北魏孝文帝改革的潮起與潮落

公元四世紀(jì)初，短暫統(tǒng)一的西晉王朝在內(nèi)亂與外敵入侵的夾擊下走向崩潰。在此后的一百余年中，中原大地上各族政權(quán)如走馬燈般登場(chǎng)又謝幕，是為“五胡十六國(guó)”。最終，蟄伏于代北的拓跋鮮卑攜朔方之氣南下，掃平群雄，統(tǒng)一北方。新生的北魏政權(quán)很快面臨歷史的抉擇：是保持原有的部落血緣體系，維護(hù)本族舊俗，還是融入漢魏以來的中原政治傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)型為中原王朝？站在歷史風(fēng)口上的孝文帝做出了自己的選擇，也將北魏卷入了沖突與交融的場(chǎng)域之中。

原文再現(xiàn)

〔2021～2022學(xué)年高三上學(xué)期海南省學(xué)業(yè)水平診斷（一模）·文言文閱讀〕

冬十月戊申，魏主親告太廟，使高陽王雍、于烈奉遷神主于洛陽。辛亥，發(fā)平城。十一月，魏主至洛陽。欲澄清流品，以尚書崔亮兼吏部郎。十二月，魏主欲變易舊風(fēng)，壬寅，詔禁士民胡服，國(guó)人多不悅。通直散騎常侍劉芳，與給事黃門侍郎太原郭祚皆以文學(xué)為帝所親禮，多引與講論及密議政事。大臣、貴戚皆以為疏己，怏怏有不平之色。帝使給事黃門侍郎陸凱私諭之曰：“至尊但欲廣知古事，詢?cè)L前世法式耳，終不親彼而相疏也。”眾意乃稍解。戊申，詔代民遷洛者復(fù)租賦三年。二年夏五月，魏主欲變北俗，引見群臣，謂曰：“卿等欲朕遠(yuǎn)追商、周，為欲不及漢、晉邪？”咸陽王禧對(duì)曰：“群臣愿陛下度越前王耳。”帝曰：“然則當(dāng)變風(fēng)易俗，當(dāng)因循守故邪？”對(duì)曰：“愿圣政日新。”帝曰：“為止于一身，為欲傳之子孫邪？”對(duì)曰：“愿?jìng)髦偈馈！钡墼唬骸叭粍t必當(dāng)改作，卿等不得違也。”對(duì)曰：“上令下從，其誰敢違！”帝曰：“夫‘名不正，言不順，則禮樂不可興’。今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當(dāng)加降黜，各宜深戒。王、公、卿、士以為然不？”對(duì)曰：“實(shí)如圣旨。”帝曰：“朕嘗與李沖論此，沖曰‘四方之語，竟知誰是，帝者言之，即為正矣’。沖之此言，其罪當(dāng)死。”因顧沖曰：“卿負(fù)社稷，當(dāng)令御史牽下。”沖免冠頓首謝。又責(zé)留守之官曰：“昨望見婦女猶服夾領(lǐng)小袖，卿等何為不遵前詔？”皆謝罪。帝曰：“朕言非是，卿等當(dāng)庭爭(zhēng)，如何入則順旨，退則不從乎？”六月己亥，下詔：“不得為北俗之語于朝廷，違者免所居官。”

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·魏遷洛陽》）

/原文1/

冬十月戊申，魏主親告太廟，使高陽王雍、于烈奉遷神主于洛陽。

/譯文/

公元四九四年冬十月戊申日，孝文帝親自祭祀太廟，派遣高陽王元雍、于烈將祖宗牌位護(hù)送遷移到洛陽。

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祀祖先是中國(guó)人自古以來的傳統(tǒng)，有專門的祭祀場(chǎng)所，稱為宗廟。自秦漢時(shí)起，稱天子的宗廟為太廟，其中供奉著列祖列宗的牌位，即“神主”。《禮記·王制》曰：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”為王朝奠基的君主一般稱為“太祖”，其牌位放置在太廟的正中，永遠(yuǎn)不會(huì)移動(dòng)位置。太祖以下的君主則分為兩列，左側(cè)稱為“昭”，排列太祖的第二、四、六代后裔（如兒子、曾孫），右側(cè)稱為“穆”，排列太祖的第三、五、七代后裔（如孫子、玄孫）。每當(dāng)有新的君主駕崩，其神主就會(huì)進(jìn)入太廟，稱為“祔廟”，此時(shí)這一列中輩分最高的君主的牌位將被遷出，稱為“祧廟”，使得太廟中的神主始終維持在七個(gè)。入廟的君主可獲得廟號(hào)，如“太祖”“太宗”“世祖”之類。

太廟的祭祀有大小之分。小祭又稱“四時(shí)祭”，于每年正月、四月、七月和十月進(jìn)行，祭祀的對(duì)象為七廟；大祭包括三年一度的“祫祭”和五年一度的“禘祭”，七廟之外的神主亦可享受祭祀。這種祭祀制度在東漢時(shí)期定型，并一直延續(xù)到封建王朝結(jié)束。

太廟象征著君主與祖先的血脈聯(lián)系，維持著皇權(quán)的合法性，也彰顯著“家天下”的特質(zhì)。而毀滅太廟則意味著徹底摧毀一個(gè)政權(quán)，如秦朝的滅亡就被賈誼稱為“一夫作難而七廟隳”，而南宋末帝也曾乞求元朝存其太廟，“伏望圣慈垂念，不忍臣三百余年宗社遽至隕絕，曲賜存全”。一些政權(quán)在取代前朝后仍允許前朝保有其太廟，如曹丕代漢后，允許漢獻(xiàn)帝“以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制”。

北魏作為鮮卑人建立的政權(quán)，本有著與漢族不同的祭祀傳統(tǒng)，如漢族君主于南郊祭天而鮮卑人在西郊祭天，等等。不過自道武帝拓跋珪建立北魏，有志于中原后，其祭禮便逐步漢化，北魏于天興二年（399）遷都平城，造太廟、置神主。到了孝文帝時(shí)代，便有了本文中神主的遷移，這也是一系列遷都舉措中的重要一環(huán)。除此之外，他還曾營(yíng)造與太廟配套的明堂，增設(shè)廟中的祭祀用品，讓去世的功臣配享太廟，并在遭遇重大事件時(shí)（如廢太子）親自告謁太廟，以求獲得祖先庇佑，維持皇權(quán)權(quán)威。在孝文帝和其繼任者宣武帝手中，北魏在國(guó)家禮制上迅速漢化，君主為了集權(quán)于中央，也越來越依靠漢人官員來對(duì)抗鮮卑傳統(tǒng)。這種斗爭(zhēng)讓北魏政權(quán)順利“中原化”，但也為后來王朝走向崩潰埋下了種子。

/原文2/

十一月，魏主至洛陽。欲澄清流品，以尚書崔亮兼吏部郎。

/譯文/

公元四九四年十一月，孝文帝到達(dá)洛陽。（他）想要仿照南朝的門閥品第，讓尚書崔亮兼任吏部郎。

文史補(bǔ)給站

“澄清流品”，即仿照魏晉以來的門閥制度，建立北魏的官僚體系。“九品中正制”，或稱“九品官人法”，起源于曹魏，其最初的宗旨為根據(jù)個(gè)人才德授予品第，再根據(jù)品第任用為官。各州郡設(shè)置中正官，考察候選人才的聲譽(yù)以評(píng)判品第，依據(jù)鄉(xiāng)里的評(píng)判，候選人才被分成從一品到九品的等級(jí)，也就是所謂的“鄉(xiāng)品”，然后他們被任命擔(dān)任與鄉(xiāng)品相適應(yīng)的官職。但這項(xiàng)制度很快就被貴族化，中正官逐漸不看才德只依門第，高官的子弟無論才德如何都能獲得高鄉(xiāng)品，而擅長(zhǎng)清談之人更是可借虛名成為高官。到了兩晉，九品中正制已經(jīng)淪為門閥壟斷仕途的工具，劉禹錫的“舊時(shí)王謝堂前燕”，暗指的就是江左的頂級(jí)門閥瑯琊王氏與陳郡謝氏。

北魏起自草原，原先的部落社會(huì)的平等主義傳統(tǒng)影響頗深。進(jìn)入中原后，為了統(tǒng)治廣大漢人，北魏與門閥士族合作，重用崔浩等士人進(jìn)行改革。然而，當(dāng)崔浩試圖“區(qū)分姓族”，確認(rèn)各姓門第高下時(shí)，遭遇了鮮卑勢(shì)力的極大反對(duì)，崔浩最終也被滅族。到了孝文帝時(shí)期，為了推行改革，更需要依靠中原士族的力量來對(duì)抗強(qiáng)大的鮮卑保守勢(shì)力。在遷都洛陽后，孝文帝很快開始“澄清流品”，“以尚書崔亮兼吏部郎”這短短九個(gè)字也蘊(yùn)含著豐富的含義。崔亮出身北方第一等大族清河崔氏，尚書郎與吏部郎在南北朝時(shí)期正是負(fù)責(zé)官員任免的崗位，可見孝文帝將判定士族等第、授予官位的任務(wù)都托付給了士族自己。一年后，孝文帝公布了評(píng)定結(jié)果，以范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏和太原王氏為漢人的四大郡姓，可與皇室通婚。同時(shí)令鮮卑各大族改為漢姓，以穆、陸、賀等八姓為第一等。

然而，孝文帝試圖移植的門閥政治，與鮮卑社會(huì)的實(shí)際發(fā)展水平過于脫節(jié)，后者依然處于部落社會(huì)遺風(fēng)的籠罩下。太過超前的漢化政策，拉大了政權(quán)內(nèi)部的等級(jí)差距，引起了社會(huì)動(dòng)蕩。文中孝文帝與漢族士人密議政事時(shí)，“大臣、貴戚皆以為疏己”的描寫，正體現(xiàn)了這種沖擊。以王室為首的鮮卑族上流社會(huì)過度貴族化，而在貴族化進(jìn)程中被遺棄的下層軍人階級(jí)則心生不滿。原本身份相當(dāng)?shù)孽r卑人，有的移居洛陽后成為高官，有的留在北方故地而遭到忽視與剝削。最終這些被時(shí)代拋棄的鮮卑軍人在孝文帝去世二十四年后掀起了“六鎮(zhèn)之亂”，徹底動(dòng)搖了北魏的根基，揭開了其滅亡的序幕。

/原文3/

十二月，魏主欲變易舊風(fēng)，壬寅，詔禁士民胡服，國(guó)人多不悅。

/譯文/

公元四九四年十二月，孝文帝想改變鮮卑族的舊風(fēng)俗，壬寅日，下詔禁止官吏、百姓穿胡服，國(guó)人大多不愿意。

文史補(bǔ)給站

服飾在古代具有很強(qiáng)的文化象征作用，尤其是在涉及“胡漢”的場(chǎng)合之下。孔子曾言：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”“左衽”即衣襟向左的衣服，孔子用以指代古代少數(shù)民族的服裝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王的“胡服騎射”，就是推廣衣短袖窄的“戎狄之衣”，以取代中原人的“寬衣博帶”。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，胡服便于騎馬作戰(zhàn)，有助于喚起國(guó)民的勇武之風(fēng)，這是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期求得生存的必然選擇。觀察一個(gè)時(shí)代的服飾，大致能判斷其中漢化和胡化的分野。

拓跋鮮卑人生于草原，原來穿緊身小袖之服，而孝文帝則強(qiáng)制國(guó)人改穿寬袍大袖的漢服。客觀上，這幫助了鮮卑人盡快適應(yīng)中原生活，卻也嚴(yán)重沖擊了北方民族原有的習(xí)俗，引發(fā)社會(huì)廣泛的不滿。到了遷都的第二年，孝文帝依然能“望見婦女猶服夾領(lǐng)小袖”，可見移風(fēng)易俗的難度。不過，他此刻并不知道，“禁胡服”這件事會(huì)給未來的王朝帶來怎樣的影響。在初期對(duì)“禁胡服”進(jìn)行抵制后，遷居洛陽的鮮卑人迅速走向漢化、貴族化，年輕子弟不再練習(xí)彎弓、騎馬，而是傾心于杯盞之間的玄學(xué)清談。與趙武靈王的改革相反，鮮卑貴族們?cè)陂T閥制度的保障下沉溺享樂，逐漸失去尚武之風(fēng)。在“六鎮(zhèn)之亂”中，面對(duì)長(zhǎng)期受到嚴(yán)酷剝削的底層軍人，北魏的中央軍隊(duì)不堪一擊。公元五二八年，在平亂中勢(shì)力不斷壯大的權(quán)臣爾朱榮發(fā)動(dòng)“河陰之變”，將遷居洛陽、深度漢化的鮮卑貴族和出仕北魏的漢族高官盡數(shù)屠戮，孝文帝以來推行的漢化政策就此轉(zhuǎn)向。

從事實(shí)上看，孝文帝改革并沒能讓北魏王朝長(zhǎng)治久安，甚至在某些方面為其滅亡埋下了伏筆。但歷史的潮流終究站在他這邊，胡漢融合的趨勢(shì)無可逆轉(zhuǎn)，在北魏政權(quán)的廢墟上崛起的隋朝以及后來的大唐帝國(guó)，正是這一波民族融合浪潮的頂點(diǎn)。正如陳寅恪所說：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”而孝文帝改革正是沉潛于這滔天巨浪之下的“前浪”。