性別視角下銀發網紅短視頻的時尚表達與規訓研究

文/陳寧 柯玉媛

近年來，短視頻平臺中一群年齡普遍在60歲以上、擁有潮流外表和年輕心態的中老年博主迅速走紅。筆者認為可以依照外觀呈現、場景表達和價值觀念標準將他們定義為時尚銀發網紅。以往研究多將他們作為一個整體，關注其年輕態的媒介形象，但是筆者認為同樣是時尚表達，男性與女性銀發網紅存在諸多差異，這種差異體現在時尚符號的呈現和性別氣質的建構上。時尚作為一種文化表征，在銀發網紅群體中，既為尋求性別多元主義、模糊性別氣質的界限提供可能，又容易成為權利意識形態規約個體的工具。探究不同性別的銀發網紅在時尚表達上有何不同、差異化的時尚表達有何性別寓意、社會何以對其規訓等現象具有現實意義。

一、研究源起與方法

有學者曾提出“積極老齡化”運動的核心主題：在自我方面，注重在生理、心理及社會方式上的自我提高，創造與維持美好的外貌、學習新技能或提高已獲得的技能等；在人際關系方面，注重維持與擴展社會關系網絡，最常見的是以配偶與孩子為中心向其他家庭成員、鄰居、朋友等的關系網絡的擴散。一些銀發網紅以“時尚”為人設亮點、以“年齡只是數字”為人生宣言，在行為舉止、衣著、服飾上前衛多變。例如，博主“時尚奶奶團”經常帶來古風、旗袍等變裝秀；在行為舉止上年輕潮流，博主“只穿高跟鞋的汪奶奶”會和年輕男性跳拉丁舞、玩密室逃脫；在關系網絡經營上積極活躍，“王德順”會展現“訓練老年模特團T臺走秀”的工作場景。

2021年短視頻用戶結構發生相應變化，顯示出向高齡群體擴張的主要特點。抖音是短視頻領域中擁有最多銀發人群的軟件之一。筆者選取抖音平臺視頻播放量和粉絲數最高的8位時尚銀發網紅作為典型案例進行分析。截至2022年10月27日，4位女性博主“只穿高跟鞋的汪奶奶”（259條）、“姑媽有范兒”（322條）、“時尚奶奶團”（248條）、“龍姑姑”（981條），4位男性博主“末那大叔”（162條）、“王德順”（91條）、“最潮劉老頭”（171條）、“張雙利”（303條）共發布2537條視頻內容，筆者對其視頻內容和個人簡介部分進行文本分析。

二、銀發網紅時尚表達的差異

齊美爾認為，時尚能夠滿足社會成員求同存異的需求，人們在追求時尚的過程中既可以展現個體品位與價值的獨特性，又能獲取融入相應團體的歸屬感。波德里亞曾說，“時尚是可以普遍化的符號系統……時尚成為每個人具有強烈意義的場所，是自身形象的某種欲望之鏡。”新媒介平臺中，時尚作為一種文化符號和文化象征的寓意愈加濃厚。在時尚銀發網紅群體中，時尚就是一種表達人生態度的方式，但男性與女性銀發網紅在時尚表達的具體實踐中存在差異。筆者認為，在視覺邏輯至上的短視頻平臺，可以從身體、場景與價值傳遞的維度探尋銀發網紅時尚表達的策略。

（一）身體：成為時尚的性別中介

當時尚成為身體的表演時，當身體成為時尚的中介時，時尚就得到了深化。身體作為一個性別區分領域，也作為一個潛能被引入時尚和消費社會中，身體是被社會性地建構和生產的。在銀發網紅的作品中，身體的時尚表達借助容貌身材、服飾裝扮兩方面來體現，但具體的展演也會因性別不同而有所差異。

在容貌身材方面，女性銀發網紅常以溫婉清秀的面容和窈窕曼妙的身材傳達時尚潮流的媒介形象。“姑媽有范兒”雖然鬢角已有白發，但出鏡時明眸皓齒，儼然一副少女模樣；“只穿高跟鞋的汪奶奶”畢業于北京舞蹈學院，身姿曼妙、體態輕盈。總體而言，女性銀發博主的容貌與身材非常符合傳統意義上“纖細柔美”的女性審美。與之相比，粉絲量較多的男性銀發博主則在外表上更顯多元，既有以溫和沉穩、精致帥氣示人的“末那大叔”，也有滿頭銀發、八塊腹肌、精神矍鑠的“王德順”。

在服飾裝扮方面，女性銀發網紅在衣著服飾的時尚表達上，善于運用帶著青年亞文化元素的時裝，用年輕新潮的衣著打造無齡感。例如，“時尚奶奶團”在獲贊最多的短視頻中，身著國風緞面旗袍、發髻高盤，展現優美的女性曲線；“龍姑姑”以獨特的中性穿衣風格塑造了結合“運動”與“時尚”的形象。男性銀發博主則更多沿用傳統意義上彰顯“男性氣質”的衣著來闡釋時尚，“王德順”“最潮劉老頭”常穿著健身短褲，裸露半身，展現年輕男性般的“陽剛體魄”，“末那大叔”多展示為西裝筆挺、發型整齊有型的商業精英形象。

（二）場景：性別觀念表達的體現

梅羅維茨提出“場景”概念用以研究媒介情境對人的行為以及心理影響。前臺的工作和后臺的生活成為銀發網紅時尚表達最常出現的場景。其中，銀發博主與家庭成員、朋友、社交伙伴之間的夫妻、祖孫、友人等關系展示成為時尚觀念表達的重要體現。

1.工作場景：增強老年女性可見性。女性銀發網紅并未像傳統媒介塑造的那樣囿于家庭瑣事，而是走入公共場合展現女性力量。第一是展現女性魅力的時尚舞臺，“時尚奶奶團”在巴黎街頭和江南園林拍攝時尚海報，在國際時裝周展示新時代的中國老年女性形象；第二是提供女性視角的感情空間，“只穿高跟鞋的汪奶奶”在情感短劇中，以服裝店為場景，以老板兼人生導師的身份告誡年輕人“前任的微信不要留”；第三是展現女性領導決策能力的商業平臺，“時尚奶奶團”成員劉明明在一則短視頻中，以高檔寫字樓為背景，自述打拼幾十年擔任集團總裁的人生經歷。與之對比，男性銀發網紅在工作場景展示上較為單一，一般為片場、健身基地等，工作場景相較于生活場景在男性銀發博主的視頻中出現頻次較低。

2.生活場景：親密關系中的性別意識。生活場景是銀發網紅展露時尚自我的重要場景，夫妻關系、祖孫關系及朋友關系是場景中的主要關系表達。第一，夫妻關系展現甜寵愛情的視覺圖景。“姑媽有范兒”的視頻主題大多是夫妻倆在熱門歌曲的伴奏下甜蜜起舞的日常，如“姑媽在視頻前熱舞，身著高檔西服的姑父在背后溫柔注視”，兩人親密互動中充滿愛意的小細節勾畫了時下流行的甜寵愛情的情景。時尚銀發網紅以此類夫妻關系作為時尚表達的方式很大程度上是對傳統意義上“男強女弱”婚姻關系表示認同。第二，祖孫關系營造舒適、輕盈的家庭氣氛。“末那大叔”會彈奏電吉他叫孫子起床、清晨祖孫三代會一同鏡前護膚。整理家務、照顧子孫這些是傳統意義上女性的職責，但在“末那大叔”的視頻中，料理家庭的事務皆由男性承擔，女性角色一直處于缺位狀態，這也顯示出某些時尚銀發網紅嘗試跳脫出社會對性別角色固定分工的期待，但許多網友卻在評論區對博主家庭中的女性缺席現象持續追問“他們的精致的背后沒有女人照料嗎？”用戶的評論在一定程度上說明了“女性主內”在社會大眾中的觀念中已經根深蒂固。第三，朋友關系展現獨立自強的女性態度。“時尚奶奶團”成員會以閨蜜茶話會的形式討論“家庭主婦”“逼婚”等社會議題，發表“讓妻子從一枝花枯萎成黃臉婆的不是歲月是看不見女性付出的丈夫”的言論，與當下日益覺醒的女性意識產生呼應。

（三）價值觀念：認知中的性別差異

個人簡介是時尚銀發網紅對自身內容風格、人生態度的精簡概括，從中也可一窺他們的價值觀念。通過SNOW-NLP軟件對八位時尚銀發網紅在抖音個人簡介的文本內容按照出現頻次提取關鍵詞，可以一窺不同性別銀發網紅在時尚表達中的觀念差異。

1.身份認知的集聚度不同。女性時尚銀發網紅的自我認知更加聚焦，大多將自身定位為時尚的中老年女性，而男性博主的定位主題更加分散，并不特意強調自身年齡和性別。在女性博主的個人簡介中出現頻率最高的詞語分別是：時尚（5次）、中老年（3次）、女性（3次）、奶奶（3次），盡管細分風格不同，但她們都向老年時尚偶像的身份貼近，譬如“時尚奶奶團”致力成為“中國中老年女性群體的生活時尚風向標”，“姑媽有范兒”的簡介為“打敗時間活出范兒，珍愛生命中的每一天，精致、美好、積極、向上”。男性銀發網紅的人設定位更加多元，既有倡導精致日常消費觀的“末那大叔”，又有彰顯肌肉力量、分享健身精神的“王德順”等。

2.對主流價值的迎合度不同。時尚、愛美等傳統意義上指認年輕女性的語詞被女性時尚銀發網紅博主多次使用，與之相應男性博主并未突出自身與指認時尚年輕男性的語詞如“高大帥氣”的關聯。在女性博主的個人簡介中，時尚、年齡、愛美等關鍵詞頻繁出現，這背后似乎傳遞出老年女性需與以年輕女性相近或者更勝一籌的儀容出現才可被認定為富有時尚感的價值觀念，老年女性的時尚展演仍然是以社會對年輕女性的外形舉止期待為標準。男性銀發網紅則可以適度閃避社會對時尚年輕男性的想象，自由地釋放如“佛系主播，邊玩邊練”等觀念，在紳士儒雅、血性陽剛、俏皮活潑等多種性格氣質中穿梭，傳達豐富閱歷支撐的豁達松弛的人生態度。男性銀發網紅對主流時尚價值觀念的自我解綁一定程度上高于女性銀發。

三、時尚銀發網紅的性別氣質：固化與重塑并存

在西方的思想傳統中，存在著一種二元論的傾向，對性別氣質的討論最初也落入這種兩分的思維模式中。在這種語境中，性別氣質是由生理決定的、本質主義的，是指以男女兩性的第一性征和第二性征為基礎的，強調兩性對立的心理特點和行為舉止。之后，社會建構論被提出，它批判了本質主義認為性別氣質是天生的、普遍一致的觀點，將關注的重心從個人的內在本質轉向外部環境。社會建構論的主要觀點是，性別氣質是可塑的，它是歷史和文化沉淀與積累的結果，受到了占統治地位的話語的塑造和強化。在銀發網紅的短視頻時尚表達中，這種性別氣質的清晰化與模糊化呈現并存趨勢，由此可以看出時尚銀發網紅一方面在自覺或無意識地嘗試突破某些性別角色的框架，但另一方面又陷入本質主義性別氣質觀的窠臼中。

（一）銀發網紅性別氣質的固化

在性別氣質的本質主義觀中，與男性氣質聯系在一起的是控制權、進取心、主動、效率、理性、抽象認知等，而與女性氣質聯系在一起的則是自然感情、親和力、被動等。三位男性銀發網紅“最潮劉老頭”“末那大叔”“王德順”點贊量最高的視頻形象分別是：正在健身、肌肉噴張的男性(132.6W)，穿梭在高檔場合西裝筆挺的商務精英(216.8W)，氣場十足在T臺上自信行走的模特（96.9W）。三位女性銀發網紅“時尚奶奶團”“姑媽有范兒”“只穿高跟鞋的汪奶奶”點贊量最高的視頻形象為：穿著復古旗袍身姿曼妙的模特大隊（285.4W）、穿著深色針織衫與老伴溫馨互動的甜美女性（252.0W）、白裙白發的“瑪麗蓮·夢露”變裝（277.7W）。短視頻平臺的點贊量代表用戶對博主作品的認可度，借此觀之，盡管銀發網紅在外觀和行為舉止都有迥異于公眾認知的方面，但他們最為用戶認可的形象仍然符合傳統意義上性別氣質的框架。健碩的身材和高檔商務的衣著象征著男性生理條件的優越和經濟資源的豐厚，曼妙的身姿和柔美的氣質寓意女性符合傳統審美標準，由此可見銀發網紅在時尚表達上也存在固化性別氣質的一面。

（二）銀發網紅性別氣質的重塑

伴隨社會建構論對性別本質主義的批判，性別氣質的多元主義被提出，傳統的性別兩分法終于被超越。在性別的多元觀中，性別氣質是非自然的、非穩定的，每個個體的性別氣質都是千姿百態的。不管是出于迎合年輕用戶，還是真實自我的主動顯露，銀發網紅的時尚表達中也展示出性別氣質重塑的可能，這種對性別氣質的重構通過服飾裝扮和行為舉止方面達成。

在服飾裝扮上，女性銀發博主“龍姑姑”常以平頭、黑色圓墨鏡、老爹鞋的颯爽形象出鏡，展現瀟灑、利落的中性氣質；男性銀發博主“張雙利”則會展現穿JK短裙的女裝大佬形象，傳統意義上柔美的女性和陽剛的男性氣質邊界在銀發博主的時尚表達中被模糊化。在行為舉止上，“龍姑姑”獨自一人在云南大理騎行及當眾訓誡跳不好舞的壯漢；“張雙利”展示學跳扭腰廣場舞的妖嬈舞姿；“末那大叔”會在出門前精心烹飪午餐。男性也可以心思細膩、精致生活，女性也可以灑脫不羈、率性瀟灑，銀發網紅在行為舉止上豐富了用戶對于性別氣質的想象。

四、時尚表達中銀發網紅面臨的三重規訓

銀發網紅為了進行時尚表達先是成為短視頻的接入者，而后進一步運用剪輯技術、美顏功能等塑造改變公眾固有認知的老年群體形象，甚至做出模糊性別氣質的形象調試，一定程度上體現了銀發網紅群體借助數字媒介自我賦權的能力。但時尚銀發網紅在享受技術紅利之際，仍處于更大的社會場域中，受到以強制性的道德體系和價值標準面貌出現的，來自年齡、資本、性別三種權力勾連形成的規訓。

（一）年齡：弱化先鋒意識，趨從主流審美

時尚蘊含的先鋒意識、審美格調和文化資本是其被推崇的核心因素，但以時尚為人設的銀發網紅并未展現出引領社會審美的先鋒意識，更多的是對年輕群體外在裝扮、行事方式的屈從與模仿，他們的時尚展演深受年齡的規約。按照齊美爾的觀點，時尚一般借助趨同和模仿機制實現從社會精英階層向普通階層的傳播，引領時尚的個體大多是擁有先鋒審美的社會精英。“先鋒派所表現的顯著特征就是與現存的社會以及實用主義觀念保持距離，并堅決與之決裂。”但身處以青春崇拜為底色的短視頻平臺，時尚銀發網紅并未完成對此種強調年輕潮流文化的顛覆，反而成為青年文化的趨從者。短視頻的青春崇拜觀念受到平臺用戶特征和歷史文化的影響。根據中國傳媒大學戲劇影視學院《融合媒體時代短視頻內容產業報告2021》顯示，短視頻平臺中20-49歲群體所占全年齡層比重為64.4%，中青年群體仍然是短視頻平臺的主流。反映年輕人的生活方式、價值觀念成為短視頻的平臺底色。除了技術特征外，青春崇拜其實也擁有深厚的文化基礎。19世紀末20世紀初，一種把青年作為新的社會先進力量代表、推崇其地位和作用的青年觀誕生。這種社會觀念延續至今，時尚銀發網紅的走紅本身正是青春崇拜的結果，在視頻中外觀和價值取向與年輕人極為相像的銀發網紅就像是年輕人的成熟翻版。時尚銀發網紅為了維持流量紅利，或被動或自愿地接受年齡的規訓，效仿年輕人的媒介形象，其所自稱的“時尚”也就失去先鋒的意涵。

（二）資本：營造精致生活，驅動商品消費

時尚銀發網紅大都需要營造精致、閑散的生活狀態來展現自己的時尚態度，但以此為基礎的時尚表達需要富余的時間和經濟資本作為支撐，這也進一步體現出銀發網紅的時尚表達受到資本的規訓。作為西方最早對時尚及其文化形態展開思考的學者凡勃倫將時尚與“炫耀性消費”和“炫耀性有閑”建立聯系，有閑紳士必須舉止文雅、維持教養地度過他的休閑生活。“在商品生產極度豐富的消費社會，時尚作為一種文化思潮已經為消費意識所征用，傳統自覺自為的時尚為現今特定群體的有意策劃所替代，營造一種時尚的生活方式與行為習慣，其目的不再是傳遞一種純粹的文化觀念和審美意識，而是潛隱著一種經濟動機或功利目的。”銀發網紅在進行時尚表達時通常會借助華美的服飾符號、高端的場景展示、悠閑的生活方式來展現自身優越的經濟條件。不僅如此，他們的身體、身處的場景都會成為隱性的商品展示舞臺，以“好物分享”或“良言忠告”的形式完成電商引流。憑借短視頻生動的圖像感召機制，時尚風潮受制于經濟的內驅力，銀發網紅的時尚表達與商品、消費深度纏繞，被資本權力規訓。

（三）性別：囿于符碼表象，固守性別氣質

時尚作為波德里亞“擬象理論”中典型的符號系統，的確給予了女性一定的自我表達權力，但也應該看到，女人只能作為“快樂力”和“時尚力”得到解放和自由，如同無產者從來都只是作為“勞動力”得到解放。在銀發網紅短視頻的時尚表達中，性別氣質的堅守依舊存在，且在女性銀發網紅群體中尤為明顯。男性對女性在身材容貌、行為舉止上的凝視并沒有伴隨女性年齡的增加而消逝，即便女性已經頭發斑白，她們的身體依舊要遭受傳統女性審美審視。并且，這種男性凝視以價值觀念的方式成為銀發女性自我規訓的框架，“愛穿高跟鞋的汪奶奶”在傳遞自己保持年輕的秘訣時曾說道“要愛美，不要因為年紀就放棄形象”。美麗、精致、時尚的形象維持被認為是女性的權力和自由，但這種自由充滿了激進的幻覺。時尚銀發網紅即便到了耳順的年齡也無法逃脫傳統性別觀念的凝視，女性博主的時尚表達須符合柔美婉約的女性氣質、男性博主則需展現陽剛儒雅的男性氣質才能更大程度獲取平臺用戶的關注，時尚銀發網紅仍舊受到傳統性別意識的規約。

綜上，通過梳理時尚銀發網紅在短視頻平臺的自我呈現現象，可以看出不同性別的銀發網紅借助身體、場景和價值觀念進行時尚表達時透露出迥異的性別意識。他們借用容貌身材、服飾裝扮、行為舉止等時尚符號或自覺或無意識地做出調試傳統性別氣質的嘗試，其中，有一些銀發網紅的時尚展演顛覆了本質主義性別氣質觀的性別角色想象，還有一些則落入了傳統性別氣質框架的窠臼中。另外，一方面應當肯定銀發網紅群體借助數字技術改變公眾刻板印象及自我賦權的能力，但另一方面也應看到銀發網紅在時尚表達中遭受的來自年齡、資本、性別三種權力勾連形成的規訓。“積極老齡化”是我國社會各界期盼達成的愿景，時尚銀發網紅的出現對推動此進程具有一定意義。