閩南村落民族傳統(tǒng)體育與宗族文化融合發(fā)展探究

【摘" "要】 傳統(tǒng)村落宗族組織地位重要，宗族文化對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展有積極的影響。通過(guò)文獻(xiàn)搜集、參與觀察、深度訪談等方法，以福建廈門(mén)新垵村傳統(tǒng)體育類(lèi)非遺項(xiàng)目“新垵五祖拳”為個(gè)案，對(duì)新垵五祖拳與宗族文化的關(guān)系進(jìn)行調(diào)研。研究發(fā)現(xiàn)：宗族文化是新垵五祖拳傳承發(fā)展的重要支撐，新垵五祖拳精神內(nèi)涵助力宗族文化的延續(xù)與保存，新垵五祖拳與邱氏宗族文化關(guān)系密切，適應(yīng)新時(shí)期鄉(xiāng)村治理的需要，對(duì)于鄉(xiāng)村文化復(fù)興以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)村落；新垵五祖拳；宗族文化；非遺；符號(hào)互動(dòng)論

中圖分類(lèi)號(hào)：G852" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " "文章編號(hào)：1673-8004（2023）06-0038-10

一、引言

傳統(tǒng)村落歷史悠久且文化底蘊(yùn)深厚，承載著鄉(xiāng)土社會(huì)居民共同的記憶，是地方文化產(chǎn)生、發(fā)展和存續(xù)的原始空間。傳統(tǒng)村落在古代多數(shù)處于交通發(fā)達(dá)的地區(qū)，在未形成城市形態(tài)以前具有旺盛的生命力，具有極高的歷史文化價(jià)值［1］。傳統(tǒng)村落的價(jià)值不僅僅在于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還在于能夠體現(xiàn)村落居民生活方式和文化認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）。非遺是鄉(xiāng)土社會(huì)地方文化的重要代表，對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用［2］。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展，傳統(tǒng)村落所承載和蘊(yùn)含的非遺價(jià)值更加凸顯。廈門(mén)市海滄區(qū)新垵五祖拳傳統(tǒng)體育活動(dòng)100多年來(lái)的發(fā)展歷程，詮釋了宗族文化和非遺保護(hù)對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要意義。新垵村位列廈門(mén)市首批傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，地處宗族文化濃郁的閩臺(tái)區(qū)域，村落宗族場(chǎng)所多數(shù)由各大家族的祭祀空間轉(zhuǎn)換而來(lái)，而家族的存在往往先于村落。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，村民適應(yīng)村落發(fā)展需要，呈現(xiàn)集體性的傾向［3］。明末清初，宗族之間頻繁發(fā)生家族械斗和勢(shì)力博弈，新垵村也興起了傳統(tǒng)體育活動(dòng)新垵五祖拳。新垵五祖拳是閩南傳統(tǒng)村落民族體育活動(dòng)的典型代表，其發(fā)展軌跡與閩南宗族文化關(guān)系密切，新垵村至今仍然延續(xù)世家習(xí)武傳統(tǒng)［4］。

縱觀國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)的學(xué)術(shù)研究，學(xué)者們多側(cè)重于地方政府、民間組織和學(xué)校等外部力量的研究。高富麗、王成芳認(rèn)為，地域特色和文化識(shí)別性對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)非常重要，非遺傳承型傳統(tǒng)村落可以把構(gòu)建不同群體的文化認(rèn)同、優(yōu)化文化物質(zhì)空間等作為抓手進(jìn)行保護(hù)更新［5］。章倩解析了宗族文化與傳統(tǒng)村落建設(shè)的聯(lián)系，得出中心性、倫理性、場(chǎng)所性等傳統(tǒng)村落的主要空間特征［6］。蔣冠一、李立敏、李志民提出了宗族禮制文化下傳統(tǒng)村落空間格局保護(hù)與優(yōu)化策略［7］。陳鈺凡、賀勇、浦欣成認(rèn)為，宗族在村民中發(fā)揮了不可忽視的認(rèn)同感和凝聚作用，開(kāi)始探討以宗族文化為內(nèi)生動(dòng)力的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展途徑［8］。然而，學(xué)者們普遍忽視了村落的內(nèi)生性宗族力量，尤其是傳統(tǒng)村落宗族文化與非遺協(xié)同發(fā)展的研究更顯不足。宗族文化和新垵五祖拳均是福建具有影響力的區(qū)域文化，是閩臺(tái)民間文化傳承和對(duì)外交流的重要名片?；诖耍狙芯窟\(yùn)用文獻(xiàn)資料法、參與觀察法、深度訪談法等方法，以符號(hào)互動(dòng)理論為研究框架，對(duì)新垵五祖拳發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行系統(tǒng)考察，分析宗族文化演進(jìn)與傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展，并探討新垵五祖拳在當(dāng)代的傳承策略。這對(duì)于豐富傳統(tǒng)村落民族體育發(fā)展與非遺傳承具有一定價(jià)值。

二、新垵五祖拳簡(jiǎn)述

新垵村曾名新江，是福建閩南地區(qū)著名的僑鄉(xiāng)。新垵村地處九龍江出?？?，位于古代泉州府和漳州府的交匯點(diǎn)，一村兩府，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。新垵村今屬?gòu)B門(mén)市海滄區(qū)，轄有新垵、許厝、東社、惠佐4個(gè)自然村，面積2.2平方千米，共有村民2 562戶，人口7.8萬(wàn)人，其中常住人口7 900余人，暫住人口多達(dá)7萬(wàn)人。如今，在新垵村的土地上規(guī)劃了馬鑾灣新城，建有廈門(mén)卷煙廠、廈門(mén)金龍客車(chē)、戴爾公司等企業(yè)，新垵村已從農(nóng)耕村落向新興城市轉(zhuǎn)變。從地理位置上看，新江依山靠海，構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)天圓地方的宇宙空間，符合水環(huán)財(cái)聚的地理構(gòu)造，無(wú)疑是風(fēng)水寶地［9］。明代將軍俞大猷、戚繼光等在海滄文圃山抗倭，留下佳話；明末清初，民族英雄鄭成功也曾在此屯兵駐扎；清末“小刀會(huì)”早期活動(dòng)也是在新垵村“正順宮”成立的。抗倭和反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)，是新垵村民崇尚武術(shù)的歷史淵源［10］。由于依山臨海和人口劇增，新垵村民漂洋過(guò)海謀生，發(fā)展遠(yuǎn)洋運(yùn)輸與海上貿(mào)易，成為閩南地區(qū)富甲一方的著名僑鄉(xiāng)，引起土匪和強(qiáng)盜的注意；清末，政治腐敗，民風(fēng)剽悍，經(jīng)常會(huì)發(fā)生家族械斗。民國(guó)時(shí)期軍閥混戰(zhàn)，土匪橫行，村民為保家護(hù)院，依靠民間武術(shù)自發(fā)成立了護(hù)村隊(duì)。以上歷史原因構(gòu)成新垵村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特殊形態(tài)，對(duì)習(xí)武有強(qiáng)烈需求的新垵村民，依托不同派別的宗族組織，形成了武館林立的發(fā)展樣態(tài)。

五祖拳又稱(chēng)五祖鶴陽(yáng)拳，是南少林五祖拳的簡(jiǎn)稱(chēng)，是福建南拳的代表性武術(shù)拳種，19 世紀(jì)中葉由福建晉江人蔡玉鳴（1853—1910年）所創(chuàng)，經(jīng)歷代傳人弘揚(yáng)推廣，盛行于我國(guó)廈、漳、泉、臺(tái)灣，于 2008 年入選第二批國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄。清末民初，五祖拳創(chuàng)立者蔡玉鳴得意弟子沈揚(yáng)德（1881—1964年）到新垵村傳授五祖拳，收邱劍剛為徒，在新垵邱氏宗族中先后設(shè)立了6個(gè)武館，從此五祖拳在新垵村開(kāi)始流傳、繼承和發(fā)展。新垵村成為五祖拳重要的傳播地之一。新垵五祖拳被中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)認(rèn)定為中國(guó)南拳的代表，制作成段位教材進(jìn)行推廣。新垵五祖拳綜合了7種拳法，拳譜套路有80個(gè)，共120個(gè)動(dòng)作，有徒手對(duì)練、器械表演和集體拳表演等形式，可以用于健身與防身、展示風(fēng)采以及以武會(huì)友等，其法具有南拳北踢之藝，有“拳打八法矯似神龍戲水，腳踢四門(mén)捷如猛虎翻山”的美譽(yù)。圖1為新垵五祖拳學(xué)員集體訓(xùn)練時(shí)拍攝。五祖拳既具有歷史悠久、傳承有序等特點(diǎn)，又有鍛煉身體、自衛(wèi)防身等現(xiàn)實(shí)功能，是值得保護(hù)和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。新垵五祖拳在形成和發(fā)展的過(guò)程中，吸收了閩南傳統(tǒng)文化中愛(ài)鄉(xiāng)崇祖、愛(ài)拼敢贏、重義求利、山海交融等精神內(nèi)涵。例如，新垵五祖拳剛猛激烈、直進(jìn)直退的動(dòng)作設(shè)計(jì)，正是閩南人愛(ài)拼敢贏精神的生動(dòng)實(shí)踐；新垵五祖拳嚴(yán)格的門(mén)戶派別和師徒傳承特點(diǎn)，體現(xiàn)出閩南文化中濃郁的愛(ài)鄉(xiāng)崇祖的宗族觀念；新垵五祖拳欲求善性、修身為本的武德修養(yǎng)，正是閩南文化謙虛內(nèi)斂的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，新垵五祖拳所蘊(yùn)含的思維方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念，契合閩南人的精神追求，深受閩臺(tái)地區(qū)人們的喜愛(ài)［11］。2007年，新垵五祖拳被列入廈門(mén)市級(jí)非遺代表性名錄；2007年，新垵五祖拳被列入福建省級(jí)非遺代表性名錄。圖2 為新垵五祖拳省級(jí)非遺傳承人邱靖娜正在授藝。圖3 為新垵五祖拳武術(shù)表演場(chǎng)景。圖1、圖2、圖3均由海滄五祖拳協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)邱忠仁提供。目前，新垵五祖拳主要流行于廈門(mén)、泉州、漳州以及臺(tái)灣地區(qū)，并隨著華人華僑的足跡傳播到世界各地，是新時(shí)代閩南社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化生活的重要組成部分，是閩臺(tái)民間文化交流的媒介，是中華民族文化認(rèn)同的重要內(nèi)容，其保護(hù)與發(fā)展意義重大［12］。

三、新垵村宗族文化符號(hào)

宗族是“由有男系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體”［13］。閩臺(tái)農(nóng)村地區(qū)自明清以來(lái)，經(jīng)由社會(huì)秩序和現(xiàn)實(shí)要求，村民利用族群認(rèn)同和文化內(nèi)聚，維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)和地方秩序，構(gòu)建出獨(dú)特的宗族社會(huì)。宗族可以在發(fā)生宗族械斗和勢(shì)力博弈等情況之時(shí)為成員提供庇護(hù)。宗族之間可能形成聯(lián)姻、聯(lián)盟等親密關(guān)系，也可能成為世仇關(guān)系［14］。探索傳統(tǒng)村落發(fā)展史，可以從村落長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)觀察地方發(fā)展脈絡(luò)；也可以經(jīng)由當(dāng)?shù)丶易宓陌l(fā)展，來(lái)分析特定時(shí)期的地方文化。宗族文化是社會(huì)秩序的展演，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建具有不可或缺的作用。閩南傳統(tǒng)村落宗族所產(chǎn)生的社會(huì)連結(jié)，不只是將有共同姓氏的人連結(jié)在一起，宗族的群聚特性與地方發(fā)展關(guān)系密切。新垵村因?yàn)闅v史遷移和戰(zhàn)亂因素，宗族、血緣成為村民重要的精神支柱。新垵村的村民主要姓邱，據(jù)《新江邱曾氏族譜》記載，新垵村邱氏從曾姓而來(lái)，元朝末年，邱氏祖先避亂從廈門(mén)島曾厝垵入贅廈門(mén)馬鑾灣邱家，承邱氏業(yè)，已傳至27代，至今約650年，大約有7 900人，占新垵村總?cè)丝诘慕叱伞Ｃ髂┣宄酰袷弦呀?jīng)發(fā)展成為人丁興旺、在新江占據(jù)主導(dǎo)地位的族群共同體，村落成員皆為族親，形成了具有相當(dāng)影響力的宗族社會(huì)［15］。新垵村習(xí)武之風(fēng)自古有之，“仁善共舉、崇文尚武”一直是新江邱氏世代傳承的祖訓(xùn)。如今村落逐漸城市化，村落日常管理功能也被社區(qū)組織替代，不過(guò)村落宗族組織形式仍然存在。社區(qū)也在努力整合村落宗族的力量，以適應(yīng)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理的需要。

依托村落宗族文化為傳承主體的世家傳承，至今仍然是新垵五祖拳最重要的傳承方式［16］。新垵五祖拳所發(fā)揮的社會(huì)功能是建立在閩臺(tái)區(qū)域較強(qiáng)的宗族意識(shí)和宗族組織之上。清末民初，新垵五祖拳門(mén)下“新垵十虎”皆為邱氏子弟，名動(dòng)江湖；1947年，“新垵十虎”之一的邱思炭開(kāi)辦“新江國(guó)術(shù)館”，將新垵五祖拳和閩南舞獅融合為一體；1984年，邱思炭的得意弟子邱豐慶重振新垵五祖拳，開(kāi)山收徒，弟子曾有300余人。至今，新垵五祖拳福建省級(jí)非遺傳承人邱靖娜每周末都會(huì)在新垵五祖拳傳承基地“裕文堂”和新垵耕讀文化園傳授武藝。邱氏后人延續(xù)崇文尚武之風(fēng)，傳承新垵五祖拳，弘揚(yáng)邱氏優(yōu)良家風(fēng)。近年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)以及城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加速，傳統(tǒng)村落族群認(rèn)同意識(shí)開(kāi)始淡化，新垵五祖拳作為省級(jí)非遺代表性名錄項(xiàng)目，日益受到當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)人士的重視，成為閩臺(tái)地區(qū)人民群眾日常生活實(shí)踐的重要內(nèi)容。

四、新垵五祖拳與宗族文化融合發(fā)展

新垵五祖拳作為閩南地區(qū)獨(dú)具價(jià)值的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，孕育于宗族社會(huì)，與宗族文化有著密切的關(guān)系。新垵邱氏宗族隱含的文化內(nèi)涵，在新垵五祖拳傳承與發(fā)展過(guò)程中具有什么樣的影響與作用？研究認(rèn)為，有必要對(duì)宗族文化和新垵五祖拳的關(guān)系做進(jìn)一步的梳理（如圖4所示）。

（一）宗族文化為新垵五祖拳傳承提供保障

新江社會(huì)的形成是經(jīng)過(guò)累世而居的社會(huì)歷史過(guò)程，到明末清初，新垵村已形成較為完整的宗族社會(huì)。村落隨處可見(jiàn)的宗族祠堂、宮廟、戲臺(tái)等，成為新垵村村民日常生活的重要組成部分。宗族符號(hào)也深刻地影響著村落的空間格局，遍布新垵村各個(gè)角落的是邱氏各個(gè)房頭的宗祠，以邱氏祖祠“詒谷堂”為主要代表?！霸r谷堂”為新江邱氏總祠堂，始建于何年已不可考。清光緒十四年（1888）重建，先后于1941年和1957年兩次翻修，所需要的款項(xiàng)均由檳城龍山堂邱氏公司支付。祖祠坐西向東，占地面積1 600平方米，分前殿、天井和后殿；主廳內(nèi)有祖宗神主牌位，既可以祭祀，又可以接待客人和議事；堂前有較為寬廣的庭前廣場(chǎng)，可以用于舉辦各類(lèi)村落民俗文化活動(dòng)。除此之外，新垵各房頭還有自己的私祖祠，稱(chēng)為邱氏小宗，有13座，是新江宗族組織結(jié)構(gòu)的物化象征，代表新垵宗族的“五派、九房、四角頭”，如宅派的樹(shù)德堂、海派的仰文堂、文山堂，門(mén)房的垂德堂等［15］。早期村落房屋皆圍繞宗祠分布，體現(xiàn)了宗祠在村民心中的統(tǒng)領(lǐng)意義。明清時(shí)期，新垵村村民的足跡遍布世界，僑胞宗族情感強(qiáng)烈，多數(shù)會(huì)衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里，為宗族留下義舉，如修祠堂、建學(xué)校、修橋鋪路、扶貧濟(jì)困等，既提高了自身威望，也增強(qiáng)了宗族勢(shì)力和宗族經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

傳統(tǒng)民俗活動(dòng)往往由村落族群在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造，承載著村民共同的鄉(xiāng)愁和記憶，是村民宗族認(rèn)知和情感依附的重要手段［17］。宗族是鄉(xiāng)土社會(huì)最值得依賴與認(rèn)同的社會(huì)組織，宗族文化的傳承則以特殊的文化活動(dòng)為載體，通過(guò)特有的身體實(shí)踐、族群記憶與活動(dòng)規(guī)制推動(dòng)村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展［18］。研究者在新垵村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的新垵五祖拳武術(shù)組織多存續(xù)于以宗族為建構(gòu)主體的村落場(chǎng)域之中，宗族社會(huì)是新垵五祖拳生存和發(fā)展的重要依托。宗族組織為新垵五祖拳提供物質(zhì)與精神方面的支持，宗族空間為新垵五祖拳傳承提供場(chǎng)地方面的保證，培養(yǎng)宗族成員的榮譽(yù)感和認(rèn)同感，使民俗文化活動(dòng)更具神圣性［19］。在傳統(tǒng)社會(huì)中，新垵五祖拳的傳承與發(fā)展往往依賴村落先祖的光榮事跡，依靠宗族組織和利益的維系，從而建立血緣和地緣共同體，以武術(shù)為載體形成文化凝聚力，此為新垵五祖拳之所以傳承至今的重要依據(jù)。新垵五祖拳一般以宗族血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行師徒制傳授，師傅多為宗族內(nèi)部的長(zhǎng)輩，他們用心傳授；弟子多為有血緣關(guān)系的親人，弟子們潛心學(xué)習(xí)，以此提高自身的體育水平，光宗耀祖。可以說(shuō)，宗族文化在新垵五祖拳的形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

（二）新垵五祖拳助力宗族文化延續(xù)與保存

新垵五祖拳是福建南拳長(zhǎng)期衍化的產(chǎn)物，歷經(jīng)不同時(shí)期，在新垵村得到了較好的保留并發(fā)揚(yáng)光大，記錄著閩南百姓習(xí)武自強(qiáng)的尚武精神和閩南百姓的抗倭歷史。新垵五祖拳根植于民間，擁有良好的群眾基礎(chǔ)，成為村民切磋技藝、交流思想、增進(jìn)友誼的良好手段［20］。新垵五祖拳不僅是傳統(tǒng)村落民族體育的典型代表，更是閩南區(qū)域宗族文化認(rèn)同的重要載體。研究者于2022年11月至2023年2月深入新垵村開(kāi)展田野調(diào)查，訪談新垵村文體委員、新江邱氏宗親、新垵五祖拳協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、省級(jí)非遺傳承人、新江武術(shù)館學(xué)員等。受訪對(duì)象普遍認(rèn)為，新垵五祖拳動(dòng)作設(shè)計(jì)構(gòu)成了宗族文化重要的象征符號(hào)，成為族群認(rèn)同之來(lái)源。在新江邱氏宗族引領(lǐng)下，新垵五祖拳保護(hù)和傳承對(duì)發(fā)展宗族文化精神，增強(qiáng)村落社會(huì)凝聚力具有積極的推動(dòng)作用。新垵五祖拳是閩南鄉(xiāng)土體育文化的符號(hào)表征，經(jīng)由社會(huì)互動(dòng)后產(chǎn)生有意義的聯(lián)結(jié)，傳遞了人們對(duì)公平、公正社會(huì)秩序的追求和向往，形塑出宗族社會(huì)對(duì)文化符號(hào)的認(rèn)同。因此，從符號(hào)互動(dòng)論視角挖掘新垵五祖拳蘊(yùn)含的文化符號(hào)，抓住村民的文化價(jià)值取向，能夠在互動(dòng)傳播中建構(gòu)認(rèn)同并形成族群共同體，使傳統(tǒng)村落民族體育活動(dòng)的文化價(jià)值更好地為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文化建設(shè)服務(wù)。

宗族文化遺存，往往依托實(shí)體空間或民俗活動(dòng)傳承和展現(xiàn)。一是可以通過(guò)宗祠、族譜等多種方式進(jìn)行必要的文字、圖片和影像記載，記錄宗族符號(hào)的精髓；二是鼓勵(lì)通過(guò)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)進(jìn)行展演和傳播，達(dá)到助力傳承的目的。新垵五祖拳集武術(shù)、表演于一身，具有內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格，具有原生態(tài)藝術(shù)形式的基本特征，是特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的寶貴的藝術(shù)資源，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，可以助力傳統(tǒng)村落宗族文化的延續(xù)和保存。每年農(nóng)歷三月十五是新垵村“祭祖日”，村民至今仍然舉行隆重的祭祖活動(dòng)，來(lái)自我國(guó)臺(tái)灣、馬來(lái)西亞等地的海內(nèi)外宗親也回到故土謁祖進(jìn)香。屆時(shí)，村落中的新垵五祖拳、送王船、宋江陣、南音等民俗活動(dòng)紛紛上演，保留了較好的文化傳統(tǒng)，豐富了當(dāng)?shù)卮迕竦木裆?；每逢春?jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶或村里的企業(yè)慶典儀式，新垵五祖拳通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)、閩南獅舞等文化形式為學(xué)校、企業(yè)、村民等送上節(jié)日祝福，推動(dòng)了新垵五祖拳與社會(huì)的溝通，促進(jìn)了村落宗親對(duì)新垵五祖拳的認(rèn)可。可以說(shuō)，新垵五祖拳具有極高的社會(huì)價(jià)值，是對(duì)邱氏族人實(shí)施的一種潛移默化的教育。新垵五祖拳的理念與價(jià)值進(jìn)一步融入村落宗族子弟的思想教化中，在思想上影響了宗族，有利于維護(hù)宗族社會(huì)的穩(wěn)定［21］。

（三）基于宗族力量的新垵五祖拳保護(hù)與傳承

傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)主要涵蓋兩個(gè)層面：一是實(shí)體層面，即承載傳統(tǒng)非遺的場(chǎng)域，如祠堂、宮廟、戲臺(tái)、書(shū)院等；二是精神層面，即融入傳統(tǒng)村落的制度、民俗、價(jià)值、生產(chǎn)和生活方式［8］。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，部分邱氏族人搬出新垵村，在條件更為優(yōu)越的城市居住。遠(yuǎn)離了村落宗族后的邱氏族人，宗族觀念開(kāi)始淡化。在工業(yè)化的沖擊下，新宗族組織核心力量往往以財(cái)富多寡作為選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)，宗族組織逐漸衰落并不斷進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，宗族組織也在不斷地進(jìn)行自我調(diào)適以適應(yīng)社會(huì)文明的進(jìn)步。如今，新垵村非戶籍人口遠(yuǎn)超戶籍人口，村落相當(dāng)一部分土地變成商品房、廠房等，外來(lái)人口的進(jìn)入潛移默化地改變了新垵村原有的宗族活動(dòng)空間［19］。由以上分析可以看出，新垵五祖拳在城市化和工業(yè)化的多重沖擊下仍能夠生存和發(fā)展，主要依托于村落穩(wěn)固的宗族觀念、宗族組織和宗族活動(dòng)空間。

2018年，國(guó)家出臺(tái)了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》［22］；2019年，國(guó)家在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》中提出，把鄉(xiāng)村基層治理、鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為重要內(nèi)容［23］。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略給傳統(tǒng)體育活動(dòng)提供了新的發(fā)展機(jī)會(huì)，新垵邱氏宗族和新垵五祖拳也應(yīng)該抓住機(jī)遇，積極參與鄉(xiāng)村治理。研究者認(rèn)為，保護(hù)和傳承新垵五祖拳的策略可以圍繞三個(gè)方面展開(kāi)。

1.加強(qiáng)政府指導(dǎo)，促進(jìn)宗族文化健康發(fā)展

當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^(guò)制定政策、資助經(jīng)費(fèi)、提供場(chǎng)地等方式，結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，豐富其內(nèi)涵與形式，使其適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展需要。目前，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)提升新垵五祖拳數(shù)字化保護(hù)水平，利用數(shù)字技術(shù)、信息檢索、虛擬現(xiàn)實(shí)等實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的科學(xué)化、現(xiàn)代化和普及化，融入政府部門(mén)公共文化服務(wù)的日常建設(shè)中。同時(shí)，引導(dǎo)宗族組織適應(yīng)時(shí)代需求，參與鄉(xiāng)村治理，創(chuàng)新協(xié)商議事形式，積極推動(dòng)新垵五祖拳進(jìn)入宗族的日常生活。此外，新垵是閩南著名僑鄉(xiāng)，馬來(lái)西亞華人約1萬(wàn)人，新加坡華人約1 000人，緬甸華人約3 000人，新垵邱氏宗族與僑務(wù)部門(mén)關(guān)系密切，應(yīng)該積極向海外的邱氏族人，特別是華人華僑后代做好新垵五祖拳的宣傳工作，提升海外僑胞的文化自信和民族認(rèn)同感。

2.適應(yīng)新時(shí)代，將新垵五祖拳融入鄉(xiāng)村社區(qū)教育

尋求社會(huì)支持是新垵五祖拳保護(hù)的重要措施，充分利用社區(qū)資源，引導(dǎo)社區(qū)居民通過(guò)自主籌資、企業(yè)捐贈(zèng)等渠道籌措資金，將新垵五祖拳協(xié)會(huì)、武術(shù)俱樂(lè)部等民間自治組織納入社區(qū)公共體育服務(wù)平臺(tái)。在新垵村有針對(duì)性地開(kāi)展社區(qū)教育，如新垵五祖拳耕讀文化、傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新活動(dòng)，引導(dǎo)年輕一代認(rèn)識(shí)非遺，喚醒人民群眾的文化記憶，以此增強(qiáng)對(duì)本族文化的認(rèn)同感，為非遺傳承提供更好的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)空間。鄉(xiāng)村社區(qū)非遺是在特定的地理區(qū)域和社會(huì)環(huán)境下，經(jīng)過(guò)同自然界和人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期磨合最終保留下來(lái)的歷史文化瑰寶，反映了一個(gè)地區(qū)成員的價(jià)值取向、生活方式和文化傳統(tǒng)等，具有社區(qū)性特點(diǎn)。如新垵五祖拳傳習(xí)中心，以常年開(kāi)放的方式向村民以及外來(lái)人口傳授新垵五祖拳，使更多的村民參與到新垵五祖拳文化的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)中。

3.拓展傳播渠道，將新垵五祖拳融入研學(xué)旅游

傳承主體老化與年齡斷層是在非遺保護(hù)與傳承中普遍存在的問(wèn)題，除了要有針對(duì)性地實(shí)施傳承人研培計(jì)劃外，非遺進(jìn)校園是現(xiàn)在新垵五祖拳傳承現(xiàn)代化的重要形式。非遺保護(hù)與研學(xué)旅游結(jié)合，是“非遺+教育”與“非遺+旅游”發(fā)展的新模式，是全新的旅游方式［24］。新垵五祖拳是閩南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，寓技藝于體育中，有講究?jī)?nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格，是一種教育價(jià)值極高的研學(xué)旅游資源。如新垵五祖拳傳習(xí)中心積極開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)，與新江小學(xué)合作開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，配合海滄中學(xué)研發(fā)校本教材《五祖拳》，將新垵五祖拳融入廈門(mén)海滄教師進(jìn)修學(xué)校附屬學(xué)校的課間操活動(dòng)等；同時(shí)，引導(dǎo)中小學(xué)生走進(jìn)具有非遺傳承原生環(huán)境的新垵村，促進(jìn)學(xué)生與村民、非遺傳承主體的互動(dòng)交流，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感，從而促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

至今，新垵村仍然保留的百余幢僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑和非遺項(xiàng)目新垵五祖拳是彌足珍貴的。作為傳統(tǒng)村落內(nèi)容豐富又獨(dú)具價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，新垵五祖拳承擔(dān)了傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代化文化建設(shè)的使命。然而，各方對(duì)新垵五祖拳的保護(hù)模式尚未達(dá)成一致，保護(hù)和傳承的成效也不顯著。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，傳統(tǒng)村落積極推動(dòng)宗族力量和非遺元素參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，既能傳承和發(fā)展閩南文化，又能調(diào)節(jié)村落的日常行為，是豐富和發(fā)展傳統(tǒng)村落自治管理的有效方式。在符號(hào)互動(dòng)理論視角下，新垵五祖拳應(yīng)該加強(qiáng)與村落社區(qū)、宗族組織、民間力量、中小學(xué)校、外來(lái)人口等群體的互動(dòng)，穩(wěn)固非遺保護(hù)與傳承的民間基礎(chǔ)，村落民族傳統(tǒng)體育非遺文化才能獲得創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展［25］。最后，傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)與傳承應(yīng)結(jié)合村落宗族文化、寺廟文化、祠堂文化、鄉(xiāng)村旅游以及研學(xué)旅游等多個(gè)方面，以更廣闊的視野對(duì)新垵五祖拳進(jìn)行考察，開(kāi)辟新的旅游資源，以地方傳承與歷史保存共行，讓后代更充分地了解傳統(tǒng)村落的歷史文化遺產(chǎn)。

致謝：感謝廈門(mén)城市職業(yè)學(xué)院國(guó)際旅游學(xué)院殷義昌、張子欣、王宇、黃楚琪、黎佩儀共同參與調(diào)研工作。

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責(zé)任編輯：穆" "剛；校對(duì)：羅清戀

Research on the Integration and Development of Ethnic Traditional Sports and Clan Culture in Minnan Villages： Based on the Field Investigation of Xin’an Wuzu Boxing

LI Zhiwei1，2

（1.International Tourism Institute， Xiamen City University， Xiamen Fujian 361008， China；

2. Fujian and Taiwan Regional Cultural Tourism Research Center ， Xiamen City University， Xiamen Fujian 361008， China）

Abstract： The clan organization in traditional villages plays an important role and clan culture has a positive impact on the protection and development of intangible cultural heritage in traditional villages. Through literature collection， participant observation， in-depth interview and other field investigation methods， taking Xin’an Wuzu Boxing， an intangible cultural heritage project of traditional sports in Xin’an Village of Xiamen in Fujian， as a case， an exploration was made on the relationship between Xin’an Wuzu Boxing and clan culture. The study shows that the clan culture is an important support for the inheritance and development of Xin’an Wuzu Boxing; the spiritual connotation of Xin’an Wuzu Boxing helps the continuation and preservation of clan culture; Xin’an Wuzu Boxing has a close relationship with the clan culture of Qiu family， adapting to the needs of rural governance in the new era， which has a promoting effect on rural cultural revival and rural revitalization strategy.

Key words： traditional villages; Xin’an Wuzu Boxing; clan culture; intangible culture heritage; symbolic interaction theory

收稿日期：2023-03-25

基金項(xiàng)目：福建省高校以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究項(xiàng)目“福建傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)的符號(hào)社會(huì)學(xué)研究”（JSZM2021093）；廈門(mén)市留學(xué)人員科研項(xiàng)目“研學(xué)旅行驅(qū)動(dòng)的非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村文化復(fù)興融合機(jī)制研究”（XMRS20-01）。

作者簡(jiǎn)介：李志偉（1981— ），男，福建泉州人，副教授，博士，主要從事研學(xué)旅游與非遺保護(hù)研究。