從詠石楠詩看植物景觀的文化生成與歷史記憶

王逸帆

此前學界對植物文化的研究不乏優(yōu)秀成果。綜合論著如石潤宏、陳星《唐宋植物文學與文化研究》、席瑩瑩《唐詩里的博物學》等；博士論文如賈軍《植物意象研究》、石潤宏《唐代文學中的植物書寫研究》、王悅笛《唐代詩歌與園林植物審美》等；碩士論文如李森《唐代觀花植物意象研究》、陳燦彬《嶺南植物文學研究》、閆嘉伊《<全唐詩>中的長安植物書寫研究》、翟瓊慧《<全唐詩>植物及植物景觀意象研究》等；圖鑒作品如潘富俊《唐詩植物圖鑒》等。但其中尚未出現專門論述“石楠”這一植物文學價值的文章，可見“石楠”未能引起前輩學者的關注。其實“石楠”背后有其獨特的文化價值和歷史記憶。

一、石楠的傳統文化內涵

石楠，又名端正樹、相思樹，我國傳統景觀樹木，屬常綠喬木，具有良好的觀賞性。石楠的傳統價值主要以實用為主，集中于喪葬文化、園林文化兩個方面。

(一)喪葬文化：作為墳樹，起標記和裝飾作用

“墳而種樹”傳統由來已久。傳統喪葬，由以藏為主的“欲其深邃，不使人知”[1]到以樹標記，經歷了祭祀思想和祖宗尊崇的轉變。傳統墳樹大多以松柏為主，寓忠貞常青，精神長存。后經發(fā)展，于墳塋處種植何樹種已不受拘束。《太平廣記》中載“魯曲阜孔子墓上，時多楷木。”[2]3274“楷木”是孔林中的特殊樹種，即今黃連木。可見在墳樹使用上我國較早便不加限定。《述異志》：“顏回手植之木”[2]3274的記載名為“石柟”，亦為石楠。《大晉故虢王妻吳國太夫人瀆氏(李仁福妻)墓志銘》中載“祔葬于烏水河之北隅、端正樹之東側。”[3]此以端正樹標位，后又有“烏水河兮去渺芒，端正樹兮煙幕幕”寫周圍環(huán)境，凸顯其裝飾之用，同時“端正樹”或有化李楊賜名端正典故，以寄相思的意味。此外，以石楠標記也發(fā)生于僧塔上。《續(xù)高僧傳》中有釋道哲圓寂后，“收其余燼為起塔于城西二里端正樹側龍岸鄉(xiāng)中。”(1)釋道宣.續(xù)高僧傳.卷二十，大正新脩大藏經第 50 冊 ，No. 2060.可見，石楠的標記和裝飾作用在古代運用廣泛。

(二)園林文化：作為景觀，裝點城市、院落、禪舍

石楠做景觀植物，歷史悠久，唐時已廣見于長安，也曾被移入庭院，這體現了我國園林種植史的發(fā)展，和人們對“石楠”觀賞性的開發(fā)。《唐本草》以“凌冬不凋”[4]寫其四季常綠。《宋江陰志輯佚》中有“冬夏常青，開碎白花，結紅子。”[5]寫其色彩豐富。石楠的種植場景多在街道、院落、禪舍等地。其中禪舍石楠頗具特色。

段成式、李郢借禪舍“石楠”的清幽環(huán)境凸顯修行人高雅的生活。段詩《題石泉蘭若》：“矗竹為籬松作門，石楠陰底藉芳蓀”[6]6767，將竹、松、石楠作為“蘭若”的營造材料，有親近自然之態(tài)。“蘭若”為禪修人靜心打坐、增持修為處所，詩中以筆直挺拔的竹子作為隔絕庭院與外界的籬墻，以蒼翠松樹作為門徑，給人一種曲徑通幽、花木茂盛之感，而院中，石楠枝繁葉茂，展現修行者清閑自在、優(yōu)雅從容的生活。此處石楠既提供了納涼蔽日的休憩之處，更彰顯了出離塵世的高潔志趣。

李郢《清明日題一公禪室》：“山頭蘭若石楠春，山下清明煙火新。”[6]6855以山頭石楠春開與山下煙火清明對比，突出山居清幽、與世隔絕，“此日何窮禮禪客，歸心誰是戀禪人。”禮禪者無數，戀禪人罕有，唯有本心回歸自然。這兩首詩都通過禪舍石楠寫自己的隱逸風趣與山林生活。

“石楠”起初極少在作品中出現，而隨唐士人生活豐富，園林景觀的使用，成為人們日常生活的一部分。幫助石楠實現在文學作品中身份轉變的，主要有兩個方面：士人對石楠文化價值的深入發(fā)掘；李楊愛情對其歷史記憶的豐富。

二、唐詩中“石楠”的文化生成

我國自古有詠物傳統，在文學發(fā)展過程中，誕生了諸多有鮮明特征的植物意象，如松、竹、梅等。文人對其鑒賞多從植物的生長特性出發(fā)，賦予其深刻的人文價值，推動其文化生成。詩歌對石楠文化生成的促進作用，可大致分為：觸發(fā)鄉(xiāng)關之思、歌頌淡雅品質、寄托人文內涵。

(一)觸發(fā)鄉(xiāng)關之思

張籍的《思江南舊游》以石楠花發(fā)記錄三月春景，“江皋三月時，花發(fā)石楠枝。”[7]作者感知時節(jié)的變化，寫趕路之人心為物役，忽略石楠花開，而自己注意到這種變化，并激起思鄉(xiāng)之情，此詩作于“貞元十二年(796)三月，時張籍漫游薊北。”此年春，張籍家人由蘇州遷居和州。由于距家遙遠，遠寄家書，內心擔憂，使他在這江邊渡口剎那間觸景生情。

白居易《早蟬》[8]830寫夏日石楠，“六月初七日，江頭蟬始鳴。石楠深葉里，薄暮兩三聲”，由于聽到隱約蟬鳴而起思鄉(xiāng)之情，“一催衰鬢色，再動故園情。西風殊未起，秋思先秋生”作者眼見鬢色斑白，想起了昔在“東掖”即宮中東側的旁門宮槐下聽蟬的往事，“憶昔在東掖，宮槐花下聽。今朝無限思，云樹繞湓城”，如今在“湓城”有“云樹”環(huán)繞，此處的“云樹”可有多解：一為泛指高樹，起云樹之思，表闊別思念；另是“石楠”，因為憶昔句為回憶，今朝句為照進現實，作者此時眼前之樹為“石楠”，石楠的花期不定，有些初春三月，也有的六月花開，而石楠花開時，花多為白色，多團簇貌似白云，或可做此解讀，但二解釋并不影響對此詩的解讀，即作者觸景生情，透過眼前石楠葉底鳴蟬，起鄉(xiāng)關之思。

司空圖向南避難后有《石楠》一詩，這首詩可與其《淅上》均寫由“石楠”起思鄉(xiāng)。寓居客地，《淅上》首句“華下支離已隔河，又來此地避干戈。”[6]7248言躲避干戈之緣由，與《石楠》中“客處偷閑”相應。“未是閑”是作者的心態(tài)，作者雖寫“石楠”之美“丹桂石楠宜并長，秦云楚雨暗相和”、山田、村舍“山田漸廣猿時到，村舍新添燕亦多”，讓其產生了對躲避戰(zhàn)爭地的融入之感，但他并不能盡情融入其中，“石楠雖好懶頻攀”，這既有對“石楠”的夸獎，又有對身處客地，身雖偷閑，但心不寧靜的抒寫，流露悲涼。“如何風葉西歸路，吹斷寒云見故山”[6]7267，寫其境況凄涼和對故鄉(xiāng)眷戀之情。

(二)歌頌淡雅品質

對“石楠”的細致描繪，體現了人們對其關注度的提升，“石楠”的文學性價值被日漸生發(fā)。“石楠”生命力強且長青，這一特質引起詩人對生命價值和人生品質的思考。在我國“經冬猶綠”的植被往往被賦予不畏嚴寒風霜的人格精神，詩人往往通過贊頌這一精神，寄托心中不屈人格。

白居易在《石榴樹(一作石楠樹)》中，寫石楠顏色好、可遮陰涼、飽經風霜、外貌高貴、春天發(fā)紅色燈狀花、夏天枝葉茂盛，表達對“石楠”的歌頌，尾聯一轉，“見說上林無此樹，只教桃柳占年芳。”[8]1306借上林苑中無此樹而讓桃柳占芳華，來表現石楠雖美但境遇不好不受賞識，創(chuàng)作此詩時白居易被貶為江州司馬，故而有借石楠孤芳自賞發(fā)懷才不遇的意味。

王建《看石楠花》“留得行人忘卻歸，雨中須是石楠枝。明朝獨上銅臺路，容見花開少許時。”[9]寫其觀賞之時忘乎歸途，并決定明日登路，一賞花開時光。此是被雨中石楠所感染。祖詠亦有“不知疊嶂夜來雨，清曉石楠花亂流。”寫夜雨后，清晨時石楠花的凌亂之態(tài)。

(三)寄托人文內涵

詠物詩常寄托言志，孟郊的《和宣州錢判官使院廳前石楠樹》是極為典型的一首，此詩作于貞元十四年(798)，是孟郊與時任宣歙觀察使從事錢徽相唱和的作品[11]。孟詩先寫“石楠”之美，后以此贊揚主人高尚品格。“籠籠抱靈秀，簇簇抽芳膚”寫“石楠”的花團錦簇，“寒日吐丹艷，赪子流細珠”寫石楠經冬仍然結果，“赪子”即紅色果實，其果實呈“細珠”狀，“鴛鴦花數重，翡翠葉四鋪”寫其花開繁盛、枝葉茂密。“雨洗新妝色，一枝如一姝”寫其經雨之后更加清新動人，這幾句詩集中展示“石楠”的外在美。為下文“生長如自惜，雪霜無凋渝。”抒發(fā)不畏風霜的品質作鋪墊，從而轉向對主人志趣高雅，細心培植的稱贊，“養(yǎng)此奉君子，賞覿日為娛。”從“石楠”到“君子”，贊揚主人的意趣高雅。“始覺石楠詠，價傾賦兩都。”句是夸耀主人對“石楠”的詠嘆之作，堪比《兩都賦》，“棠頌庶可比，桂詞難以逾。”“棠頌”“桂詞”亦是對主人佳作的稱頌。

胡玢有《石楠樹》：“本自清江石上生，移栽此處稱閑情。”[6]8720首句交代“石楠”石生特質，多被人移植作為觀賞植物，其目的是排遣雅興。“青云士盡識珍木，白屋人多喚俗名。”地位高的人認識它，“白屋人”即寒士多叫它的俗名，頸聯寫其生長茂盛可遮陰涼，可作“好鳥”棲居之所。尾句表達作者對“石楠”的情感，“一日千回”，每次看來都能體會“石楠”身上的優(yōu)秀品質。

可見，對于石楠的關注，喚起詩人的創(chuàng)作聯想，詩人往往將石楠與對故鄉(xiāng)眷戀的喚醒、對寧靜淡遠的歌頌、對賓友佳客的褒贊相聯系，使其在文學創(chuàng)作中生動形象，極具恬淡優(yōu)美的風姿，成為文人樂于歌頌的詩歌對象。

三、李楊故事賦予“石楠”歷史記憶

“石楠”的文學意蘊進一步深化的關鍵是玄宗賜名“端正”一事。此事雖正史無載，然《全唐詩》中寫“端正樹’詩共7首，分別為：溫庭筠《題望苑驛》《題端正樹》、貞元文士《題端正樹》、趙嘏《詠端正春樹》、羅隱《中元甲子以辛丑駕幸蜀四首》、徐夤《依御史溫飛卿華清宮二十二韻》、劉景復《夢為吳泰伯作勝兒歌》。此外，《太平廣記》中有：

“端正樹長安西端正樹，去馬嵬一舍之程，乃唐德宗皇帝幸奉天，覩其蔽芾，錫以美名。后有文士經過，題詩逆旅，不顯姓名。詩曰：‘昔日偏霑雨露榮，德皇西幸賜嘉名。馬嵬此去無多地，合向楊妃冢上生。’風雅有如此焉。”[2]3292

《全唐詩》卷六中將此詩署名為貞元文士，并命名為《題端正樹》，而貞元這一時期是對唐安史之亂反思最為激烈的一個時期。這首詩直抒胸意，不作隱瞞，“昔日”句寫由于玄宗偏愛，楊妃享受榮華富貴，石楠也因此獲端正之名。“馬嵬”句抒發(fā)對安史之亂后社會狀況急轉直下，昔盛今衰的憂嘆。

《楊太真外傳》中也有關于玄宗賜名端正寄托的記錄。[12]從唐代諸多描繪“端正樹”的詩歌可知，此事的確在唐代曾經傳播。“石楠”在文學作品中與李楊愛情掛鉤，則是在安史之亂之后。賈島途徑馬嵬，有《馬嵬》：“長川幾處樹青青，孤驛危樓對翠屏。一自上皇惆悵后，至今來往馬蹄腥。”[13]安史之亂后，文學作品中對馬嵬樹木的描寫十分關注，多以樹寫玄宗睹物思人之情。

溫庭筠經過馬嵬時作有《馬嵬驛》[14]349“穆滿曾為物外游，六龍經此暫淹留”，“穆滿”即周穆王，因其名滿，故名。“物外游”指周穆王見西王母傳說。“六龍”指周穆王巡狩所駕之車。劉學鍇言此句“以穆王西巡狩車駕經此借喻唐玄宗奔蜀途經馬嵬驛而停留不進。”[14]350-362金圣嘆也注意到這一點：“不便于說玄宗，則云‘穆滿’；不便于說避胡，則云‘遠游’；不便于說車駕，則云‘六龍’；不便于說軍士不發(fā)，請誅罪人，則云‘暫淹留’。”此外，“香輦卻歸長樂殿，曉鐘還下景陽樓”，這里的“長樂殿”“景陽樓”均代指唐宮。尾句“甘泉不復重相見，誰道文成是故侯？” 以漢帝懷念李夫人而畫其圖于甘泉宮、漢少翁以善鬼神拜文成將軍而后被誅的兩個典故，表玄宗對楊貴妃的寂寞思念。劉學鍇認為《題望苑驛》的主旨是映射太子莊恪暴死事[14]363，此詩或有此意，然表面所詮其實是李楊愛情，溫庭筠善于用含糊語言發(fā)深刻內涵，此詩的題下有“東馬嵬，西端正樹”語強調其創(chuàng)作空間，“望苑驛”為唐驛站，位于馬嵬驛和武功驛之間。首聯寫蕭瑟景。頷聯“景陽寒井人難到，長樂晨鐘鳥自知。”用國破后的陳后主與貴妃張麗華所投“景陽井”與“長樂宮”的鐘聲兩處典故，或為《馬嵬驛》中“香輦卻歸長樂殿，曉鐘還下景陽樓”的轉寫，而后文“樹名從此號相思”則與題下注“西端正樹”和《題端正樹》相呼應，劉學鍇認為此為化漢代望思臺典“或亦暗寓武帝思念太子之事”[14]362，這是從其刺太子莊恪的猜測推出，但其實端正樹有“相思樹”的別名，我國古代常對雙樹依偎起相思的聯想。而此詩的主旨也可理解為李楊愛情的反思，全詩在詩句創(chuàng)作中始終存在著隔絕與呼應的創(chuàng)作心理。首句以“弱柳千條”與“杏一枝”相對，以數量對比，陳述分別，后“半含春雨”“半垂絲”一而二，二而一。又以“絲”為尾字，暗含相思。頷聯中“景陽”與“長樂”“寒井”與“晨鐘”“人”與“鳥”相對，“人難到”“鳥自知”均強調孤獨。頸聯的“花”與“樹”皆為李楊故事題材慣用意象；尾聯以“十二樓”象征宮殿，以“西陵”象征帝陵或楊妃陵，也是兩地分別，而十二樓的明月，不照盛姬，又有玄宗無法寵幸楊妃的意味，無不圍繞相思、纏綿的主題。這一特質在其《題端正樹》中也很明顯，“路傍佳樹碧云愁”首句以一“愁”字點透心情，“曾侍金輿幸驛樓”寫端正樹曾得玄宗登樓觀賞，“草木榮枯似人事”借草木榮枯寫世事變遷。“綠陰寂寞漢陵秋”則寫玄宗去世多年，石楠承受著無人賞識的寂寞。

《全唐詩補編外編》中還收錄了《中秋詩》“端正月臨端正樹，韻香人在韻香樓。”[15]端正樹和韻香樓都與李楊故事有關，這種聯系對后世詩歌也產生了影響。元代詩歌《石榴花》：“回首馬嵬端正樹，郵鈴聲里雨霏霏。”[16]以“馬嵬”“端正樹”來表現李楊愛情主題。自李楊故事中賜名“端正”的故事廣泛傳播之后，人們的普遍態(tài)度是嘆息悲哀，但也有不同，在流傳過程中，相思主題日漸凸顯，沈德符曾用“端正樹”意象來創(chuàng)作新婚贈詩《錢受之學士新納河東君作志喜詩四律索和本韻》：“蔽芾賜名端正樹，郁金新署合歡堂。”[17]沈詩頸聯無疑是化用了《太平廣記》中“覩其蔽芾，錫以美名”的典故，但其主旨無疑是歌頌相思。這與安史之亂之后的嘆息主旨差別很大，這種現象是與人們對于李楊愛情故事的觀念轉變有關。貞元時期，人們對于安史之亂的反思仍批判為主，既表達哀嘆，又表對大唐盛世的追憶，對玄宗偏愛楊妃的抱怨；至賈島、溫庭筠便有了明顯的變化，賈島的《馬嵬》中不僅有寂寞衰敗之情，也表現了馬嵬之役的殘忍。溫庭筠的三首詩，更是突出了世事變遷帶來現狀的失落，增加了對李楊愛情相思的描述，寄托惆悵嘆惋之情。而“石楠”身上寄托的賜名時的相思纏綿，賜死后的凄涼相交織，在后世的文學作品中都得到充分的體現，其中元詩《石榴花》表現凄涼，沈德符詩則是表現相思。

“石楠”與李楊愛情故事的聯系建立起來之后，便長期存在于我們的文化記憶中。宋葉廷珪所撰的《海錄碎事》沿用了《楊太真外傳》這一論述[18]，并用其介紹石楠，此后在我國古代植物門類介紹書目中“石楠”與李楊愛情的關系更加穩(wěn)固。《永樂大典》中將此事作為常識運用：“明皇呼為‘端正樹’”[19]清人舒其紳等修、嚴長明等纂的《西安府志》[20]也都用李楊故事述石楠。清代園藝學者陳淏子曾以“昔楊妃名為端正木”[21]為石楠做注。因此，文學史上李楊愛情的見證植物，除梧桐、牡丹、芭蕉等外，“石楠”也應是其中之一。

四、結語

針對植物景觀的文學研究能夠展現更多的歷史文化細節(jié)，有助于深刻發(fā)掘其背后的文化價值。石楠身上堅韌高潔的文人氣質和深厚感人的相思韻味，值得人們反復思考與回味。而晚唐人通過吟詠“石楠”喚起了對盛唐往事的追憶和反思，推動了“石楠”內涵的豐富和轉變，促進石楠意象生成，使其成為李楊愛情故事中一段獨特的文化記憶。