建水文廟木雕裝飾紋樣背后的傳統文化

郭文娟

中國木雕工藝源遠流長，早在秦漢之際就已流行，與人類的歷史發展進程保持一致性，到了近代中國，木雕的工藝更是嫻熟多樣。中國木雕，分布極廣，此衰彼興，潮起潮落，由于各地域的風俗、文化和資源條件不同，取材不一，工藝不同，形成了諸多具有濃厚地方特色、各有千秋的派系，如以雕小型黃楊木陳設品而聞名的樂清黃楊木雕，利用天然疤痕樹根進行雕鏤的福建龍眼木雕，圖案優美、結構精巧的浙江東陽木雕，用樟木雕刻再上漆貼金、富麗堂皇的廣東金漆木雕，并稱為“中國四大木雕”。除此之外，還有云南劍川木雕、蘇州紅木木雕、南京仿古木雕等。

據史料記載，建水文廟坐落在云南省紅河哈尼族彝族自治州的建水縣，它始建于1285年，迄今已有超過700年的發展歷史，規模宏偉，文廟內的22扇木雕門窗，以其卓越的技藝與濃郁的文化氣氛，深受當地人民的喜愛。

文廟，自古以來被視為祭祀孔圣人的禮制建筑，是儒家文化傳承的代表性建筑。建水文廟以它獨特的文化氛圍、精美的裝飾設計、精致的雕刻、精妙的圖案，將儒家文化的精髓呈獻在云南少數民族邊境，使其成為僅次于山東曲阜孔廟的全國第二大文廟，在文化交流中，建水文廟的重要性已經被越來越多的人所認可，成為傳播儒家文化的載體。

據悉，文廟一直保留著傳統的祭祀活動，通過祭祀活動將儒家思想中的精華部分融入教育文化和社會生活之中，將儒家文化中“仁”的核心思想滲透到社會生活的各個方面，上至宗教祭祀，下至生產勞作，在生活中的各個領域都能看到儒家思想的影子，使儒家思想得到了最為廣泛的傳播，為儒學在云南少數民族地域文化中的發展奠定了基礎。

《周禮·考工記》提到，“凡攻木之功有七：輪、輿、弓、廬、匠、車、梓”。其中，“匠”指制作木材的技術人員，他們負責制作各種木制品。“梓”則指制作小型木雕的技術人員。建水文廟的木雕工藝主要體現在22扇木雕隔扇門中。隔扇門在中國傳統建筑中扮演著重要的角色，它們能夠輕松地閉合，其尺寸取決于廳堂的寬度，通常采用二、四、六、八等偶數的排列方式。其結構樣式主要分為三部分：上段裝窗欞的稱“隔芯”；下段裝木板的稱“裙板”，也稱“障水板”；中段即隔芯與裙板之間的部分稱“絳環板”，也稱“腰華板”。

其中，隔芯在隔扇門中占比最大，是木雕工藝的重點裝飾部位。考慮到隔芯部分兼具透光的功能，常采用鏤空的形式，利用雕、刻、鏤、貼、鑲嵌、彩繪等工藝手段打造三維立體空間，也會綜合運用多種藝術表現形式。裝飾題材豐富多樣，圖案較為繁復，常利用裝飾紋樣來表現儒家文化、奇珍異獸、歷史典故等。

裙板是隔扇門的重要組成部分，位于隔芯下部，與隔芯占比四六開，不做透光處理，因位置過低，人們的視線不會過多地停留，故裝飾手法和圖案紋樣較為簡潔，裝飾題材通常表現為植物花卉、吉祥如意紋樣等。

絳環板是一種木雕工藝的重要組成部分，它位于裙板的上下兩端，由兩根抹頭組成，具有精致細膩的外觀，是一種十分受歡迎的裝飾構件，雖然面積小，但匯集了多種精美的裝飾工藝手法，裝飾內容大部分以博古紋為主，伴隨筆墨紙硯、琴棋書畫等蘊含文化氣息的裝飾紋案。

建水文廟的木雕隔扇門上的裝飾圖案主要包括幾何裝飾圖案、動物裝飾圖案、植物花卉裝飾圖案、吉祥寶器裝飾圖案等四大類。

幾何裝飾圖案

在建水文廟內的木雕隔扇門上，云氣紋和回字紋是最常見的幾何紋樣，它們被精心地裝點在隔芯和裙板上，以增添古樸典雅的氣息。

云氣紋：有單勾卷和雙勾卷兩種基本樣式，以其獨特流暢的線條、優美的弧度以及靈活的變化，成為高貴、幸福、美滿的象征。作為一種陪伴紋樣，云氣紋通常不單獨使用，常伴隨著動物紋樣出現，裝飾于隔芯和裙板部分。文廟木雕隔扇門上的云氣紋精美絕倫，以其抽象化、符號化的藝術形式，將云的神秘氣息提升至一個新的高度，令人不禁對它充滿崇拜和敬畏之情。

回字紋：蘊含著悠久的歷史、永恒的生命力、和諧的美好、追求完美的精神。它以圓弧形的卷曲或者方折的回旋線條，象征著人們對神明的敬畏。因其形狀像漢字中的“回”字，所以稱其為回字紋，寓意“富貴不斷頭”。回字紋主要沿著絳環板邊緣裝飾，用來襯托主體，突出主體紋飾。

動物裝飾圖案

建水文廟內的木雕隔扇門中動物裝飾紋樣主要裝飾于隔芯部分作為整扇門的著眼點，常見的動物紋樣主要有喜鵲紋、龍紋、麒麟紋、犀牛紋、羊紋、仙鶴紋、鯉魚紋、鹿紋、猴紋、象紋、白鷺紋、兔紋。

喜鵲紋：寓意喜事到家，喜上眉梢，還象征圣賢。儒家學派認為，喜鵲的叫聲具有一貫的節奏和聲調，這種特性使得它們成為圣賢、君子的榜樣。因此，他們鼓勵人們以喜鵲為榜樣，以它們堅韌不拔、永不改變的品質為榜樣，以此來激勵自己追求更高的境界。

龍紋：中華民族自古以來就將龍視為一種神獸，對它感到敬畏，認為其能帶來安寧、幸福，自詡為“龍的傳人”。在封建社會，龍紋被視為“帝德”和“天威”的象征，代表著神的威嚴和力量。

麒麟紋：主祥瑞。麒麟是儒家文化中不可或缺的一部分，它象征著仁慈、寬容、尊重他人的品質。在戰國時期，麒麟作為一種民間裝飾藝術，受到了社會的廣泛認可，并成為統治者維護自己地位的工具。“有王者則至，無王者則不至”和“王者至仁則出”中，麒麟的出現意味著圣王的出現，是祥瑞的征兆。

犀牛紋：具有報喜的含義，寓意“心有靈犀一點通”，是智慧的象征。犀牛在中國文化中被視為神圣的象征，代表著家族的榮耀和尊嚴。它們擁有超自然的力量，能夠保護家園的安寧與寧靜。據說，犀牛是土家族的神明，代表著忠誠、勇敢、正義。

羊紋：“三陽（羊）開泰”被視為一種具有深遠影響力的文化符號，分別用青陽、紅陽、白陽代表過去、現在、未來，有安寧、寬容、仁慈的意思，還蘊含著一種祝福，即對萬物復蘇的美好祝愿。

仙鶴紋、鹿紋：鹿是一種祥獸，象征“福祿壽”三星中的“祿”，仙鶴是一種瑞鳥，象征“指日高升”。因兩者都有長壽延年的象征，故古人常把兩者放在一起，取“鹿鶴同春”或“六合同壽”之意，寓意吉祥長壽。

鯉魚紋：寓意是金榜題名、青云得志、飛黃騰達、步步高升，源自廣為人知的“鯉魚跳龍門”傳說。傳說中的神話故事告訴我們，要想取得成功，就必須不懈努力，勇于接受挑戰，不斷奮斗。人們只有用功讀書，方能出人頭地。

猴紋：是集智慧與勇氣于一身的祥瑞動物，象征高官厚祿。猴子一般被視為一種吉祥物，因為它們的名字與“封侯”相同，具有“封侯掛印”的含義。

象紋：在中國傳統文化里，“象”與“祥”字、“相”字諧音，故“象”被賦予了更多吉祥的寓意。古人說的“太平有象”和“吉祥如意”，都是中國傳統文化中象紋的代表，它們象征著“吉祥如意”和“出將入相”。

白鷺紋：象征長壽、幸福、高貴。因“鷺”與“路”諧音，故白鷺、蓮花、荷葉的吉祥圖案一同出現，則表示“一路連科”，象征著一路的順利、幸福、純潔。當白鷺展開它那勇敢而又堅定的雙翼，它象征著不斷前行、拼搏、超越自我，也蘊含著對和諧美好生活的憧憬。

兔紋：瑞獸。兔紋運用較少，其中“動如狡兔”，則體現其靈敏度。兔紋作為中國傳統紋樣，有多重寓意，如長壽吉祥、多子多福等。

植物花卉裝飾圖案

建水文廟內的木雕隔扇門中植物裝飾紋樣主要裝飾在隔芯、裙板部分，主要有松紋、蓮花紋、梅蘭竹菊紋、芭蕉紋等。

松紋：松樹四季常青，被人們寄予傲骨錚錚的品格和長壽健康的期望，松紋的寓意也是如此。松為百木之長，經冬不凋，有長壽的寓意，同時與竹、梅一起并稱為“歲寒三友”，代表堅韌不拔、堅貞不屈的品質。

蓮花紋：是佛教的裝飾性符號之一，佛教視其為“凈土”。自古以來，蓮花都被世人所喜愛，人們更是愛其“出淤泥而不染”的品行。因蓮與“廉”同音，故蓮花還有廉潔、純潔的象征。

梅蘭竹菊紋：“花中四君子”中的梅蘭竹菊指代高尚、賢達、謙遜、隱逸之人，從古至今，一直被文人騷客視為正直、純潔、堅定、氣度不凡的象征。

芭蕉紋：芭蕉葉大，因大葉與“大業”同音，寓意大業有成。“蕉能韻人而免于俗”意指芭蕉的韻味能陶冶人們的情操，使人們避免世俗之氣。久而久之，借芭蕉抒情成了文人墨客、高僧雅士們的一種精神生活方式，以及對文化人格的一種追求。

吉祥寶器裝飾圖案

建水文廟內的木雕隔扇門中吉祥寶器裝飾紋樣主要裝飾在絳環板部分，主要有博古紋、琴棋書畫紋、暗八仙紋等。

博古紋：“博古”和“通曉古事古物”都是源于“博古通今”這個成語。把古代各種寶器組合排列在博古架上，即把鼎、香爐、尊、筆墨紙硯等組合排列在博古架上，有潔凈高雅之意，表達了人們追求高尚的情操。

琴棋書畫紋：即彈琴、弈棋、寫字、繪畫。通過學習音樂、繪畫和其他藝術形式，人們不僅能夠放松心態，還能提升自己的道德水平。這類紋樣強調藝術有成教化、助人倫的功能，象征著高潔高尚。

暗八仙紋：道教中的“暗八仙”圖案反映出道教的獨特風格，暗八仙紋即八位神仙各自的所持之物，包括漢鐘離的寶扇、呂洞賓的寶劍、鐵拐李的寶葫蘆、曹國舅的陰陽板、藍采和的花籃、張果老的漁鼓、韓湘子的寶笛以及何仙姑的荷花，具有福壽、正氣、美好之意。

建水文廟由于祭祀作用，木雕隔扇門裝飾紋樣與中國傳統儒家、道家、佛教關系密切，故木雕隔扇門中的圖案紋樣不只是作為裝飾，更有文化傳承的意義，是中華優秀傳統文化的組成部分。建水文廟內的22扇木雕隔扇門裝飾紋樣不僅體現了“順應自然，澹然中庸”的“和合之美”，還體現了儒學的思想核心“仁”，傳遞著儒家文化的價值觀念。

“中庸之道”指的是在做事時，應當按照自然規律的原則去行動，既不能過度，也不能不恰當。因為自然規律是客觀存在的，因此，按照它來行動就會變得自然而然。“中庸之道”倡導適可而止、適應環境、順應自然，時時注意修身養性，使自己具備仁、義、禮、智、信等品德，更要有永不放棄的勇氣與毅力。

這種“中庸之道”恰恰也體現了天人合一的儒家思想，即在處理人與人、人與社會、人與自然的關系時，不能妄自尊大，要有敬畏之心，天與人不是相互對立的，而是相互依存、休戚與共的。

“和合之美”又稱“和合之道”，不僅體現了我國傳統文化精神的核心價值，還體現了我國社會發展的完整性和持久性的原因。“和合”源于《墨子·尚同中》：“內之父子手足作怨讎，皆有離散之心，不可相和合。”

“和合”提供了一種可行的方式來實現“和諧”，“和諧”則為“和合”提供了一種可能性，它們構成了人類一直在追求的自然、社會、人際關系、身心發展、文明等各個方面的完美結合。

“和合”文化的現代轉化與創新發展已然成為中華民族獲得安全感的重要保障，它不但可以深遠地影響當代中國人的思想與意識，還可以不斷地促進世界各國的和平發展。

“和合”深刻地闡釋了天人合一的哲學思想，它提倡和平共處、多元文化、人心和善的生活準則和道德準則，對我國的文化、政策和社會秩序產生了深遠的影響。“和合”作為中國古老思想體系的核心，不僅代表著中國古代的智慧，更深刻地反映了中國古代的思想，并且在中國歷史上留下了深刻的印記。

人們從木雕裝飾紋樣中可以看到民間廣為流傳的歷史典故、八仙故事、“仁、義、禮、智、信”等題材，這些題材可以凈化人們的心靈，滿足人們對精神世界的追求，如花鳥魚蟲、奇珍異獸、山水樹石等，將其豐富的想象力和美好的寓意貫穿其中，也不失為一種寓教于樂的形式，能很好地起到成教化的作用。