中醫養生思維下的侗族大歌

【摘要】" 侗族大歌是侗族人民特色文化的重要組成部分，被譽為“沒有文字的百科全書”，侗族大歌中表達著侗家人對自然、社會、人生的品悟。結合當今大健康時代發展趨勢及中醫養生學的學科研究脈絡，創新性地挖掘侗族大歌的“健康養生”理念。侗族大歌蘊含生命觀、和諧觀的中醫養生學基本觀念，及音樂養生、精神養生、社交養生、運動養生等多種中醫養生方法技術。

【關鍵詞】" 中醫；養生；侗族大歌；音樂；文化

中圖分類號" R29" " 文獻標識碼" A" " 文章編號" 1671-0223（2023）14--04

Great song of the Dongs nationality under the thinking of health preservation in traditional Chinese medicine He Jing， Zhang Zhen， Tian Weiyi， Ding Ran， Shi Yi， Lin An'nan， Fu Shiji， Zeng Na. Guizhou University of Traditional Chinese Medicine， Guiyang 550025， China

【Abstract】" The great songs of the Dong nationality are an important part of the characteristic culture of the Dong nationality. They are known as \"encyclopedias without words\". The great songs of the Dong nationality express the understanding of the Dong family on nature， society and life. Combined with the development trend of today's era of great health and the research context of traditional Chinese medicine health preservation， this study innovatively explored the concept of \"health and health preservation\" in the great song of the Dong nationality. From the perspective of TCM health preservation， the Dong nationality eldest brother contains the basic concept of health preservation of the outlook on life and harmony. From the technical level of traditional Chinese medicine health preservation methods， it contains music health preservation， spiritual health preservation， social health preservation， exercise health preservation and other health preservation methods.

【Key words】" " Traditional Chinese medicine; Health preservation; Great songs of the Dong nationality; Music; Culture

侗族大歌被譽為“沒有文字的百科全書”，侗族人民用歌聲傳唱著侗族的歷史、宗教信仰、愛情觀念、風俗習慣、禮儀教化等，成為侗族文化傳承中的重要方式之一[1]。侗族被稱為“歌的民族”，侗族民眾的生活中無歌不歡，歌唱是侗族人的生活，也是侗族人的本性，這種與生活高度融合的大歌文化，是侗族人民與自然環境、社會環境和諧共處的體現，也是侗族人民幾千年來養護生命、卻病延壽的重要法寶。然而目前針對侗族大歌養生理念的研究較少，且未系統地通過中醫養生理論及方法技術方面進行全方位的分析。基于中醫養生學的理論及應用方法，通過中醫養生學基本觀念的生命觀、和諧觀分析侗族大歌的養生理念，通過中醫養生方法技術層面分析侗族大歌中蘊含的音樂養生、精神養生、社交養生、運動養生等方法，以期能更好地促進侗族大歌文化資源的傳承與創新。

1" 侗族大歌蘊含的養生基本原則

1.1" 侗族大歌的生命觀

中醫養生學的生命觀認為，養生應當在了解生命規律基礎上，正確面對生死，形成“樂生惡死、重生貴生、尊死慰生、主動養生、終始俱善”的生命態度[2]。《荀子·禮論》中說：“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣”。侗族大歌中所傳遞的“命有定數”“直面生死”“順應生死”正是體現了中醫養生學生命觀當中“天年壽數”的生命規律和“尊死慰生、終始俱善”的生命態度。侗族人民對于生命起源的認識是神話的、抽象的，認為人類是神創造的，但在歷史演變過程中又認識到人類是不斷進化的，這是科學與神話結合的一種認知，是侗族人民智慧的展現，更是展現侗族人民對生命的不斷探索研究[3]。同時，他們認為“命有定數”，人不是永生的，人都有生老病死，在侗族大歌中就有體現他們認清死亡的必然到來，卻依舊努力奮斗、活在當下的生命認知。

侗族是一個多神崇拜，多種信仰的民族，多種信仰不僅體現在其相應的祭祀儀式，并皆有相伴隨的念咒、吟誦、樂、歌與舞等等宗教音樂形式里；還體現在與祭祀儀式伴隨的侗族大歌中。在追悼亡人的超度法事期間，請小樂班坐堂演奏，樂聲且喜且悲，“喜”則隱藏著“陰安陽樂\"的內涵，“悲”則喻示著對亡、人的衰思和悼念，其顯示出一種獨特的文化現象，實為侗族人民的文化傳統[4]。生命觀不僅是對生的認識，亦是對死的認識，歷史長河中有不少宗教民族對生命的永駐向往與研究。侗族歷史中對生命觀是理性的，不回避生與死，不懼怕生與死，敢于討論生與死，侗族大歌中認為死亡是必然的，從衰老走向死亡是自然現象，死亡是一種落葉歸根的現象，在歌中死亡被歌唱成優美而有意境的篇幅，不再一味地悲鳴。

1.2" 侗族大歌的和諧觀

《道德經》[5]指出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，中醫養生學基于中醫學的整體觀念思想，充分融合傳統文化中“和”的理念，形成了養生學的和諧觀。《中庸》[6]：“和也者，天下之達道也”。“和”是中國傳統文化的精髓，“和”本身包含“諧”的意思，中醫養生學的和諧觀認為，養生的目標就是達到人、自然、社會之間和順融洽狀態。

藝術源于生活，而高于生活。侗族大歌中多體現了侗家人民熱愛自然、敬畏自然、與自然和諧相處的思想觀念。侗家人長期生活在山水相依的自然環境中，熱愛自然，依靠自然，敬畏自然，侗族大歌作為侗族文化舉足輕重的一部分，無論從創作來源還是傳唱內容，處處體現了侗家人與天地一體、與自然和諧相處。侗家人的生存與發展必須依靠自然，順應自然，體現了中醫養生學基本觀念的和諧觀中人與自然和諧相處的原則。在侗族大歌當中，侗家人模擬了自然界生靈的發聲，如百鳥的啼鳴、動物的吼叫等，將不同生物的叫聲編入侗族大歌當中，展現出了獨特的民族特點，成為侗族大歌的標志，表現出侗族人民對自然界及萬事萬物的崇敬[7]。同時侗族大歌的形成也依賴于侗族人民生活的環境，侗族人民大多生活在閉塞的山區，日出而作，日落而息，生活寧靜而安寧，這也使得侗族人民在長期生活中學會了和大自然和諧相處的原則，就從生活環境中獲取創作靈感，歌頌勞動，歌頌自然。通過侗族大歌可以感受到侗族人民用歌聲傳達出來的豐富情感，讓人感同身受的自然情懷以及侗族人民對天地萬物的熱愛。

2" 侗族大歌的養生方法技術

2.1" 侗族大歌的音樂養生

音樂養生是指人們通過聆聽音樂，在相應的音樂環境中，使自己的精神狀態、臟腑機能、陰陽氣血等內環境得到改善，從而調養身心、保持健康的養生方法。《史記·樂書》[8]曰：“音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也”，《群經音辨》[9]曰：“樂，治也”，說明音樂能夠調理精神血脈，調治身體。隨著人們健康意識的普遍增強和科學技術的快速發展，音樂對人類生存本身的意義已逐漸被重新認識和重視，音樂的養生保健作用日益突顯。侗族大歌把惟妙惟肖的自然模仿，農作生活的高度體驗，人與人之間的交流感悟，都作為大歌創作的素材，一切聲調從侗人口中發出，在配合間出現一曲悅耳的，洗滌身心大歌，帶給人最佳的自然體驗，同時達到了高度的情感共鳴。侗族大歌對于侗家人而言是不可或缺的[10]。侗族大歌以曲調悠揚的羽調式為主要基調，在婉轉悠揚的調式長期渲染下，在中醫五行、五臟、五志的相生相克相制理論下，人體達到平衡，從而養身益壽。從音樂的內蘊方面：羽音高潔澄凈，淡蕩清邈，故而聞羽音，使人整齊而好禮[11]，在以羽調為基礎的侗族大歌的熏陶下，展現出的侗家人與自然和諧共處、長期與世無爭、生活中互幫互助、性格溫和善良、文明有禮、追求平穩、熱愛美好生活的民族性格是與之相符的。從音樂的精神效應和心理方面性格來說，具有雙向良性調節作用。從音樂養生的“五臟相音”學說：宮聲入脾，商音入肺，角聲入肝，徵聲入心，羽聲入腎[12]，侗族大歌對人體的養生作用與腎是相對應的。腎藏元陰元陽，是人體精氣的儲藏之所，羽調式樂曲清純溫婉，潺流淌、陰柔滋潤，可調理腎氣。五行相生相克，故本臟之音可以治療本臟及他臟。從七情方面，七情和悅乃健康長壽之基，音樂正是通過意識情感的作用對五臟的生理病理產生影響，用音樂“雪其躁心，釋其競心”，追求“淡泊寧靜，心無塵翳”而達到養生的目的[13]。

2.2" 侗族大歌的精神養生

中醫養生學的精神養生包括修德怡神、積精全神、調志攝神，是通過疏泄、節制、暗示、開導、移情等措施調節不良情緒，達到情志和調、心安神怡的養生方法。養神得當，則七情和順，臟腑協調，血氣沖和，陰平陽秘，最終可達到“形與神俱”的養生目的。“飯養身，歌養心”是侗族人民對侗族大歌精神養生的高度概括，是侗族人民喜歌愛歌、唱歌傳歌的理論基礎，這是一種未見諸文史經傳、深藏于侗族人民心中、貫穿于整個侗族社會精神文化生活的理論。侗族大歌是唱演人內心情感的表達，既可渲染愉悅之情，又可將內心郁郁之情宣泄而出。情緒在歌唱之間得到分享和發泄，不良情緒及時排解，恢復心理平衡，達到情志和調，心安神怡，與中醫養生學當中的精神養生理念相契合。

2.2.1" 侗族大歌的怡情攝神作用

怡情攝神，即在人的精神將要或已經失于清靜而發生異常時采取適當的方法，使情志回歸正常的精神養生法。情志也稱情感，中醫學概稱為七情、五志，情志活動適度，調和而有節制，則有利于機體各臟腑組織生理功能的進行。現代研究也表明，良好的性情有助于人體新陳代謝的平衡，能提高人的免疫功能和抗病能力。侗家人認為，“飯”可以養育人的生命，但“歌”卻能夠養育人的精神。侗族大歌的歌唱內容較為廣泛，意蘊深刻，幾乎涵蓋了侗族社會生活的方方面面。侗家人以歌傾訴、以歌傳情、以歌說理，體現了中醫養生學精神養生的疏泄、開導和移情作用。吳定國等[14]撰寫的《侗族大歌拾零》中記載了90歲吳啟玉老人患病期間只想聽大歌，而病情逐漸好轉的案例。在侗家人看來，人要唱歌才能快樂，無論生活中遇到生老病死、愛恨別離及各種各種困難，侗家人都巧妙地利用對大歌的熱愛，在歌聲中得到情緒的疏泄、性情的開導。《續名醫類案·郁證》[15]：“失志不遂之病，非排遣性情不可”“投其所好以移之，則病自愈”。《北史·崔光傳》[16]：“取樂琴書，頤養神性”。《理瀹駢文·續增略言》[17]亦有：“七情之病也，看花解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣”。侗家人將積聚、壓抑在心中的不良情緒，通過大歌的方法宣達、發泄，可使精神振奮，以盡快恢復心理平衡。

2.2.2" 侗族大歌的道德養生

現代醫學對健康的定義中包括“道德健康”，中醫的四維健康觀中也將“道德高尚”列為健康的必要條件。在中醫學中，道德修養與臟腑陰陽協調具有內在聯系，即《黃帝內經太素·脈論》：“修身為德，則陰陽氣和”。可見健康長壽的秘訣在于“德全”，德全能使人身心安詳舒泰，陰陽之氣平秘調和，如此則體健壽長。老子《道德經》曰：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”，認為世間萬物的形成與發展都以道、德為基礎。明代王文祿在《醫先》[18]中提出：“養德，養生，無二術也”，顯然，養德就是養生，養生就要養德。唐代孫思邈曾明確指出：“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽（《備急千金要方·養性》）[19]”。《黃帝內經太素·脈論》中提出“修身養德，則陰陽氣和”。清代程文囿在《醫述·醫學溯源》[20]中提到“胸襟坦蕩，寧靜淡泊，正如春氣之和融，必能氣血暢達，陰陽調和，自可延年益壽”，說明擁有良好道德修養和坦蕩胸懷的人，心神安寧，陰陽和諧，由此便能長壽。諸子百家將修德養性列為攝生首務，德行高尚有利于安神志寧，氣順血調，“神安則延壽”。

侗族崇尚禮儀，重視道德教化，以歌育人是侗族大歌顯著的教化特征。侗族大歌中有專門勸教戒世為主的倫理大歌—“嘎想”。歌中體現了許多道德教化的內容，如《敬老人》[21]中：“老人養育應思恩，見了羊兒悟到人。羊知下跪自己吃母乳，咱當兒女要孝順。要是人都不如羊，誰都說你比牛笨”。這首大歌倡導的是人要懂得報答父母的養育之恩。侗族大歌承擔了傳承歷史的重擔，侗族祖祖輩輩將自己的信仰、道德標準、對自然的認識、對生活的感悟、對情感的表達唱在了歌聲里，口口相傳，聲聲不息。在歌曲的傳唱中，侗族人的道德標準逐漸樹立，道德認知逐漸完善。正如孔子所言：“移風易俗，莫善于樂”，積極的音樂對于良好社會風氣的形成有重要影響。侗族大歌傳唱之地社會風氣和諧，侗族大歌在增進人們的情感溝通、傳承民族傳統文化、促進社會凝聚力的提升、維護社會和諧秩序中發揮積極的教化作用。

2.3" 侗族大歌的社交養生

社交養生，是指個人根據社會環境狀況及自身的交際情況，合理利用社會環境中的有利因素，主動改善自身的交際狀況，建立良好的交際圈，從而更好地融入社會，達到怡暢情志、卻病延壽目的的養生方法。侗家人生活環境較為單一，侗族大歌是侗族人社交的重要手段，侗族大歌的演唱使其擺脫孤獨，促進情感交流，促進族群發展，形成了侗族和諧的交際范圍和人際關系。人際交往與人的身心健康息息相關，是養生延年必不可少的行為活動。《荀子·富國》[22]曰：“人之生，不能無群”，人的生活離不開“社會”，與馬克思主義哲學提出的“社會屬性是人的本質屬性”如出一轍。

侗族大歌的演唱實現了交際養生中擺脫孤獨，感受溫暖的作用。侗家人長期生活在相對封閉的社會，族群人口較少，在侗家人眾多的節日中，每一個侗族大歌都是主角地位，侗家人在侗族大歌的演唱中進行交流與溝通，增進了人與人之間的情感交流。如各個村寨之間相互走訪的“為也”活動，從歌班的訓練到活動的舉行，侗族大歌都是其中的重要元素，主寨迎賓時的“攔路對歌”，陌生的青年男女對唱，從陌生到熟悉，為下一步的鼓樓對歌打下基礎[23]。鼓樓對歌是侗族青年男女相互加深了解的重要環節，有利于建立親密的朋友關系，未婚男女也能得到更多的戀愛機會。盛大的對歌活動結束，客人離開時，主寨也會在路口唱歌挽留，表達依依不舍之情。這一活動使得整個民族友誼升溫，感情交流。在這些歌唱活動中，感情得到宣泄，孤獨會得到排遣，壓力得到釋放，心情愉悅，痛苦減輕，心理需求得到滿足，在這樣積極良好的社交環境中使得身心健康，益于健康長壽。

2.4" 侗族大歌的運動養生

早在戰國時期《呂氏春秋·古樂》[24]中就有用舞蹈來宣導氣血、通利關節以養生祛病的記載。運動養生堅持“自然、平衡、和諧、健康”的理念，實現動靜結合、剛柔相濟、形神共養的目的。中醫運動養生學以中醫學的陰陽、臟腑、氣血、經絡等理論為基礎，以養精、練氣、調神為運動的基本要點，以活動形體為基本鍛煉形式，用陰陽理論指導運動的虛、實、動、靜，用開闔升降指導運動的屈伸、俯仰，用整體觀念協調運動養生中形、神、氣、血、表、里的和諧統一。侗家人愛歌的同時，舞蹈是與之匹配的最佳搭配。在侗族大歌的演唱中，人們情不自禁“手之舞之，足之蹈之”，兩相輝映，相得益彰，不僅心理情緒得到平衡，身體也在“動”中得以鍛煉。音樂是旋律、節奏的有機協調和融合，而人體以聽覺的方式接收，以音樂共鳴的形式滲透于人的內心，當情感達到高度共情時，單純的歌唱已不能滿足情感的表達，舞蹈是音樂最好的伙伴。如在侗族歌頌祖先，贊美鼓樓，向圣母“薩”祈豐年，求平安，“祭薩”活動時，侗家人無論男女老少，全部盛裝出席，在歌唱中舞蹈，舞蹈動作沒有特定，均為有感而發，在歌舞的氣氛中盡情舒展身心。“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，侗族大歌唱演時的歌舞相伴是必不可少的。

“流水不腐、戶樞不蠹”一語出自戰國時期的《呂氏春秋·盡數》：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”形體不動，精氣就不流通，精氣不流通，氣則郁結，郁結處會發生疾病。《呂氏春秋》言簡意賅的揭示了“動”的養生原理。侗族人的載歌載舞，堅持“自然、平衡、和諧、健康”的理念，是動與靜的結合，剛柔并濟，形神共養，意念與形體相呼應。在歌與舞、動與靜之間達到疏通經絡氣血、改善臟腑功能、和暢情志、協調精氣神的養生目的。

3" 小結

侗族大歌是侗民族優秀的非物質文化遺產，是侗民族在生產生活中積聚的文化智慧，是侗民族原生態的文化基因。它鮮活而生動地記錄了當地的歷史文化，且代代相傳，綿延不息。侗族大歌需要進一步挖掘的內容較多，應當在傳承的基礎上，創新、多角度、全方位地去解讀侗族大歌的文化精髓。本文立題新穎，結合當今大健康時代發展趨勢及中醫養生學的學科研究脈絡，創新性地挖掘了侗族大歌的“健康養生”理念，為侗族大歌養生思路的研究開辟新的視角。

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[2023-02-06收稿]