亞里士多德的德性理論研究

朱芮瑤

一、引言

倫理學是研究人類的道德現象的學科，是對道德問題的系統化、理論化的研究。倫理學主要探討道德的本質、起源與發展，也包括生命的價值、生命的意義和幸福等有關的問題。亞里士多德的《尼各馬可倫理學》是西方倫理學的開端，在西方的倫理學史上占有重要地位。他在《尼各馬可倫理學》中，第一次對德性問題進行了比較系統的闡述和說明，使得《尼各馬可倫理學》成為后世研究德性的必讀書籍。對于道德、幸福等問題的論述告訴我們，持久的幸福來自于心靈的善良，做事要遵守適度的原則，過猶不及。“德性是一種選擇的品質，存在于相對于我們的適度之中。”[1]47做一個有智慧的人，“做好”和““生活得好”有著密切的聯系。在西方倫理學史上，亞里士多德的德性思想作為道德思想的典型代表之一，它對古希臘和世界各地的道德思想產生了深遠的影響，在不同的思想流派中被廣泛使用，并影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀。兩千多年過去了，亞里士多德的道德思想在西方倫理學史上仍然占有重要地位，現代西方道德主義的倡導者麥金太爾提出了 “回歸亞里士多德 ”的觀點，認為亞里士多德的道德思想已經得到了充分的驗證和確認，使得當時許多哲學家關注并對亞里士多德德性理論進行了深刻的研究與討論，發展了亞里士多德的德性理論。

二、德性的一般內涵

縱觀歷史，德性被賦予了不同的含義，不同的人有不同的理解。在最原始的希臘，德性意味著戰士的高尚行為。在《荷馬史詩》中，因為當時的社會鼓勵勇敢，推崇勇敢，所以德性在本質上與勇敢相同。后來，德性被擴展到希臘生活的其他方面，通常指杰出的公民在城邦生活中表現出來的美德或品質。蘇格拉底在談到德性和知識之間的關系時說，“德性就是知識”，柏拉圖提出 “最好的城邦政治必須是建立在‘德’理想基礎上的城邦制度”。最好的城邦政策應該是基于‘德’的理想的城邦制度。亞里士多德認為，人是一種理性的存在，美德主要來源于他的理性。另一方面，理性在人的實際行為中起著指導作用，影響著人的行為和選擇。在現實生活中，我們既需要道德知識，也需要道德行為的實踐。因此，他從目的和行為上對人的德性進行了定義。

德性或道德德性是一個人在行為和情感兩方面良好的交往實踐，特別是在交往實踐品質中。嚴格意義上的德性是指一個人實踐品質的完善，即把充分自由、不受阻礙地運用道德表達作為自己的內心道德準則。廣義的德性不僅指這種美德，也指一個人通過抵制或克服某些不愉快的欲望和感情而表現出來的美德。

德性雖然不僅在中國和西方都有使用，而且在很多方面都有使用，但它的主要含義是實用的，在這個意義上主要是指人的素質和人的實踐的性質。中國先哲過去常用“德”這個詞，“德”是道的通稱，是從道發展而來的。

從廣義上講，德性的對象不僅包括人，還包括任何活著的動物或無生命的物體的優點，如笛子能夠發出悅耳的聲音。另外，亞里士多德對生命物及其實現活動進行了強調，他注重生命物的存在價值，強調生命物的意義，如人眼能夠看清東西，這是眼睛的優點，馬能夠馳騁，這是馬的優點。因此，亞里士多德認為，德性是使事物處于良好狀態并使它們很好地完成其活動的品質。當然，亞里士多德對德性思想的研究是以人為中心的。柏拉圖、亞里士多德和其他西方哲學家、神學家認為，人的靈魂分為有理性和無理性兩部分，理智德性是有理性的部分，道德德性是沒有理性的部分，也叫作倫理德性。比如，智慧的美德是智慧、理解和聰明，道德的美德是慷慨和節制。在一般意義上，那些值得贊美的品質被我們稱為是美德。即使美德倫理學和德性倫理學指的是一個概念，但是美德與德性并不是一個概念。而亞里士多德認為，德性和美德是同一個概念。亞里士多德的“德”涉及的含義更廣泛，“好”“高質量”“優秀”“公認”都可以被稱作是“德”，他認為“德性是最好的品質”。然后，亞里士多德擴展到“所有德性，只要存在于它的美德中，不僅使它處于良好的狀態，而且使它具有極好的功能……例如，眼睛的美德不僅使眼睛明亮，而且使它功能良好。”亞里士多德的德性定義是無效的。“德性”的希臘原文是“arete”，是“力量”“勇氣”或“能力”的含義，也表示獲得和擁有好的東西，即事物的完美、良好和優秀的狀態。正如亞里士多德所說，德性并不都是好的，德性包括好的美德和壞的美德。例如，勤勞屬于德性范疇，因為勤勞是好的美德；懶惰也屬于德性范疇，但是懶惰是壞的美德。從另一個角度上來說，亞里士多德所說的一種良好的精神狀態并不能稱之為是德性。“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優秀的功能。”[2]眼亮與否，不能稱德；只有愛、恨、慈悲、嫉妒等心態，才能稱得上是德性。

因此，我們可以知道，德性是一種無形的東西，是一種只有通過行動才能表現出來的精神狀態。比如說如果一個人很勤奮，他就有勤奮的美德。事實上，沒有人能看到或觸摸它。我們所能看到的是，他的作息規律，每日晨起讀書，鍛煉身體，不會因外界各種因素的改變而打亂自己的計劃，所以，這個人可以說是非常勤奮，擁有勤奮的美德。當然，德性不但可以通過行動體現出來，還可以通過一系列長期的行動體現出來。一個人偶然一次的偷竊行為并不能說明他有小偷的惡德，只有不斷地、頻繁地、持續地偷竊，他才會成為一個具有盜竊德性的小偷。同樣，一個人如果做了一次善事，并不會成為一個善人，只是獲得了善的美德。只有當他繼續做善事，他才能成為一個有德性的人。因此，德性和品德是一個長期積累的過程，它們在人不斷的道德符合或違背中形成和表現出來。

三、德性的分類

(一)道德德性

道德德性通過習慣養成[1]35，而不是由天性形成的。我們已經形成的東西很難習慣性地改變，道德德性也會隨著時間和地點的變化而變化。靈魂的非理性部分、欲望的部分被稱作是道德德性。靈魂的非理性部分、欲望的部分不光是人類，而是所有生物所固有的。道德德性在某種程度上受到理性的制約，它不涉及靈魂的理性部分，而是通過自我訓練和自我引導來實現的。道德德性在一定程度上還容易受環境的影響，包括生活環境、社會環境等等。

道德德性也被稱作倫理德性，是在一定的社會習俗和習慣的基礎上，在社會關系中，對不同的人、不同的事物做出的表現和反應。道德德性一般都是由風俗習慣形成的，是在人與社會的關系中逐漸發展和形成的。環境是道德德性形成的必要條件，包括生活環境和社會環境。道德德性的形成還離不開社會風俗習慣的保障。社會風俗習慣表現在我們生活的點點滴滴，比如我們在日常生活中與人交往的方式、解決人際關系問題的能力、我們的價值觀等等。社會的不斷發展要求人們的行為要符合道德規范，培養良好的道德，實現良好的道德。人類和其他生物的日常行為和選擇中體現著他們的道德德性，例如，謙遜、溫柔和勇敢都是人在日常生活中養成的良好的德性，集中表達他的思維方式、認知能力和思想品德狀況。

(二)理智德性

亞里士多德對于德性理論的論述中，理智德性指的是人類靈魂中理性部分的最高品質。亞里士多德認為“理智德性主要通過教導而發生和發展，所以需要經驗和時間。”[1]35不過理性的品德一旦得到形成和發展，就會趨于理性，環境也不會再對它產生影響。理性的美德可以分為理論的美德和實踐的美德，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中提出的有邏各斯的靈魂部分，分為知識部分和推理部分。關于理論理智德性，它不但強調理性，也強調理論，在科學、技術、智力等方面的理論上有著重要體現，但實踐的理智德性更多地體現在智慧的美德上。科學是關于整個世界的知識，是對其規律的理解和把握。物理公式和化學定理等形式是科學的主要表現形式。而且，人們認為科學是不可改變的，不受人類意志的支配，可以通過學習和研究獲得。另一方面，技術不同于科學，技術被認為是可改變的，它將隨著社會的不斷發展而發展，舉個例子，我們用來制造工具的技術不是為了成為一種工具，而是為了成為具有實用價值的工具。智慧是人們在科學技術中的理性表達，首先表現在人們的理性思維中。德性活動的目的是使人們的日常行為與智慧的表達相一致。明智的具體美德是踐行理智德性的主要體現。理智德性與道德德性之間的關系在于，道德德性是靈魂中非理性的部分，這些非理性部分的品質必須以明智等理性來引導，如果一定的理性沒有來引導非理性部分的品質，那么道德德性在他們的行為中就無法得到保證。

關于追求美德的原因，亞里士多德說：“德性的目的是高尚的。”換句話說，人為了美德本身而追求美德，但是這種說法是片面的。殊不知，先立德、后行善，并不是為了立德而立德，而是為了立德以外的利益而立德。因為道德本身就是一種行為規范，它限制和壓制行為行為者的某些行為、欲望和自由。道德規范內化為美德，這是一種相對穩定的心理狀態，是對道德長期不懈的堅持中形成的。所以，美德和道德自身就是對行為、欲望和行為行為者自由的限制和約束。

四、亞里士多德的德性理論對我國當代道德建設的啟示

在日常生活中，不同的人有著不同的德性。有些人是善良的，擁有美好的德性，有的人是邪惡的，是不道德的。這些人的德性和品德之所以不同，原因是多方面的，這也是亞里士多德所討論的。亞里士多德認為：“我們的德性既不是生而固有，也不是反乎本性的，而是基于我們的本性而獲得的，并通過習慣而完善。”事實上，人的德性的不同都是后天養成的，所處的生活環境和社會環境不同，所擁有的德性自然也是不同的。環境影響著人類的德性的形成。

從這個角度來看，“德”字和“得”字有著相同的意義：“德者，得也。”

美德的獲得受兩方面的因素的影響，首先，每個人的美德都是在先天素質的基礎上形成和獲得的，我們生來要有學習美德的能力，缺少這個，那么一切都是空談。另外，美德的獲得需要后天的學習和養成，亞里士多德認為，獲得美德就像學習彈奏豎琴。一個人只有通過不斷地練習豎琴并達到一定的程度，才能成為豎琴大師。你只有在水中堅持不懈地練習，才能學會游泳。同樣，一個人只有不斷地做好事，才能成為一個好人，才能在一定程度上形成以德立身、以美德穩定心理狀態。因此，美德是通過行善而獲得和形成的。相反，惡德的獲得和形成是作惡的結果。事實上，所有的人都是一樣的——他們有同情心，他們愛別人，他們嫉妒，他們恨。每個人都想做好事和壞事。捫心自問，有誰沒想過壞事呢？有誰沒有做過壞事？每個人都做過同樣的事情，不管是好是壞。世上沒有不做壞事的人。正所謂，“人非圣賢，孰能無過？”

在新的時代背景下，人們的生活水平不斷提高，國家也更加強大，國際地位大大提升，社會不斷發展。正是在這種情況下，我國的道德問題顯得尤為重要。《史記·管晏列傳》有言：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”社會道德水平不斷提高、愛國主義精神的興起、社會主義榮辱觀的完善，使14億中國人努力實現中華民族偉大復興的中國夢，實現“兩個一百年”的奮斗目標。但我們不能只看到社會道德的積極方面，而忽視當前社會道德層面可能存在的問題。隨著生活水平的提高，社會奢靡之風和攀比之風盛行，一些人忽視了勤儉節約、自力更生的優良傳統。有些人不守信用，不講禮貌，集體和集體主義各走各路。法律雖然可以約束，但是日常生活中的行為習慣則更需要做到自覺。我們應該意識到，公民的道德還存在一些問題，我們仍然需要以正確的價值觀、正確的世界觀和正確的生活方式來加以引導。國家要加強宣傳教育，提升人們道德素質，只有這樣，才能有效提高人們現有的道德水準。

“一個人的實現活動怎樣，他的品質也就怎樣。”[1]37亞里士多德強調德性獲得與實踐活動有著至關重要的聯系，行動是每個人學習和形成美德的方式；堅持不懈地做好事可以獲得美德，而堅持做壞事就會收獲惡德。德性是一個人擁有的最好的東西，追求美德是為了美德，追求美德的目的是為了美德。回顧歷史，德性是一個人安身立命的基礎，是比金錢更好的東西。亞里士多德認為美德不會一蹴而就，必須要經過不斷地學習和行動，隨著時間的推移才能形成和獲得。

總之，亞里士多德德性理論思想不僅是古希臘的寶貴的精神財富，也是現代社會道德發展的重要理論來源。目前我國的道德建設還不完善，還有很多地方需要改進，我們可以從亞里士多德的德性理論中汲取精華，去其糟粕，結合我國的國情，進行發展創新，形成具有中國特色的道德理論，對我國的道德建設進行指導，改善我國的德育工作現狀。