膠鬲身上可能還承擔著重要的任務，就是在牧野之戰中開展策反工作。據《周本紀》：“帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人距武王……紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。”故而，周武王才會確保“膠鬲之信”以“救膠鬲之死”。然而，商紂最終還是沒有搞清楚，自己身邊竟然潛伏著周國的一個間諜。

那么，膠鬲為何能夠成功策反牧野之戰中的商師呢？周是居于今陜甘黃土高原、渭水流域一帶的古老部族。至周太王古公亶父，周遷至渭河流域岐山以南之周原。至王季，“修古公遺道，篤于行義，諸侯順之”；然而，《晉書》引《紀年》云“（商王）文丁殺（周）季歷”，商周矛盾進一步加強。至周文王，“陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。”隨著實力逐漸強盛，周國積極實行翦商的國家戰略。丁山先生在《商紂史料考證》中指出，商周兩大民族的對立，到了武乙時代，確很嚴重；至殷商王朝末期，在西北顯受重大的壓力而積極向東南發展。[4]149,158《尚書·西伯戡黎》：“殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受。”《殷本紀》：“及西伯伐饑國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周。”《周本紀》：“明年，敗耆國。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。”黎、饑、耆，應是一地，大概在今上黨東北，接近商都。故祖伊奔告商紂，商紂于是發動“黎之蒐”，據《左傳昭公四年》“商紂為黎之蒐，東夷叛之”；經過與東夷的長期戰爭，商雖然取得勝利，但國力削弱，最終被周滅亡，又據《昭公十一年》“紂克東夷，而殞其身。”在商周牧野之戰中，東夷部族釜底抽薪的反戈一擊，紂兵皆崩叛紂，實際上促成了商朝的滅亡，而膠鬲在其中發揮了關鍵作用。《孫子兵法》：“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。”《齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。”太公望，即呂牙、呂尚，是東夷之士，在興周滅商中發揮了重要作用。而膠鬲大概因山東半島之膠水得氏，又“舉于魚鹽之中”，概亦為東夷之士。或許，膠鬲間商，即出于太公望向周王的出謀劃策；而二者又在商周牧野之戰時聯合發動了東夷叛亂。

由此，對膠鬲的身世可以大致梳理如下：膠鬲，本東夷之士，被周文王舉于魚鹽之中，后進之于商紂；作為賢德之人，膠鬲亦希望商王朝政治清明，故輔相商紂，有流風善政；他曾在商周之間游移不決，然而商與東夷的戰爭加速了膠鬲的轉向，使其最終在商周決戰中反戈一擊，促成商亡。

二、膠鬲隱逸于吳之可能

牧野之戰后，周王朝建立，實行分封制，大封王族及功臣，封周公旦于魯，封太公望于齊，封召公奭于燕，等等。然而，曾與周公旦血盟“加富三等，就官一列”的膠鬲，策反東夷，促成商亡，卻消失不見。回到〔康熙〕《梅里志》所言“相傳膠鬲曾流寓于此”，可以提出一個大膽的猜想：周王朝建立后，膠鬲急流勇退，跋山涉水，歸隱荊蠻之吳地。

（一）膠鬲為何要急流勇退，歸隱山林呢？

膠鬲退隱，要從他功臣與間諜身份的雙重屬性來考慮。周王朝建立，分封功臣，膠鬲雖未名列其中，仍受到嘉獎。《鬲作父甲尊銘》曰：“鬲易（賜）貝于王，用作父甲寶尊彝。”[5]此青銅器概為西周早期所作，丁山先生以為“鬲，殆即膠鬲”，意即膠鬲被周王賞賜了貝。膠鬲只是接受周王的錢財賞賜，而并未封官晉爵，可能早就為余生做好了規劃。

首先，功成身退，膠鬲明晰開國元勛面對創業之君的權力避讓。王朝更替背后，其實就是權力及其支配資源的重新分配。誠然，伊尹與太公望等開國元勛在商、周王朝建立初期與王達成了權力分配；然而，權力分配也并非真正完全地實現了“論功行賞”。創業之君一旦登上王位，開國元勛面臨兔死狗烹的例證在歷史上比比皆是。

其次，禮樂制度與間諜活動的表層沖突，膠鬲難容于周王室。為了鞏固統治地位，維護宗法制度，周王朝建立了一系列穩定的政治制度。其中，禮樂制是社會的典章制度和道德規范。周武王翦商成功，由“順乎天而應乎人”確立了政治合法性。然而，出于禮樂制的考慮，回避其在商周之戰中采取的間諜活動，可能在論功行賞中對膠鬲采取了有意識的忽略不見。

再次，間諜活動過程兇險、結局悲慘，讓膠鬲心灰意冷。膠鬲用間，雖沒有被商紂發現，但依然可能在此過程中如坐針氈、如履薄冰，即使僥幸得脫，急流勇退實為上策。

（二）膠鬲為何要歸隱荊蠻之吳地？

梁漱溟先生認為，隱逸文化是中國文化的一大特征。[6]“天下有道則見，無道則隱”是儒家最基本的隱逸觀，隱逸出世是一種不得已的選擇。從道家來講，“道隱無名”“道法自然”，追求精神的自由，體現對個體生命的珍視。孟子將膠鬲與“殷之三仁”并列，可見膠鬲在某種程度上是符合儒家的價值規范及其文化意義的。膠鬲舉于魚鹽之中，本欲積極入世，相與輔相商紂；然而，其在商周決戰中的反戈一擊，因諸種原因導致其不得已而隱逸出世。膠鬲為何選擇隱逸于吳呢？

泰伯奔吳，開啟了荊蠻吳地的隱逸文化傳統。泰伯退隱荊蠻，三讓王位，即是孔子“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”的一個有效例證。同時，泰伯奔吳后，興修水利，營造城池，發展生產，“荊蠻義之，從而歸之千余家”，又可見其積極入世之精神。孔子在《論語》中給予吳泰伯至高的評價，“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”。孔子還將虞仲（仲雍）與伯夷、叔齊、夷逸、朱張、柳下惠、少連并列為逸民，并認為仲雍“隱居放言，身中清，廢中權”，即修身合乎清高、棄官合乎權變。司馬遷亦將其列為世家第一，又序列古之仁圣賢人，將吳泰伯和“不降其志，不辱其身”之逸民伯夷并列。當然，泰伯奔吳可能還因其不同意周太王翦商的政治主張有關，朱熹即認為“大王因有翦商之志，而泰伯不從……夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之嘆息而贊美之也。”(朱熹《論語集解》)所以，泰伯奔吳，既是三讓至德；同時，斷發文身，示不可用，又是一種“道不同，乘桴浮于海”的權力避讓的韜晦之略與政治智慧。

吳國地處江南荊蠻之地，習俗“文身斷發”“祝發而裸”，與中原先民習俗有異。來源于周王朝中原禮制文化的基因傳承與立足于江南荊蠻文化的入地隨俗，使吳國成為周王朝政治體系中的一個獨特現象。泰伯、仲雍南奔荊蠻，遠離周王朝權力中心的政治規避，正是膠鬲政治權力避讓的一種可能實現路徑。從這個角度講，膠鬲隱逸于吳，既能實現“賢者辟世，其次辟地”的隱逸目標，又能在某種程度上與華夏傳統保持一定的精神聯系。

吳國雖處江南荊蠻之地，遠離周王朝政治權力中心，路途遙遠，卻并非不能到達。從位于今陜西寶雞的扶風、岐山一帶的周原，到達今太湖北岸的江蘇吳地。早于膠鬲幾十年前，泰伯已經發現南奔荊蠻之隱逸之路。同期，周武王封建諸侯，也曾到達吳地，尋訪泰伯、仲雍的后裔，得知周章已成為吳國的國君，即為之加封爵位。東漢初期詩人梁鴻歸隱江南吳地鴻山，其《適吳詩》寫及從陜西一帶到太湖之濱的交通方式是“舍車即浮”。泰伯與梁鴻的跋山涉水，足以為膠鬲退隱吳地之可能的交通路線提供一定程度上的史料支撐。

由此，關于膠鬲的隱逸，可以大致梳理如下：周王朝建立后，出于明哲保身的政治智慧，膠鬲在接受周王犒賞后，遠離王朝權力中心，隱逸于江南荊蠻之吳地。

三、作為歷史形象的膠鬲及其重現明清時期之分析

除了早期《國語》《呂氏春秋》《孟子》《韓非子》等先秦歷史文獻的記載，膠鬲消逝在其后兩千余年的歷史時空中。然而，為何膠鬲又在明清時期重新出現在吳地及其文獻中呢？

作為文學形象的膠鬲較早出現于明代中晚期的歷史演義小說《封神演義》中。小說文本中，膠鬲官居商朝上大夫，因妲己殘忍造蠆盆，勸諫商紂無果，縱然跳下摘星樓，粉身碎骨而死，由此建構了一個符合傳統倫理道德規范的忠臣良相的形象，并表達了某種反抗獨夫暴政的民本思想。《封神演義》成書后，依靠刊刻出版、戲曲及評話演出等多種形式在明清時期得到了廣泛傳播。清代學者俞樾對傳奇《驪山傳》的考據，則反向證明了膠鬲在明清時期的一定影響，“那周武王亂臣十人，有一婦人，或說是太姒，或說是邑姜，都講不去。有人把婦人改作殷人，說是膠鬲，更屬無稽。”[7]或許，正是隨著《封神演義》譜系的相關文藝作品的廣泛傳播，膠鬲在明清時期得到文人與老百姓的更多接受與理解，這也為其重新進入吳地及其地域文獻提供了某種可能。

揚州鹽宗廟（上圖）及其供奉的三座鹽神（下圖，右一為膠鬲）（王永春 攝）

前述創作《過膠鬲山往還即事》的顧杲，系明末東林黨領袖顧憲成從孫，是接續東林黨和復社的重要人物。“東林黨作為士人政治群體，是富于理想，能堅持原則又頗有犧牲精神的”“繼承了儒家傳統政治思想中最有價值的內容”。[8]因東林黨指責朝政，觸動了朝廷權貴的利益。天啟五年（1625)，東林書院被毀，諸多東林黨人被殺。崇禎二年（1629），東林黨人得以恢復名譽。此后，一些江南士人以東林黨后繼為己任，成立復社，以“致君澤民”為目的，以“宗經復古、切實尚用”相號召，切磋學問，砥礪品行，反對空談，關注社會，參加政治斗爭。顧杲曾聯合復社同仁作《留都防亂公揭》，其署名首位。清兵南下后，包括顧杲在內的部分復社成員堅持抗清斗爭，失敗后不屈而死。明亡后，以顧炎武、黃宗羲為代表的部分復社成員堅持抗清，后隱居山林，潛心著述，走上隱逸之路。顧氏本為江南望族，累世簪纓，人才輩出，文采風流，照耀吳越。康熙帝南巡盛贊顧家是“江南第一讀書人家”。顧憲成、顧杲即屬于無錫涇里（即張涇，今無錫錫北鎮）顧氏。張涇，位于膠山北側3公里許。當晚明江山風雨飄搖之際，顧杲登臨膠山，撫今追昔，可能與兩千年前的先賢膠鬲產生了精神聯系—或挽救江山社稷，成為忠臣良相的膠鬲；或砥礪名節，成為退隱山林的膠鬲。于是，膠山第一次在歷史文獻上成為“膠鬲山”。其后，無錫當地文人才逐漸在詩文中通過膠鬲與膠山的聯系來探古尋幽、撫今追昔。

膠鬲重現吳地，與行業神的塑造也有著密切的關系。與膠鬲頻繁出現在無錫清代文獻中相似，膠鬲還出現在清代兩淮地區的祠堂祭祀中。清同治元年（1862），時任兩淮鹽運使喬松年在江蘇泰州立“鹽宗廟”，祀夙沙氏、膠鬲、管仲。同治十二年，兩淮商人在揚州南河下康山旁捐建鹽宗廟。在我國民間傳統社會，有著行業神崇拜的現象，“作為一種獨特的民間信仰，行業神崇拜是業緣性社會組織的精神象征，通過共同的祖師神信仰和祭祀儀式，行業組織的整合和維系得以實現。”[9]我國古代鹽鐵專營，鹽神信仰體現了濃厚的官方色彩，夙沙氏、膠鬲、管仲即代表了鹽工、鹽商、鹽官等多種類型。鹽神信仰也有著強烈的英雄崇拜情節，因《孟子》所建構的“賢人”形象與《封神演義》中所建構的“良相”形象，加上其“舉于魚鹽之中”的可能存在的鹽商經歷，膠鬲得以成為鹽業的行業神。喬松年《新建鹽宗廟記》云：“古圣人開美利之源以貽萬世，后人必有報祀之典以答其功，下至販夫傭豎，亦知求其始事之人而奉祀之。”“鹽之資于人久矣，江淮間鹽利尤饒，上以佐國賦，下以給民用，凡官商胥吏士大夫與市井纖夫，仰給于斯者無慮數萬人，顧未嘗求始事之人而祠之，無乃禮之缺歟！”由此，或許可以提出一個大膽的猜想，膠鬲隱逸于吳地，可能是與其曾經“舉于魚鹽”的經歷有一定的關系。周王朝建立，封建諸侯，“周章已君吳，因而封之。”春秋晚期，兩淮地區也曾屬于吳國疆域。與后來的范蠡退隱后經商相似，同樣歸隱于吳地的膠鬲，也可能在吳地重操舊業，繼續開展魚鹽販賣的商業活動。從這個角度講，膠鬲在兩千余年后得以配享于兩淮鹽宗廟，也正是“才配其職，德配其位”。

膠鬲形象還散見于民間。“每從膠鬲尋高跡，不讓夷吾擅霸功”“膠鬲高蹤傳隱市，奚吾遺術足匡齊”“膠鬲生涯，桓寬名論；夷吾煮海，傅說和羹”等對聯，都在講述并建構膠鬲的歸隱高士形象。晚清時期，梁啟超先生曾作關于膠鬲的對聯，以喻困境中出現轉機之人，“客以咸魚二字，囑任公詠之。任公即曰：太公垂釣后，膠鬲舉鹽初。客曰此公輔器也。”(《梁啟超自傳·附錄》)

現在的膠山已然成為翠屏山度假區，后來的宋代抗金領袖李綱、明代富商安國遺跡猶在。而膠鬲空山荒冢一抔土，墓地早已尋不見。