勞工的知識(shí)分子，考古學(xué)的革命者，歷史現(xiàn)實(shí)的參與者

維爾·戈登·柴爾德（Vere Gordon Childe， 1892-1957），出生于澳大利亞，是世界著名的考古學(xué)家和史前學(xué)家，二十世紀(jì)最杰出的人文學(xué)者之一。他自一九二五年出版《歐洲文明的曙光》一書(shū)之后，就一路踏上輝煌的學(xué)術(shù)生涯，共出版過(guò)二十一本考古學(xué)和史前史學(xué)專著，以及二百多篇學(xué)術(shù)論文和評(píng)論文章。自柴爾德去世至今，探討其學(xué)術(shù)成就和思想的文章已經(jīng)超過(guò)了他本人發(fā)表的論文數(shù)量，但是他在學(xué)術(shù)生涯之外，終生保持的對(duì)馬克思主義理論和社會(huì)主義革命的關(guān)切與投入，卻不為世人所了解，甚至在某種程度上，被他在西方學(xué)術(shù)界的同行們刻意回避或曲解。

柴爾德一九一0至一九一四年在悉尼大學(xué)讀本科時(shí)已經(jīng)開(kāi)始參與勞工運(yùn)動(dòng)，為工黨競(jìng)選服務(wù)；在牛津大學(xué)讀研究生期間（一九一四至一九一七）正趕上第一次世界大戰(zhàn)，他又成為積極反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的和平斗士，并因此受到英國(guó)軍情五處（MI5）的長(zhǎng)期監(jiān)視；一九一七年回國(guó)后繼續(xù)成為澳大利亞特勤局的監(jiān)視對(duì)象。這一切直接導(dǎo)致他雖然帶著牛津第一名優(yōu)等畢業(yè)生的榮譽(yù)回到澳大利亞，在自己國(guó)家的學(xué)術(shù)圈卻求職無(wú)門(mén)，甚至在退而求其次地先后得到成人教育和中學(xué)的教職之后，仍然因?yàn)檎蝺A向而被迫辭職。一九一九年開(kāi)始，柴爾德徹底放棄在澳大利亞學(xué)術(shù)界尋求教職的指望，完全投身政治，這個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)作為勞工知識(shí)分子在澳大利亞勞工界享有了相當(dāng)?shù)穆曌u(yù)，他為勞工報(bào)刊撰寫(xiě)理論文章，在工人教育協(xié)會(huì)（WEA）開(kāi)設(shè)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)講座，在工會(huì)大廳做報(bào)告，調(diào)解勞工運(yùn)動(dòng)中的宗派矛盾、彌合內(nèi)部分裂。同年六月，他開(kāi)始擔(dān)任澳大利亞新南威爾士州工黨領(lǐng)袖斯托里（John Storey）的私人秘書(shū)，職責(zé)是考察州內(nèi)公立的工廠、礦山等產(chǎn)業(yè)部門(mén)，全面了解那里的社會(huì)主義實(shí)踐；研究澳大利亞以及世界各地的勞工運(yùn)動(dòng)和政治改革；為工黨“提供立法框架和行政改革的基礎(chǔ)”。一九二一年十月，柴爾德再次登上駛往北半球的輪船，到澳大利亞新南威爾士州駐倫敦總代表辦公室任職，主要職責(zé)依然是關(guān)注和研究世界，尤其是歐洲各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)與政治改革。柴爾德憑借自己的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，在這一崗位上得心應(yīng)手，不斷向南半球提交他收集、整理的各國(guó)資料，并附上自己的研判和建議。然而，隨著斯托里去世，工黨政府?dāng)∵x，保守黨州長(zhǎng)上臺(tái)，柴爾德的報(bào)告無(wú)人問(wèn)津，只能存檔落灰。而他本人在海外處境尷尬，最終在國(guó)內(nèi)政敵的不斷施壓之下，一九二二年八月，柴爾德失業(yè)，連購(gòu)買(mǎi)一張歸國(guó)船票的離職補(bǔ)償都沒(méi)有拿到。

一九二三年，無(wú)業(yè)人士柴爾德的《勞工如何執(zhí)政》（How Labour Governs ）一書(shū)出版，這是世界上第一本探討議會(huì)社會(huì)主義的研究專著（這本書(shū)的題目似乎針對(duì)的是約翰·洛克提出的“勞工階層沒(méi)有執(zhí)政能力”之說(shuō)）。一九二四年，柴爾德發(fā)表了五篇論文，包括三篇政論文章、兩篇學(xué)術(shù)論文。一九二五年，柴爾德在導(dǎo)師邁爾斯（Si r John Myres）的幫助下，獲得倫敦皇家人類學(xué)研究所圖書(shū)館管理員的職位，終于有了固定收入。同年《歐洲文明的曙光》一書(shū)出版。一九二六年《雅利安人：印歐人起源研究》（The Aryans： a Study of Indo-European Origins ）出版。一九二七年《歐洲文明的曙光》再版，柴爾德就任愛(ài)丁堡大學(xué)阿伯克隆比考古學(xué)教授一職。這以后的故事，學(xué)界早已熟悉，加拿大考古學(xué)家特里格（Bruce Trigger）為柴爾德撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)傳記《柴爾德：考古學(xué)的革命》（Gordon Childe： Revolutions? in Archaeology ）一書(shū)中，按年代順序全面考察了柴爾德對(duì)考古學(xué)的貢獻(xiàn)和影響，認(rèn)為他提出的“新石器時(shí)代革命”“城市革命”概念為考古學(xué)帶來(lái)了革命，但是對(duì)于柴爾德早年在澳大利亞參與政治活動(dòng)的經(jīng)歷，只有片言只語(yǔ)的介紹，并以一句“在澳大利亞，柴爾德對(duì)前景十分悲觀”作結(jié)，匆匆轉(zhuǎn)入了柴爾德的“回歸考古學(xué)”。

澳大利亞勞工運(yùn)動(dòng)史學(xué)者特里·歐文（Ter ry I rving）二0二0年出版的《致命的政治誘惑——柴爾德的人生與思想》（The Fatal Lureof Politics： The Life and Thought of Vere Gordon Childe ），則將寫(xiě)作重心放在柴爾德一九二七年以前的人生軌跡，是第一部全面考察柴爾德政治思想和活動(dòng)的研究性傳記。歐文指出，社會(huì)主義政治和革命在柴爾德生命中一直占據(jù)中心地位，柴爾德在一九二七年之前曾積極參與其中，為之做出實(shí)踐和理論上的貢獻(xiàn)；而一九二七年之后，柴爾德在考古學(xué)和史前史研究領(lǐng)域中的輝煌成就，也是他作為一名社會(huì)主義知識(shí)分子，在學(xué)術(shù)上所獲得的理論和實(shí)踐成果。特里·歐文是柴爾德的同鄉(xiāng)（澳大利亞人）、同行（歷史學(xué)者）、同道（激進(jìn)的左翼知識(shí)分子）。歐文出身于工人家庭，父母都是澳大利亞共產(chǎn)黨員，他自己在大學(xué)時(shí)代加入了共產(chǎn)黨。一九六八年，他與雷文·康奈爾（RaewynConnell）、羅文·卡希爾（Rowan Cahill）合作創(chuàng)辦了悉尼自由大學(xué)；他是二十世紀(jì)七十年代大學(xué)民主化運(yùn)動(dòng)的積極分子；在八十年代擔(dān)任悉尼大學(xué)政府與公共管理系主任；在九十年代主編《勞工歷史》雜志。他在這本柴爾德政治傳記之外出版的其他十本專著和論文集，如《澳大利亞歷史上的階級(jí)結(jié)構(gòu)》（Class Structure in Australian History ）、《激進(jìn)的悉尼》（Radical Sydney ），還有二0二二年新出版的《閱讀歷史的理發(fā)師：激進(jìn)歷史文集》（The Barber Who Read History： Essays inRadical Hi s tory ）等，都涉及澳大利亞歷史上的殖民地工人運(yùn)動(dòng)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、勞工知識(shí)分子和激進(jìn)民主運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容。歐文將自己關(guān)注階級(jí)、民主和反帝議題的學(xué)術(shù)研究稱為“延續(xù)了由戈登·柴爾德所開(kāi)創(chuàng)的，在澳大利亞勞工運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行歷史分析的激進(jìn)主義傳統(tǒng)”。柴爾德一九五七年在悉尼大學(xué)接受榮譽(yù)博士學(xué)位時(shí)，歐文正在那里讀本科，目睹了柴爾德在頒獎(jiǎng)儀式結(jié)束后走出禮堂。在人生階段的晚年為自己學(xué)術(shù)思想之路的開(kāi)創(chuàng)者柴爾德撰寫(xiě)這本政治人生的傳記，這也未嘗不是歐文對(duì)自己政治和學(xué)術(shù)人生的總結(jié)；其中充滿老人的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟，并嘗試以之理解一個(gè)前輩同路人在幾個(gè)重要人生轉(zhuǎn)折階段做出的選擇。歐文避免生硬地以個(gè)別戲劇性事件作為傳主人生轉(zhuǎn)折的決定因素，而是盡可能以細(xì)致入微、層次豐富的描述復(fù)原一個(gè)時(shí)代的多重語(yǔ)境，呈現(xiàn)傳主本人面對(duì)選擇時(shí)復(fù)雜而微妙的處境，從而凸顯其一以貫之的情感和理性邏輯。

傳記作者與傳主之間在人生經(jīng)歷和心路歷程上的相似之處，令傳記的情感和思想脈絡(luò)更加真切動(dòng)人；而兩人之間顯著的不同之處，則正是作者有意無(wú)意加重分析和探討的地方。首先是家庭出身。歐文在傳記中多次提到，柴爾德的父母都出身于英格蘭上層中產(chǎn)階級(jí)家庭，有貴族血統(tǒng)，并有極為濃厚的宗教背景，柴爾德自己卻成為一名勞工知識(shí)分子，并在政治和學(xué)術(shù)寫(xiě)作中毫不掩飾地表現(xiàn)出鮮明的反貴族、反宗教立場(chǎng)。在柴爾德的童年和少年時(shí)代，無(wú)論是他的家庭，還是他個(gè)人的生活都很順?biāo)欤辉?jīng)歷過(guò)戲劇性的變故和轉(zhuǎn)折，柴爾德終生都保持著與家人的親近關(guān)系。那么他是如何在早期平順的人生中選擇背叛自己的階級(jí)呢？其次是職業(yè)選擇。柴爾德在英國(guó)和澳大利亞親歷大學(xué)統(tǒng)治階層的迫害之后，再次回到學(xué)術(shù)界，成為一個(gè)職業(yè)知識(shí)分子時(shí)，他是否如特里格所說(shuō)，出于對(duì)前景的悲觀，于是擺脫了政治對(duì)他的致命誘惑，而回歸自己所出身的階級(jí)呢？

去世前，柴爾德把自己的學(xué)術(shù)文件都捐贈(zèng)給了倫敦考古研究所，并銷毀了全部私人文件，這無(wú)疑為傳記寫(xiě)作造成了巨大障礙。歐文收集到的柴爾德的資料，學(xué)術(shù)作品之外，有關(guān)個(gè)人生活和思想的材料包括：他考古筆記本中零星記載的生活事件；他曾經(jīng)參加的考古組織和政治機(jī)構(gòu)所存留的檔案；他的親人、朋友、同事、合作者手中存留的信件；還有柴爾德自一九一七年起，因反戰(zhàn)和左翼的言行受到長(zhǎng)達(dá)四十年的監(jiān)視，從而在澳大利亞特勤局和英國(guó)軍情五處留下的大量檔案材料。更重要的是，歐文憑借對(duì)自己的研究領(lǐng)域——澳大利亞勞工運(yùn)動(dòng)史——的熟稔，復(fù)原了柴爾德個(gè)人成長(zhǎng)所處的社會(huì)、政治和思想的總體語(yǔ)境，并從中尋找到一種聯(lián)系的方式——個(gè)人意識(shí)與社會(huì)存在之間的聯(lián)系方式，個(gè)體生命與時(shí)代潮流之間的聯(lián)系方式，從而探討了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子如何通過(guò)人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，將個(gè)人的共情能力拓展到更廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

我們今天回望全球近代史，可以清晰地看到，這個(gè)世界從十六世紀(jì)開(kāi)始，發(fā)展的節(jié)奏、力度和規(guī)模一直在以加速度變化著。曾經(jīng)，從史前到古代歷史時(shí)期，幾百年、上千年一次的氣候變化促成陸地人口的大規(guī)模流動(dòng)，帶來(lái)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)和生活方式的改變，也造成文明的碰撞與交流；進(jìn)入工業(yè)資本主義時(shí)代之后，幾十年或者十幾年就要輪一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，已經(jīng)足夠頻繁地促成一次次重大的國(guó)際爭(zhēng)端，乃至世界大戰(zhàn)。商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、科技，推動(dòng)著歷史進(jìn)程以令人暈眩的加速度發(fā)展著，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)的配合下，西方國(guó)家的掠奪行為被制度化、合理化：地理大發(fā)現(xiàn)和殖民地的建立（柴爾德正是生活在殖民地上的白人后代）；能源革命和工業(yè)革命帶來(lái)的西方世界工業(yè)化（柴爾德是這一進(jìn)程的親歷者，也是受益者，但是他卻背叛自己出身的利益集團(tuán)，成為一名為這一進(jìn)程中的被剝奪者服務(wù)的勞工知識(shí)分子）；世界貿(mào)易的發(fā)展與幾個(gè)歐洲強(qiáng)國(guó)對(duì)世界的瓜分（柴爾德正是因?yàn)椴粷M第一次世界大戰(zhàn)這樣一個(gè)帝國(guó)主義者瓜分利益的調(diào)整過(guò)程，發(fā)出了自己反對(duì)的聲音，上了軍情部門(mén)的黑名單，從此遭受迫害和監(jiān)視）；交通、通信及信息技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步（柴爾德在學(xué)術(shù)研究中所具有的廣博視野和宏闊格局，無(wú)不受益于此）。柴爾德是這個(gè)歷史進(jìn)程中一個(gè)清醒而主動(dòng)的參與者。

柴爾德的童年和少年時(shí)代處于十九、二十世紀(jì)之交，西方幾個(gè)主要工業(yè)國(guó)對(duì)世界的帝國(guó)主義統(tǒng)治深化加強(qiáng)，部分剝削嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)部門(mén)被轉(zhuǎn)移到工業(yè)化開(kāi)始起步的殖民地國(guó)家；對(duì)殖民地更為殘酷的掠奪和榨取，換來(lái)了宗主國(guó)內(nèi)部勞資矛盾的暫時(shí)減緩，上層精英文化日漸精致奢靡，形成“一戰(zhàn)前黃金時(shí)代”的繁榮假象；中產(chǎn)職業(yè)階層和工人階級(jí)中的熟練技術(shù)工人成為這一輪“全球化”的受益者，對(duì)本國(guó)的議會(huì)政治產(chǎn)生了沾沾自喜的樂(lè)觀情緒。以一九00年英國(guó)工黨成立為起點(diǎn)，西方主要工業(yè)國(guó)家相繼成立的勞工政黨，試圖抑制十九世紀(jì)晚期激進(jìn)的罷工斗爭(zhēng)，嘗試走議會(huì)路線；國(guó)際勞工運(yùn)動(dòng)正經(jīng)歷從風(fēng)起云涌、初見(jiàn)成效，到內(nèi)部分化、漸入低迷的階段。此時(shí)，在精英階層私立學(xué)校讀中學(xué)的柴爾德，是一個(gè)身體羸弱、內(nèi)心敏感的少年，與當(dāng)時(shí)私校流行的推崇男性氣概、重視運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的半軍事化貴族教育格格不入，但他課堂成績(jī)優(yōu)異，正表現(xiàn)出對(duì)古典學(xué)的深厚興趣。這一時(shí)期的古典學(xué)深受十九世紀(jì)晚期“考古學(xué)英雄時(shí)代”的影響，那些原本只存在于文獻(xiàn)和傳說(shuō)中的早期文明中心，在這個(gè)時(shí)代一一得到精確定位；殖民主義的深化推動(dòng)著人類學(xué)的發(fā)展，為解讀古典謎題帶來(lái)鮮活的材料；而馬克思、達(dá)爾文、弗洛伊德、弗雷澤，都在借助種種新發(fā)現(xiàn)來(lái)證明以往對(duì)于若干人類制度（宗教、政府、私有制、婚姻制）的看法已經(jīng)不再可信，并激發(fā)人們?yōu)槿祟惿婧徒M織形式探索新的可能性。貝拉米的《回顧》（Looking Backward： AUtopian? Novel ）、莫里斯的《烏有鄉(xiāng)消息》（News From Nowhere ）都是柴爾德中學(xué)時(shí)代的課外讀物，他們的作品走出了在早期神話和傳說(shuō)中找尋樂(lè)園的歐洲烏托邦傳統(tǒng)，正在嘗試以共產(chǎn)主義理想建立新型烏托邦。

柴爾德進(jìn)入大學(xué)的前一年，世界上第一個(gè)多數(shù)派工黨政府在他生活和成長(zhǎng)的新南威爾士州贏得選舉，而他在大學(xué)讀書(shū)期間，目睹了這個(gè)政府失敗的執(zhí)政過(guò)程。悉尼大學(xué)的本科生柴爾德住在當(dāng)法官的舅舅家，每天步行四公里去學(xué)校上課，途中穿行貧民區(qū)和工廠區(qū)，在日常生活中隨時(shí)可以遭遇工人階級(jí)悲慘的生存狀態(tài)；參與勞工運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐后，他的同情固然更加強(qiáng)烈，但在那一時(shí)期的政論文章中他也毫不掩飾地批評(píng)工人階級(jí)在政治上的冷漠和惰性。此時(shí)的柴爾德還屬于中產(chǎn)階級(jí)的邊緣知識(shí)分子，在沒(méi)有歷史的人群中看到了另一個(gè)自我，由自傷自憐而引發(fā)“人道主義的”同情和關(guān)愛(ài)，這種情感源自對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)的厭惡和對(duì)底層人民的內(nèi)疚，以及中產(chǎn)階級(jí)面對(duì)兩者時(shí)的道德優(yōu)越感，尚不能算真正的共情。在這樣的思想基礎(chǔ)之上，他進(jìn)入英國(guó)牛津大學(xué)，并立即申請(qǐng)加入了費(fèi)邊社。

牛津求學(xué)以及澳大利亞求職的經(jīng)歷，使他進(jìn)一步看清了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)如何脫離群眾，統(tǒng)治行為如何冷酷殘忍，這個(gè)時(shí)候他才能夠理解工人階級(jí)的冷漠和惰性來(lái)自其所受?chē)?yán)酷壓迫的現(xiàn)實(shí)，來(lái)自他們對(duì)現(xiàn)實(shí)普遍的失望和無(wú)力感。歷史學(xué)和古典學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練也能夠使他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)做出更加清醒的觀察和判斷：一部分人的歷史如何以另一部分人沒(méi)有歷史為代價(jià)；阻礙歷史發(fā)展的保守力量如何通過(guò)制度化的行動(dòng)對(duì)個(gè)體生命施加影響；人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，壓迫的形式與成分一直在改變，但是壓迫永在，被壓迫者的反抗永在，然而這樣的反抗也總是會(huì)被利用，被轉(zhuǎn)化成壓迫者的贏利工具，被壓迫者在這樣的處境下越是無(wú)力就越容易被分化。那么，在看清楚這一切之后，一個(gè)富有同情心和社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用自己的人性和智慧對(duì)此做出回應(yīng)？如何讓個(gè)體的知識(shí)創(chuàng)造融入集體的知識(shí)積累，并最終成為決定歷史走向和歷史進(jìn)程的力量？柴爾德給出了他的回答。

柴爾德認(rèn)為勞工知識(shí)分子在勞工運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該起到的作用有兩點(diǎn)：一是“居中調(diào)停以澄清問(wèn)題”（to? clarify by mediating），這里的居中指的是居于進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)的勞工政黨代表與堅(jiān)持罷工斗爭(zhēng)的勞工激進(jìn)分子之間，進(jìn)行解釋和溝通，彌合路線矛盾，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。二是通過(guò)提供教育服務(wù)，幫助工人階級(jí)建立自己的精神和文化，從而擺脫占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)文化的侵蝕。這是他寫(xiě)作《勞工如何執(zhí)政》時(shí)的思想基礎(chǔ)，揭露資本家和腐敗政客的不可信，證明議會(huì)政治的不可行，重新喚起工人階級(jí)的斗志、希望和力量，尋求自身的解放之道。一九二七年之后，柴爾德的工作場(chǎng)所從工會(huì)大廳轉(zhuǎn)移到大學(xué)講堂，田野工作的場(chǎng)地從工廠、礦山轉(zhuǎn)移到考古遺址，寫(xiě)作內(nèi)容也從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的政黨政治轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲和近東的史前文明，但是他的寫(xiě)作目的和他寫(xiě)作所面對(duì)的讀者群從未改變。柴爾德在考察過(guò)工廠、礦山之后，為工黨政府提交的備忘錄中特別強(qiáng)調(diào)土地、企業(yè)和產(chǎn)品應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)掌握；他的考古- 歷史研究中也格外關(guān)注史前時(shí)代的知識(shí)和技術(shù)以什么樣的方式生產(chǎn)和傳播，由誰(shuí)來(lái)掌握和傳播。而他自己的學(xué)術(shù)寫(xiě)作，始終堅(jiān)持面向“書(shū)攤讀者”（the bookstallpubl ic），“花六便士買(mǎi)書(shū)的普羅大眾”，即使這樣“通俗化”的寫(xiě)作在專業(yè)領(lǐng)域也受到一些同行的輕視。

特里格的《考古學(xué)思想史》審視了中世紀(jì)以來(lái)直至今日的考古學(xué)思想發(fā)展史，柴爾德一人在其中獨(dú)占了兩個(gè)專題——作為“文化- 歷史考古學(xué)”的代表，以及作為“馬克思主義考古學(xué)家”成為“功能-過(guò)程考古學(xué)”的先驅(qū)。柴爾德本人在審視自己的學(xué)術(shù)成就時(shí)，則認(rèn)為他對(duì)考古學(xué)和史前史學(xué)做出的最重要的貢獻(xiàn)是“闡釋的概念和解釋的方法”（interpretive concepts and methods of explanation）。對(duì)于知識(shí)史上曾經(jīng)被壓抑、被排斥、被誤解、被刻意遺忘的事件與過(guò)程，進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)和定義；對(duì)于已經(jīng)被概念化的歷史進(jìn)行材料重組和重新闡釋；分析闡釋歷史事件的“遠(yuǎn)因”與“近因”，揭開(kāi)隱藏于其中的結(jié)構(gòu)性力量。這種闡釋和解釋的寫(xiě)作脈絡(luò)中時(shí)刻蘊(yùn)含著道德問(wèn)題，時(shí)刻在公正與暴力之間進(jìn)行著選擇，在制造壓迫者與承受壓迫者之間進(jìn)行著選擇。

一個(gè)學(xué)科從建立之初的現(xiàn)象描述，到知識(shí)積累再到一定程度后開(kāi)始建立系統(tǒng)，這是一個(gè)必然的過(guò)程。柴爾德生逢其時(shí)地處于考古學(xué)科發(fā)展的這一階段，而他自身能夠成為這一階段的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，不僅在于學(xué)術(shù)成果，也不僅在于他的政治觀點(diǎn)，無(wú)論是政治還是學(xué)術(shù)，對(duì)他都是手段而非目的，他的目的是參與歷史。柴爾德首先是一名社會(huì)主義者，然后才是一名考古學(xué)家，更重要的，他是一個(gè)歷史進(jìn)程的參與者和創(chuàng)造者。他的寫(xiě)作，從未脫離參與歷史創(chuàng)造的社會(huì)責(zé)任感和道德承諾，因此能夠放棄偽裝的“客觀性”，為“被剝奪權(quán)利的人”發(fā)聲，打破知識(shí)的壟斷，打破對(duì)歷史解釋權(quán)的壟斷，將歷史從對(duì)人類統(tǒng)治知識(shí)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι嬷R(shí)的關(guān)注，將歷史知識(shí)從專業(yè)描述中解放出來(lái)。他的作品，無(wú)論內(nèi)容是在寫(xiě)《勞工如何執(zhí)政》，還是《歐洲社會(huì)的史前史》，都堅(jiān)信《人類創(chuàng)造自身》，圍繞著《知識(shí)與社會(huì)》的探討，通過(guò)闡釋《歷史上發(fā)生了什么》，來(lái)理解現(xiàn)在正在發(fā)生著什么，從而敦促他的讀者參與未來(lái)可能發(fā)生什么的創(chuàng)造活動(dòng)。

（《致命的政治誘惑——柴爾德的人生與思想》，[ 澳] 特里·歐文著，王藝譯，商務(wù)印書(shū)館二0二三年即出）