新時代青年“堅持胸懷天下”的道德視域

韓喜平，周敏丹

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130015）

《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議公報》高屋建瓴地指出：“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗，積累了寶貴的歷史經(jīng)驗，這就是：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持人民至上，堅持理論創(chuàng)新，堅持獨立自主，堅持中國道路，堅持胸懷天下，堅持開拓創(chuàng)新，堅持敢于斗爭，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持自我革命。”[1]哲學(xué)地看，“堅持胸懷天下”不只是主體的價值取向，也必然是蘊(yùn)含于人們社會生活中的實踐理念，尤其體現(xiàn)于肩負(fù)社會未來發(fā)展使命的新時代青年之價值判斷與價值抉擇。“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”[2]54無論何種國家與民族，青年都是社會的未來與希望。在世界百年未有之大變局中，新時代的中國青年是否具有“堅持胸懷天下”的格局與胸襟，不僅影響著青年自身的發(fā)展，同時也因為青年自身的特殊身份與使命制約著中國社會的發(fā)展，直接影響著中國第二個百年奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。從馬克思?xì)v史唯物主義的視角審視，新時代的中國青年踐行“堅持胸懷天下”的價值理念，就要有“以百姓心為心”的道德情懷、“聽黨指揮”的道德自覺、“寵辱不驚”的道德定力、“不負(fù)韶華”的道德理念以及“和而不同”的道德視野。

一、“以百姓心為心”：新時代青年“堅持胸懷天下”的道德情懷

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[3]馬克思主義的群眾史觀要求，一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。“天下”是人民的天下。“以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心。”[2]138“堅持胸懷天下”要求新時代青年要遵循馬克思主義群眾史觀，始終堅持“以百姓心為心”的道德情懷，在生活實踐中真正把人民群眾利益放在首位。

“堅持胸懷天下”與人民至上是辯證統(tǒng)一的。哲學(xué)地看，“胸”代表個體性，強(qiáng)調(diào)人的價值視野與主觀格局。“懷”則意味著主體的能動性。“天下”代表的則是倫理的普遍性與客觀性。道家哲學(xué)從政治視野出發(fā)認(rèn)為：“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。”（《道德經(jīng)》第四十九章）因而，“堅持胸懷天下”就蘊(yùn)含著個體利益與普遍利益的辯證統(tǒng)一、主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一以及真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，要求實踐主體要以社會的普遍利益為價值準(zhǔn)繩。“江山就是人民，人民就是江山。”[4]15社會普遍利益的實體代表就是人民群眾。人民就是“天下”關(guān)切的主體，在社會基本矛盾的解決過程中，人民是順應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的主體力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。“天下”是人民的天下，群眾利益就是主體訴求的客觀對象，“堅持胸懷天下”就是要始終做到與人民共生共榮。

“堅持胸懷天下”要求新時代青年秉持“以百姓心為心”的價值觀。“圣人無常心，以百姓心為心。”（《道德經(jīng)》第四十九章）新時代青年應(yīng)當(dāng)時刻牢記人民使命，始終做到以人民為中心，把人民利益擺在首位。堅信人民群眾自己解放自己的觀點、全心全意為人民服務(wù)的觀點、一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點、虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。唯有堅持人民至上才能做到“堅持胸懷天下”。與其他群體不同，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”[2]329，無論年齡或閱歷都處在人生的成長期，顯示出與其他群體不同的獨特精神氣質(zhì)，這就要求青年群體“以百姓心為心”。首先要尊重人民。人民是社會存在與社會持續(xù)發(fā)展的堅定力量，也是社會發(fā)展、國家興旺的奠基者，青年群體尊重人民，就是要在思想覺悟上認(rèn)識到人民在社會發(fā)展中的決定性作用。其次要堅持向群眾學(xué)習(xí)。新時代青年要學(xué)習(xí)群眾質(zhì)樸的本性、勤勞的品質(zhì)，尤其要堅持用調(diào)查研究的方法，真正深入到群眾之中，成為群眾的貼心人。再次要服務(wù)群眾。群眾是社會發(fā)展的決定力量，青年群體服務(wù)群眾就是要急群眾之所急、想群眾之所想，真正把群眾的利益擺在首位。當(dāng)個人利益與群眾利益發(fā)生沖突時，要首先考慮人民群眾的利益。辯證地看，維護(hù)群眾的利益就是維護(hù)青年的利益，二者之間相得益彰、相互確證。

堅持“以百姓心為心”，新時代青年要謹(jǐn)防幾種錯誤傾向。青年群體處在特殊的人生成長期，因為知識、閱歷、經(jīng)驗等相對不足，容易出現(xiàn)幾種不恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ阂皇仟毩⒂谌罕娭狻?qiáng)調(diào)標(biāo)新立異是青年群體的顯著特點。當(dāng)然，凸顯個體性也契合生命自然的成長規(guī)律，脫離母體走向社會，也是青年成長必須經(jīng)歷的陣痛。然而辯證地看，個性與共性相輔相成，共性依賴個性體現(xiàn)，而個性成長則要訴求于共性，二者既對立又統(tǒng)一。青年群體也常常會因為過分追求所謂的標(biāo)新立異、追求絕對自由而錯失發(fā)展的時間與機(jī)遇，阻礙自我成長的同時，也制約社會的整體發(fā)展。二是藐視群眾。過分的個性追求就會演化為“老子天下第一”的孤僻性格，唯我獨尊的錯誤價值觀念不僅會鄙視群眾，甚至?xí)暌暼罕姡瑢ψ晕夷芰Φ母吖啦粌H會使其走向形而上學(xué)的主觀抽象主義，最終也必定因為嚴(yán)重脫離群眾而故步自封、走向消亡。三是與群眾對立。青年群體與群眾對立不再是簡單的標(biāo)新立異與故步自封，在性質(zhì)上與群眾是對立的。在這種對立關(guān)系中，青年的朝氣與抱負(fù)不再彰顯，剩下的只是如何從群眾那里獲得利益，不擇手段的同時也不顧后果，就會淪落為附在群眾身上的寄生蟲，在喪失自我的同時也危害了群眾，阻礙社會的進(jìn)步。

綜上，新時代青年“堅持胸懷天下”首先就要做到以人民為中心，這既是基于“天下”與人民的倫理本質(zhì)契合性要求，同時也是歷史唯物主義的本質(zhì)要求。新時代青年踐行“堅持胸懷天下”要做到尊重群眾、學(xué)習(xí)群眾、服務(wù)群眾，從群眾中來到群眾中去。青年要克己修身，克服脫離群眾、藐視群眾、危害群眾的極端做法，在實踐中與群眾榮辱與共。

二、聽黨指揮：新時代青年“堅持胸懷天下”的道德自覺

歷史唯物主義認(rèn)為：政黨治理與社會文明相輔相成、相互促進(jìn)。強(qiáng)化人民的政黨認(rèn)同是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要經(jīng)驗。“中國人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。歷史和現(xiàn)實都證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[5]新時代青年要處理好自我發(fā)展與政黨治理的價值關(guān)系，就要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下踐行“堅持胸懷天下”的理想與抱負(fù)，樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”。

“堅持胸懷天下”與政黨治理相輔相成。在倫理意義上，政黨與“天下”具有同質(zhì)性。“天下”是倫理普遍性的呈現(xiàn)，也是社會公共利益的體現(xiàn)。其中，人民是“天下”的實體性組織，因而在一定意義上“天下”的利益就是人民的利益，人民的福祉也是“天下”的福祉。而作為倫理的實體，人民是帶有普遍意義的詞語，“天下”治理，需要有代表性的群體來組織，這就是在一定社會形態(tài)中政黨產(chǎn)生與存在的理論根源與現(xiàn)實根源。政黨是代表一定群體利益的政治組織，是由一定群體中的先進(jìn)分子所組成的。在不同的國家或者同一國家的不同時代，都產(chǎn)生過很多這樣那樣的政治組織，但是很多政治組織都是打著代表民意的旗號，倒行逆施，以人民為名尋求自身的狹隘利益。正因為如此，這些所謂的人民的政治組織也都無一例外地被“天下”的人民所推翻。“水能載舟，亦能覆舟。”[6]這些政治組織被推翻的根源就在于其所代表的利益并非人民的利益，而是小部分人的團(tuán)體利益，由此產(chǎn)生“以人民為名”與“倒行逆施”的實踐悖論。因而，政黨被推翻甚至被滅亡也具有了理論合理性與現(xiàn)實合理性。然而，中國共產(chǎn)黨與以往任何政黨都不同，中國共產(chǎn)黨是由人民群眾中最先進(jìn)的代表所構(gòu)成的，是由代表絕大多數(shù)民意的先進(jìn)分子所構(gòu)成的，這就決定了中國共產(chǎn)黨與人民利益的一致性與政黨治理的合法性和長久性。這不僅是被理論所證明了的，同時也是被實踐與歷史所證明了的。因而，也就產(chǎn)生“堅持胸懷天下”-“服務(wù)人民”-“聽黨指揮”的理論合理性與實踐一致性。

“堅持胸懷天下”要求新時代青年要具有強(qiáng)烈的政黨認(rèn)同，主要有三個方面。首先，中國共產(chǎn)黨的政黨旨趣與新時代青年“堅持胸懷天下”的理想抱負(fù)的目標(biāo)一致。中國共產(chǎn)黨是中國人民利益的代表，是由人民群眾中的先進(jìn)分子所構(gòu)成的，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀是中國共產(chǎn)黨人的宗旨。新時代青年“堅持胸懷天下”的價值旨趣與中國共產(chǎn)黨的價值目標(biāo)具有內(nèi)在的趨同性。其次，中國共產(chǎn)黨的政黨旨趣與中國共產(chǎn)黨的光輝歷程與經(jīng)驗有關(guān)。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，始終恪守黨的初心與使命，無論是在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，還是在中國特色社會主義新時代，黨對如何踐行為人民服務(wù)的初心與使命都具有豐富的經(jīng)驗，把中國特色社會主義推向了新的高度，取得了中國革命與中國社會建設(shè)的偉大勝利。這些偉大的經(jīng)驗與歷程將是新時代青年賡續(xù)為人民服務(wù)的歷史使命的最好教材，也是最值得學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，對新時代青年實現(xiàn)自我理想與使命具有重要的指導(dǎo)意義與實踐價值。再次，中國共產(chǎn)黨的政治旨趣與新時代青年所面臨的時代背景有關(guān)。歷史向前發(fā)展，不同的歷史時空具有不同的歷史背景。尤其是在百年未有之大變局的新時代，國際國內(nèi)環(huán)境復(fù)雜多變，社會呈現(xiàn)多元、多樣、多變態(tài)勢。青年的價值觀正處在調(diào)整生成期，經(jīng)驗的不足與相關(guān)知識的匱乏往往使青年群體難以做出正確的判斷與抉擇，甚至?xí)呱恍┎缓蠒r宜的行為。新時代青年要“堅持胸懷天下”、有所作為，就需要具有豐富經(jīng)驗與光輝歷程的新時代引路人的指導(dǎo)，而中國共產(chǎn)黨則是最佳選擇，是引領(lǐng)青年發(fā)展的首選。

新時代青年“堅持胸懷天下”、確立政黨認(rèn)同，首先要學(xué)習(xí)黨史。“歷史是最好的老師，我們黨的歷史是中國近現(xiàn)代以來歷史最為可歌可泣的篇章，歷史在人民探索和奮斗中造就了中國共產(chǎn)黨，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民又造就了中華文明新的歷史輝煌。一切向前走，都不能忘記走過的路，走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”[4]320 世紀(jì)初，中國共產(chǎn)黨人突破艱難險阻，挑起民族復(fù)興的重?fù)?dān)，在中國革命的歷程中面臨著既陌生又沒有任何經(jīng)驗可以借鑒的局面，而正是這樣一種艱難與險阻磨煉了苦難中的中國共產(chǎn)黨人、教育了中國共產(chǎn)黨人。在中國大地上，中國共產(chǎn)黨人開辟了一條把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的道路，蹚出了中國特色社會主義新路，推動了世界社會主義理論與實踐的發(fā)展。艱難困苦，玉汝于成。新時代青年要想“堅持胸懷天下”、有所作為，就必須認(rèn)真閱讀中國共產(chǎn)黨人的這一部苦難與輝煌相互交織的“活”經(jīng)典，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，從中感悟中國共產(chǎn)黨人的力量與智慧，啟迪“堅持胸懷天下”的實踐歷程。其次，新時代青年“堅持胸懷天下”要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理。“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起。”[7]可以這樣認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的歷史是一部中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的歷史。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，尤其是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基本原理中的辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理，是新時代青年的必修課。唯有真懂、真信、真用馬克思主義基本原理，新時代青年才能讀懂中國共產(chǎn)黨人的奮斗史，才能讀懂中國特色社會主義的發(fā)展史。再次，還要學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨人如何把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合，如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在實踐—認(rèn)識—實踐的反復(fù)升華中增強(qiáng)改造客觀世界的能力，形成青年“堅持胸懷天下”的力量與源泉。最后，新時代青年“堅持胸懷天下”、確立政黨認(rèn)同尤其要學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨人是如何胸懷“國之大者”的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨人如何把馬克思主義的群眾史觀應(yīng)用到生活與實踐中。同時，新時代青年還要積極投身于中國共產(chǎn)黨人新時代中國特色社會主義的建設(shè)實踐，在實踐中體悟、歷練，最終形成正確的世界觀、人生觀與價值觀，構(gòu)筑“堅持胸懷天下”的價值基石。

新時代青年確立政黨認(rèn)同，投身黨的中國特色社會主義實踐，尤其要克服兩方面的不足：第一方面是不善于接納他人的經(jīng)驗與教訓(xùn)。青年人最大的特點莫過于自信，甚至是過于自信、過于想證明自己，以自我以及自我感受為中心是青年人最普遍的特征。在某種意義上，這是青年生命成長過程中的必經(jīng)階段，但是如果這個必經(jīng)階段過長、反叛意識過于猛烈，往往會使其得不償失、錯失良機(jī)。尤其是新時代青年人在確立政治認(rèn)同的過程中，要處理好個體意識覺醒與社會主義事業(yè)大局之間的關(guān)系，個性的展示要處在最為妥當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，而不能超越事物發(fā)展的底線，這樣才可以做到青年人自我嘗試與經(jīng)驗引領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，由此也可以使二者相得益彰，促進(jìn)青年人的進(jìn)步與發(fā)展。第二方面，新時代特殊的歷史背景，要求人們尤其是新時代青年要具有一定的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力以及政治執(zhí)行力，而青年人往往又因為生活閱歷與實踐經(jīng)驗的匱乏導(dǎo)致“政治三力”的匱乏，常常在復(fù)雜社會情境中尤其是在數(shù)字媒體時代的社會情境中不能做出合理的判斷與正確的決策，一失足成千古恨。很多青年就是因為政治意識不強(qiáng)、知識結(jié)構(gòu)不合理，在外部因素的引誘下走向人生的下坡路，這不僅是自我的迷失與沉淪，同時也是社會發(fā)展的損失。這就要求青年人要緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨人周圍，熟讀中國共產(chǎn)黨黨史，尤其是熟讀馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義，用科學(xué)的理論與歷史的經(jīng)驗引領(lǐng)價值觀與人生觀，提升自我判斷的能力與水平，做合格的社會主義接班人。

綜上，政黨利益與群眾利益的一致性是新時代青年政黨認(rèn)同的合理性所在，也是新時代青年“堅持胸懷天下”的價值旨趣。新時代青年提高政黨認(rèn)同首先要學(xué)中國共產(chǎn)黨黨史、馬克思主義與中國具體實際結(jié)合史，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。尤其要在新時代中國特色社會主義的實踐中去學(xué)，在學(xué)中去悟。同時，還要克服兩種可能的錯誤傾向：一是自以為是，固執(zhí)己見，難以接受別人的意見；二是因知識結(jié)構(gòu)與社會閱歷的匱乏，導(dǎo)致政治判斷力、政治領(lǐng)悟力以及政治執(zhí)行力的缺失，要提升明辨是非的能力。

三、寵辱不驚：新時代青年“堅持胸懷天下”的道德定力

歷史唯物主義認(rèn)為：道德定力是道德主體認(rèn)知力與道德行為意志力的統(tǒng)一。道德定力有主體性特征，不同主體有不同的道德定力，同一主體在不同時期因情境的變化也導(dǎo)致道德定力有別。道德定力影響主體行為的效能與性質(zhì)，也制約主體的行為后果。又因為行為主體具有群體性與社會性的特征，進(jìn)而會制約社會的整體水平。具有寵辱不驚的道德定力是新時代青年“堅持胸懷天下”的價值訴求，“必須保持越是艱險越向前的英雄氣概，敢于斗爭、善于斗爭，逢山開道、遇水架橋，做到難不住、壓不垮”[5]。新時代青年唯有做到寵辱不驚，才能真正持之以恒。這既是青年自我發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的必然要求。

“堅持胸懷天下”與寵辱不驚辯證統(tǒng)一。“天下”是倫理普遍性的概念，也是社會必然性的呈現(xiàn)。馬克思主義的唯物論與辯證法就指出：社會發(fā)展是人活動的偶然性與歷史必然性的統(tǒng)一，偶然是必然的偶然，必然是偶然的必然，二者相互關(guān)切、彼此確證。由此，在“天下”的社會歷史必然性中，包含著無數(shù)偶然的多樣性。或者說，一切的多樣性在必然性面前都只是呈現(xiàn)。這種偶然既包括人活動的成功，也涵蓋人活動的失敗。在文學(xué)經(jīng)典中，文學(xué)家經(jīng)常用“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”[（明）楊慎《臨江仙·滾滾長江東逝水》]來描述偶然與必然的統(tǒng)一。在中國哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》中則以“寵辱不驚”描述：“寵為下，得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。”（《道德經(jīng)》第十三章）面對變動不居的生活偶然，道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要端正心態(tài)、泰然處之，不以成敗論英雄，這是偶然與必然的方法論體現(xiàn)，也是青年“堅持胸懷天下”應(yīng)有的處事方法與人生智慧。

新時代青年“堅持胸懷天下”要從三方面做到寵辱不驚：一是在矛盾的對立統(tǒng)一中看待事物的發(fā)展。人的生命歷程就是偶然性與必然性的交織，也是成功與失敗的交織。新時代青年正處在人生的不穩(wěn)定期，人生觀、世界觀與價值觀尚未定型。同時，在缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗的前提下，為人處世總會遇到這樣或那樣的問題，這就需要新時代青年要學(xué)習(xí)與了解辯證法，尤其是馬克思主義的唯物辯證法，在矛盾的對立與統(tǒng)一中看待事物的變化與發(fā)展。中國先哲早就申明：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（《道德經(jīng)》第五十八章）禍福相倚、相反相成。新時代青年無論是對個人還是對社會發(fā)展的觀點與看法，都應(yīng)當(dāng)從“禍福相倚”的辯證中去理解，從事物變化與發(fā)展的辯證中去理解，真正做到泰然處事、寵辱不驚。二是要從過去、現(xiàn)在與未來的縱向關(guān)系中去看待事物的發(fā)展。“堅持胸懷天下”不只是橫向的空間表達(dá)，也具有時間的縱向維度。習(xí)近平總書記就指出：“要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點來看待黨的歷史。”[7]唯物史觀最基本的觀點就是社會存在與社會意識辯證的觀點，社會存在決定社會意識，社會意識反映并反作用于社會存在。而社會存在不僅具有空間的橫向維度，更具有過去、現(xiàn)在與未來的時間維度。社會存在與社會意識的交叉辯證，要求青年要有寵辱不驚的價值定力，無論社會存在如何變化，都是在社會存在決定社會意識的辯證關(guān)系中變化，只要牢牢把握這種辯證邏輯，就能在人生的大風(fēng)大浪中、在偉大的中國特色社會主義實踐中做到寵辱不驚。三是新時代青年“堅持胸懷天下”也要用“行百里者半九十”的觀點看問題。無論是人生歷程還是社會發(fā)展都是必然決定偶然、偶然體現(xiàn)必然。新時代青年要不以物喜、不以己悲，因為事物總在偶然與必然之間交織。寵辱不驚只是一種泰然處之的心態(tài)，實際行動中更應(yīng)當(dāng)以“行百里者半九十”的道德定力鞭策自己、警醒自己，要“致虛極、守靜篤”（《道德經(jīng)》第十六章），以不變應(yīng)萬變，保持戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，善于在實踐中自我革命，實現(xiàn)否定之否定的發(fā)展。

新時代青年在自我發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系處理上要立足“國之大者”，堅持大局、胸懷天下，尤其要避免幾種心態(tài)：一是缺少辯證思維。一些青年人喜歡在日常生活中“大鳴大放”、大起大落，人生觀、價值觀莫不如此。不能堅守“度”的原則的后果就是走向極端，看不到事物發(fā)展中的辯證循環(huán)，遇到高興的事就情緒亢奮、手舞足蹈；遇到不高興的事就情緒低落、心緒難平，甚至做出不當(dāng)舉動。二是看待事物缺乏發(fā)展眼光，無法用正確的唯物史觀或正確的黨史教育觀看問題。一些青年無論是看待自身還是看待社會，都只能局限于偶然，而無法看到偶然背后的必然；停留于個性而忽視背后的共性；只看到部分而看不到整體；只局限一時得失而無法用系統(tǒng)觀、整體觀、大局觀看問題，評價歷史人物只能看到歷史人物本身，看待中國特色社會主義發(fā)展的歷史，只能局限于某一時間段的評價。青年缺乏胸懷天下、寵辱不驚的道德定力，最終必然會誤入歧途。另外，最應(yīng)當(dāng)警惕的是，也有一些青年喜歡盲從跟風(fēng)，倡導(dǎo)所謂的“躺平”思維。他們遇到事情，不以物喜，不以己悲，卻趨向情感冷漠，對待萬事萬物，擺出一副“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度。這種置之事外的消極價值取向不僅違背了生命生長的自然準(zhǔn)則，也違背了社會發(fā)展的規(guī)則，對自己、對社會都是極其不負(fù)責(zé)任的。

綜上，“堅持胸懷天下”是偶然性與必然性的統(tǒng)一，是個體性與普遍性的統(tǒng)一。在新的歷史時代，青年要做到寵辱不驚、胸懷天下，就是要堅持馬克思主義的唯物論與辯證法，在辯證的視野中看問題。在歷史、現(xiàn)實與未來中看問題，堅持用大局觀、系統(tǒng)觀、整體觀看待事物的發(fā)展。在新的歷史條件下，新時代青年要“堅持胸懷天下”，尤其要避免歷史虛無主義、機(jī)械的實踐主義、未來的空想主義，只看到部分而忽視整體；尤其要對所謂的“躺平”價值觀進(jìn)行系統(tǒng)批判，促進(jìn)個體合理化發(fā)展。

四、不負(fù)韶華：新時代青年“堅持胸懷天下”的道德理念

歷史唯物主義認(rèn)為：概念執(zhí)著于思維運(yùn)作，突出思維主觀能動性。理念是概念的實現(xiàn)，突出思維在現(xiàn)實世界的延展。概念與理念之間不是絕對相隔。概念如果不走向理念，將會淪落為形而上學(xué)的抽象；理念如果缺乏概念支撐，又會成為水中浮萍。“哲學(xué)研究的是理念，從而它不是研究通常所稱的單純的概念。”[8]新時代青年“堅持胸懷天下”是“不負(fù)韶華”的概念與理念的統(tǒng)一。“不論是成就自己的人生理想，還是擔(dān)當(dāng)時代的神圣使命，青年都要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識水平跟上越來越快的時代發(fā)展。”[2]336

“堅持胸懷天下”的實踐特質(zhì)。考察“堅持胸懷天下”的倫理特征要從字里行間進(jìn)行再次審視，其中主觀與客觀是可以進(jìn)一步參照的倫理方法。“天下”的含義不只是一般的思維獨斷，也不是思維的假設(shè)。在歷史唯物主義看來，“天下”由活生生的物質(zhì)構(gòu)成。具體而言，“天下”無非由自然界、人類社會以及物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成。自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在人類誕生之前就已經(jīng)存在的客觀先在，客觀性是自然界的價值本性。人類社會包括個體與共體，無論是人作為自然的肉體存在，還是人類所依賴的客觀存在生存方式，無一例外都是客觀存在的。在馬克思主義看來，從來沒有什么虛構(gòu)、純粹思維的精靈，就算是在虛擬世界，所謂虛無縹緲也都是無稽之談。因為，網(wǎng)絡(luò)世界的背后也是根源于客觀存在的世界，網(wǎng)絡(luò)世界只是客觀世界的另一種維度的呈現(xiàn)，形式主觀而內(nèi)容客觀。“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”[9]人與自然所構(gòu)成的物質(zhì)生產(chǎn)方式也是實踐的，因為無論是物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體，還是物質(zhì)生產(chǎn)方式依賴的中介手段，以及物質(zhì)生產(chǎn)方式所要付之于行動的對象，都是客觀存在的本質(zhì)，客觀性都是其內(nèi)在的價值本性。可見，“堅持胸懷天下”雖然關(guān)切到主觀與客觀，但其并非存在于虛無縹緲的非現(xiàn)實世界，而是存在于活生生的客觀世界，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

新時代青年要在實踐生活中“堅持胸懷天下”、不負(fù)韶華，需要做到如下幾點：一是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點與方法。改造世界首先是要改造世界觀，不同的世界觀與人生觀支配下的改造世界的效果與效能都不會相同。對于當(dāng)代青年而言，馬克思主義的立場、觀點與方法是優(yōu)越于以往任何哲學(xué)學(xué)派的科學(xué)知識，是時代真理的體現(xiàn)，也是被實踐證明了的科學(xué)理論與世界觀。新時代青年尤其要學(xué)習(xí)辯證唯物主義與歷史唯物主義方法，用唯物論與辯證法的觀點去分析、解決問題，深度把握人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系與本質(zhì)，提升對社會發(fā)展過程中的規(guī)律性認(rèn)知。二是要在實踐中“堅持胸懷天下”、不負(fù)韶華，還要掌握中國社會情況。中國社會的客觀情況不僅有客觀的當(dāng)下情況，也有先在的歷史文化情況。這就要求新時代青年要學(xué)習(xí)中國史，包括中國古代史、中國近現(xiàn)代歷史，對中國的倫理問題也要有充分了解，對歷史文化的掌握是掌握現(xiàn)實的前提。三是對中國客觀現(xiàn)實的掌握不僅要從歷史出發(fā)，更要從當(dāng)下出發(fā)，新時代青年除了要擅長體悟?qū)嵺`生活，同時也要從新時代理論中了解現(xiàn)實，尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是新時代青年必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，要在實踐中去學(xué)習(xí)，更要在學(xué)習(xí)中理解實踐，二者相互促進(jìn)。四是要對中國社會客觀的當(dāng)下有所了解，要對改造世界的馬克思主義方法有所了解，這些都是為了更好地在實踐過程中“堅持胸懷天下”、不負(fù)韶華。然而，從一定意義上審視，以上四個方面又只是前提，因為新時代青年要“堅持胸懷天下”，尤其要有“信仰天下”的前提。對于新時代青年來說，只有“信仰天下”才會真正地“堅持胸懷天下”。新時代青年要從中國5000多年的歷史文明中汲取營養(yǎng)，通過中國文化中的精神涵養(yǎng)家國情懷，要從各個時代的楷模中學(xué)習(xí)他們愛國、敬業(yè)、誠信、友善的氣質(zhì)，尤其要從當(dāng)代中國革命與社會建設(shè)的歷史中去體悟中國共產(chǎn)黨人的偉大、中國人民的偉大、中華民族的偉大，在這種持續(xù)的情感共鳴中涵養(yǎng)新時代青年的世界觀、人生觀、價值觀，真正確立為人民服務(wù)的決心與信心，真正在新時代的宏圖偉業(yè)中不負(fù)韶華，腳踏實地實踐“堅持胸懷天下”理想。誠如習(xí)近平總書記所指出的：“有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生。當(dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺空前廣闊、夢想成真的前景空前光明，希望大家努力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。”[10]

新時代青年在實踐中“堅持胸懷天下”、不負(fù)韶華要反對兩種錯誤傾向：第一，只有“胸懷”而沒有“天下”，最典型的表現(xiàn)是胸懷大志、高談闊論、坐而論道，好像什么都懂但什么又都不懂。如果只把理想深藏于主觀意志中而不去行動，就如同種子只開花而不結(jié)果，結(jié)局都是枉然。新時代青年如果只有意愿而沒有實際行動，就會陷入主觀唯心主義，甚至是相對主義，最終一無所成。第二，新時代青年如果只局限于客觀實際而缺乏主觀思考，不能從實踐中進(jìn)行主觀思維，不能在行動中凝練智慧，也就不能把思維進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為實踐，無法在實踐生活中得到升華，只有實踐卻沒有認(rèn)識，最終會走向機(jī)械的唯物主義，在墨守成規(guī)中喪失發(fā)展的機(jī)遇。如上兩種情況各有特點，但都既不符合辯證唯物主義，也缺乏馬克思主義的辯證法，最終都會淪落為抽象的形而上學(xué)思維。

綜上，“堅持胸懷天下”是人的主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，是立足實踐的辯證唯物主義與歷史唯物主義，是馬克思主義唯物論與辯證法的高度體現(xiàn)。新時代青年要真正做到“堅持胸懷天下”、不負(fù)韶華就要在實踐中體現(xiàn)。一是真懂、真信、真用馬克思主義，尤其是要熟讀馬克思主義的唯物論與辯證法。二是深刻把握中國社會的客觀情況，既要掌握現(xiàn)實的情況，更要把握中國社會的歷史尤其是文化倫理史、中國革命與社會主義建設(shè)史。三是在實踐生活中確立“堅持胸懷天下”的理想信念，只有形成為人民服務(wù)的信仰、聽黨指揮的自覺、濃厚的家國意識，才能真正做到“堅持胸懷天下”。新時代青年要避免兩種傾向：只有思想而沒有行動的主觀唯心主義；只沉迷于實際而缺乏凝練的機(jī)械唯物主義。唯有在社會生活實踐基礎(chǔ)上的二者結(jié)合，新時代青年才能真正做到不負(fù)韶華。

五、“和而不同”：新時代青年“堅持胸懷天下”的道德視野

歷史唯物主義認(rèn)為，世界的存在與發(fā)展具有多樣性，是不同力量彼此作用的結(jié)果。世界存在與發(fā)展是多樣性與統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。世界發(fā)展多樣性要求“和而不同”的價值訴求，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)與借鑒才是世界存續(xù)的根本道路。新時代青年“堅持胸懷天下”就要堅持“和而不同”，“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”①。“和而不同”就是要在多元、開放中形成多樣性與統(tǒng)一性的發(fā)展。

“堅持胸懷天下”與“和而不同”辯證統(tǒng)一。“堅持胸懷天下”突出人的主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，實踐活動真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。以“天下”作為行為主體的價值準(zhǔn)繩，隱喻作為活動主體的人只有在“天下”的視野中才能獲得真正的自由與發(fā)展。“和而不同”的前提是社會存在與發(fā)展的多樣性與偶然性，“不同”是表征與體現(xiàn)，而“和”才是普遍性的呈現(xiàn)。因而，在“和而不同”中，“不同”于個體性，而“和”于普遍性。可見，“堅持胸懷天下”與“和而不同”都在隱喻社會發(fā)展過程中個體性與普遍性的關(guān)系。不同的是，“堅持胸懷天下”是立足個體性趨向普遍性，而“和而不同”則是立足普遍性而承認(rèn)個體性，二者都在闡發(fā)個體性與普遍性的辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一于馬克思主義的實踐辯證法。

新時代青年“堅持胸懷天下”要確立“和而不同”的價值觀。世界的發(fā)展是多樣性的存在，也正是多樣性才構(gòu)成了世界發(fā)展的多姿多彩。當(dāng)然，世界的發(fā)展也不只有多樣性，而且是在多樣中存在某種統(tǒng)一，正是有了某種統(tǒng)一，世界發(fā)展才能在多樣中保持統(tǒng)一，才能有序發(fā)展。因而，世界又是多樣中的統(tǒng)一性。可見，“多”與“一”始終是世界發(fā)展的基本樣態(tài)，也是常態(tài)，二者是相互包含、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。世界發(fā)展的多樣性與普遍性的統(tǒng)一，要求我們要在“多”中看到“一”，同時又要在“一”中看到“多”。對新時代青年而言，尤其要在“多”中看到“一”。首先要明白世界不只是只有自己，在自己誕生的同時，就誕生了另一半，世界的發(fā)展都是在矛盾雙方對立與統(tǒng)一中進(jìn)行的，要理性看待他者與自我的并存。其次要相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒。世界發(fā)展的多樣性意味著特點的多樣性。不同的個體具有不同的特征，在紛繁復(fù)雜的社會生活中，青年人應(yīng)該學(xué)會承認(rèn)對方、學(xué)習(xí)對方，尤其是在日新月異的大變局中，社會分工的多元化、多樣化已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)今世界發(fā)展的大勢，一個人不會也不可能掌握所有的技能，唯有相互依存、彼此學(xué)習(xí)才是長久生存發(fā)展之道，這既是個體生存的必需，也是社會得以延續(xù)的必然。承認(rèn)差異、學(xué)習(xí)他者、“和而不同”才是青年人應(yīng)有的價值取向。“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！”[11]

新時代青年“和而不同”應(yīng)克服幾種不良做法。青年人與成年人的不同之處在于缺乏豐富的實踐經(jīng)驗，這既是生命的自然設(shè)定，也是每一個個體都具有的生活歷程。也正是因為各種天然的缺陷，一些青年人極容易陷入局部的自我而難以看到整體。首先是排斥他者，只局限于自我，看不到他者與自我之間存在的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種情況表現(xiàn)為一些青年常常以絕對的自我為中心，渴求別人一味順從自我，或者是通過小團(tuán)體而排斥其他人和團(tuán)體，排斥他者的同時最終冷落了自我，孤立了自我。其次，在世界的多樣性中也有一些青年人容易失去自我，從屬于多樣性。青年人的這種情況總是表現(xiàn)為“隨大流”，別人怎么說他就怎么說，別人怎么做他就怎么做，最終在多樣性中湮滅了自我，失去了自我的存在價值。“我們要大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，摒棄小圈子和零和博弈。”[12]唯有與普遍同存才是發(fā)展之道。

綜上，多樣性與普遍性的統(tǒng)一是社會的常態(tài)，始終體現(xiàn)為“多”與“一”的交織，要求青年要具有“和而不同”的價值取向。“和而不同”與“堅持胸懷天下”統(tǒng)一于個體性與普遍性的辯證。新時代青年“堅持胸懷天下”應(yīng)當(dāng)確立“和而不同”的價值理念，只有在這種大局觀念中才能發(fā)現(xiàn)自我、成就自我。尤其要擯棄盲目自信的狂妄自大，否則在孤立自我的同時，也同樣失去了自我，最終痛失發(fā)展機(jī)遇。

“堅持胸懷天下”不僅體現(xiàn)了馬克思主義的唯物論，也是辯證法的高度體現(xiàn)，它不僅有歷史的厚重，有現(xiàn)實的骨感，也一定包含未來發(fā)展的向度。因而，“堅持胸懷天下”體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識論的高度統(tǒng)一，是徹底的馬克思實踐唯物主義的概念。在新的歷史時代，青年的發(fā)展關(guān)乎國運(yùn)興衰，關(guān)系中華民族復(fù)興偉業(yè)的實現(xiàn)，也直接關(guān)系到中國第二個百年奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)。在未來發(fā)展中，國與國的競爭實際上就是青年與青年的競爭，關(guān)注現(xiàn)實、面向未來、提升自我、服務(wù)祖國是新時代青年不可推卸的責(zé)任與使命。新時代青年尤其要投身于偉大的中國特色社會主義建設(shè)中，樹立崇高的理想信念，胸懷“國之大者”，以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興為己任，自強(qiáng)不息，以偉大建黨精神為精神坐標(biāo)，時刻提醒自己，鞭策自己，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下成為新時代社會主義合格的接班人。

注釋：

①2014年5月15日，習(xí)近平主席在北京人民大會堂出席中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動并發(fā)表重要講話。