黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的中國共產(chǎn)黨形象再現(xiàn)與認(rèn)同

王曉文

作為記錄黨史發(fā)展歷程的黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，或循歷史脈絡(luò)，回顧中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程；或沿紀(jì)事本末，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在新時代的偉大成就；或著墨于人，講述中國共產(chǎn)黨人堅定信念、不忘初心的英雄豪情……眾多黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片影像再現(xiàn)了崇高而富有感召力的中國共產(chǎn)黨形象，并在傳播中有效實現(xiàn)著社會公眾對中國共產(chǎn)黨的政黨認(rèn)同。

一、黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中的中國共產(chǎn)黨形象

以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為初心和使命的中國共產(chǎn)黨，在其百年奮斗歷程中，由于不同歷史時期所面臨的社會環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的歷史使命以及所實現(xiàn)的目標(biāo)任務(wù)不同，其政黨形象也在不斷地定位和調(diào)適。《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》《山河歲月》《紅色記憶：365 個黨史瞬間》等眾多黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片通過紀(jì)實影像的方式生動再現(xiàn)了不同階段的中國共產(chǎn)黨形象，共同書寫了中國共產(chǎn)黨是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”領(lǐng)導(dǎo)核心力量的政黨形象。

（一）中華民族的拯救者：新民主主義革命時期的中國共產(chǎn)黨形象

近代中國風(fēng)雨飄搖，中華兒女積極探求救國及發(fā)展之道，但都以失敗告終，直到中國共產(chǎn)黨誕生，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)、英勇斗爭，才改變了近代以來中華民族飽受壓迫的命運，奪取了新民主主義革命的偉大勝利。《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》擷取亢慕義齋、老漁陽里的秘密、改造中國與世界、播火、從石庫門到南湖、攜手國民革命、南昌城頭的槍聲、井岡星火等重要事件，講述了新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)團結(jié)各族人民抵抗帝國主義侵略、揭露國民黨內(nèi)戰(zhàn)陰謀并最終解放全中國的歷史。《人民的選擇》則回憶了“南陳北李”相約建黨、南昌起義、紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等黨史記憶，描摹出一部中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的艱難奮斗史。黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片對新民主主義革命時期的中國共產(chǎn)黨形象建構(gòu)，往往通過展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對國情的現(xiàn)實分析、馬克思主義中國化的思想啟蒙及表現(xiàn)共產(chǎn)黨員敢于革命、不懼犧牲的英雄壯舉等方式來建構(gòu)。新民主主義時期的中國共產(chǎn)黨啟民智于混沌之時，救民族于危亡之中，他們是“革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者”[1]，更是中華民族的拯救者。

（二）無產(chǎn)階級的執(zhí)政者：社會主義革命和建設(shè)時期的中國共產(chǎn)黨形象

新中國的成立宣告了中國進(jìn)入社會主義革命和建設(shè)時期，也宣告了中國共產(chǎn)黨成為新中國的無產(chǎn)階級執(zhí)政黨。《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》通過土地改革、新中國第一部憲法、一化三改、一五計劃、絕壁上的“人工天河”等重要事件，講述了建國初期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義革命并取得了一系列建設(shè)成就，夯實了中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級執(zhí)政黨的政黨形象。《記憶100》聚焦十月農(nóng)業(yè)合作社、紅色資本家榮毅仁、南京長江大橋、治淮工程等黨史人物、故事，彰顯了中國共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟、基礎(chǔ)建設(shè)等方面的成就,唱響了“社會主義好”的主旋律……黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片對該時期的書寫，主要講述中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民自力更生、發(fā)憤圖強，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)時期的偉大成就：在革命領(lǐng)域，主要講述中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的立場和國家的社會主義性質(zhì)；在建設(shè)領(lǐng)域，主要講述政治、經(jīng)濟、國防、法律等方面所取得的建樹以及中國人民投身社會主義建設(shè)的熱情。紀(jì)實影像對社會主義革命和建設(shè)成就的再現(xiàn)，夯實了中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的政黨形象。

（三）解放思想的開拓者：改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的中國共產(chǎn)黨形象

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的偉大轉(zhuǎn)折及偉大成就也在黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中得以影像再現(xiàn)。比如《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》“歷史轉(zhuǎn)折”一集中，《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文掀起解放思想、實事求是的浪潮，使中國重新按下了“快進(jìn)鍵”，其后該紀(jì)錄片分別通過“恢復(fù)高考”“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”“國門初開”“大潮涌”“開辟新路”“精兵之路”“863 計劃”“一國兩制”“小康目標(biāo)”等具有重要意義的教育、政治、經(jīng)濟、軍事、科技、外交等歷史性跨越，闡述黨在社會主義初級階段的變革與發(fā)展。《百年奮斗為人民》則通過“城市經(jīng)濟體制改革”“沿海對外開放新格局”“大國外交”等事件講述中國改革開放的一系列創(chuàng)舉及成就……黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片精選這一時期的偉大事件，講述中國共產(chǎn)黨如何在上下求索中找到正確方向，同時又如何開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會主義并推動社會全面發(fā)展的偉大歷程。中國共產(chǎn)黨以先進(jìn)的思想引領(lǐng)著“中國大踏步趕上了時代”，使國家綜合實力得到全方位提升。

（四）“中國夢”的復(fù)興者：中國特色社會主義新時代的中國共產(chǎn)黨形象

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片也通過紀(jì)實影像再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨不忘初心、守正創(chuàng)新，不斷向“中國夢”這一偉大事業(yè)邁進(jìn)的圖景。《黃河人家》將鏡頭對準(zhǔn)黃河沿岸10 個普通家庭，講述人們在精準(zhǔn)扶貧等國家政策扶持下的奮斗故事，記錄著中國特色社會主義新時代人們對堅守與創(chuàng)新、傳承與發(fā)展的思考和生活探索。《擺脫貧困》中，中國脫貧攻堅進(jìn)入決勝期，無數(shù)基層黨員燃燒激情與夢想，駐扎扶貧一線揮灑青春汗水，在廣袤的中國大地上描摹出最美的時代畫卷。《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》則全景式地選取了新時代極具影響的事件，講述中國共產(chǎn)黨如何全面加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)“五位一體”“四個全面”的布局，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化……從頂層設(shè)計到基層實踐，黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片影像再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)中國夢而不斷地奠定豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供完善的制度保證及強大精神力量的景象，從而塑造出中國共產(chǎn)黨是推動中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的政黨形象。

二、黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨形象的方法

黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片通過互文性建構(gòu)、故事化敘事以及符號表征等方法，不僅再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨形象，也完成了紀(jì)錄片的守正創(chuàng)新。

（一）互文性建構(gòu)：文本“守正”的基礎(chǔ)

“互文性”的提出者、法國符號學(xué)者朱麗婭·克里斯蒂娃認(rèn)為，一個文本總會同別的文本發(fā)生這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，任何一個文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。法國學(xué)者羅蘭·巴特則提出任何文本都是互文本，每一個文本都是各種引文的組成。黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片在再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨形象時也表現(xiàn)出鮮明的“互文性”特征。無論是《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》中所講述的新文化運動、中共一大、國共合作、南昌起義等事件，還是《理想照耀中國（第二季）》中的蕭楚女、澎湃、方志敏等一批又一批忘我犧牲的中國共產(chǎn)黨人及他們所構(gòu)筑的精神譜系，《紅色記憶：365 個黨史瞬間》中南湖紅船、井岡山革命根據(jù)地、重慶談判會場等經(jīng)典場景的再現(xiàn)，乃至線性的紀(jì)錄片結(jié)構(gòu)安排及解說詞的話語敘述特征等，都表現(xiàn)出與歷史、新聞文本以及其他紀(jì)錄片等的“互文”。黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片文字文本、圖像文本、聲音文本等多重話語組合的“互文性”，強化了人們對中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程的認(rèn)知。

（二）故事化敘事：文本“創(chuàng)新”的關(guān)鍵

紀(jì)錄片是一種典型的敘事，無論從紀(jì)錄片的本質(zhì)、生存空間，還是從受眾的接受度與國際接軌等角度看，故事化敘事是紀(jì)錄片文本發(fā)展的必然，也是黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片常用并有所創(chuàng)新的方式。《落地生根》創(chuàng)作團隊從內(nèi)焦點敘事視角，以目擊者和親歷者的身份口述了怒族沙瓦村因國家精準(zhǔn)扶貧政策而“一步跨千年”的深刻變革；《理想照耀中國（第二季）》則由著名表演藝術(shù)家焦晃擔(dān)任講述人，將方志敏、趙一曼等革命先烈的故事徐徐道來。通過靈活跳轉(zhuǎn)視角和敘事視角的綜合運用，黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片得以內(nèi)聚國家話語與個體話語，既能看到中國共產(chǎn)黨對國運時勢的宏觀把握和執(zhí)政的運籌帷幄，又能看到中國共產(chǎn)黨對民生民情的細(xì)致體察。《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》擷取了中國革命、建設(shè)、改革、新時代的重要事件，在整體遵循自然時空順序、以故事串聯(lián)并再現(xiàn)歷史記憶的基礎(chǔ)上借鑒了戲劇的敘事手法，以小切口折射大主題。運用故事化敘事手法，使黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片兼具“記錄歷史、導(dǎo)向現(xiàn)實”的深刻思想性和傳播藝術(shù)性，在做到敘事邏輯清晰的同時，也使故事發(fā)展回環(huán)曲折、扣人心弦。實際上，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，本身就極具故事性，用故事化講述不僅能最大程度地還原往昔現(xiàn)實，還能使中國共產(chǎn)黨人“不畏艱難、以身許國”的形象和內(nèi)在的精神品質(zhì)如春風(fēng)化雨般深入人心，增添了紀(jì)錄片的可看性和感染力。

（三）符號化表征：文本意義的實踐

皮亞杰曾指出，符號表征是認(rèn)知發(fā)展的核心，是個體代替其他事物的東西。按照索緒爾、羅蘭·巴特等關(guān)于符號包含能指和所指的解釋，以及斯圖亞特·霍爾關(guān)于表征既是表征某種事物又是象征的標(biāo)本等的界定，符號表征可以理解為具象的事物及象征的意義，而文本則可以看作是符號表征體系的集合。黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片則通過對主體彼時“真實”的把握而提煉出具有代表性、象征性的視聽語言符號來指向文化意義，以實現(xiàn)編碼者與解碼者的意義對話和互動，引導(dǎo)人們對中國共產(chǎn)黨形象產(chǎn)生主體性認(rèn)知。

黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中的符號表征大致可分為視覺符號表征與聽覺符號表征兩種。首先，場景符號、事件符號及人物符號等視覺符號建構(gòu)了黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中的視覺表征系統(tǒng)，是黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片建構(gòu)認(rèn)同敘事的重要方法。比如《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》以“紅日初升”這一自然場景符號象征中國革命道路的光明前途，《紅色記憶：365 個黨史瞬間》刻畫了焦裕祿為人民鞠躬盡瘁、死而后已的“黨的好干部”形象……諸多中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程中具有時代烙印和特殊深意的場景、事件、人物，在影像敘事中被符號化，成為喚醒人們歷史記憶和社會記憶的媒介與方法之一。而人們則在紀(jì)錄片的視覺符號再現(xiàn)中實現(xiàn)了共情，在共情中實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨政黨形象的認(rèn)同。其次，作為人類社會的表意體系之一的人聲、音樂和音響等聽覺符號，也是紀(jì)錄片運用符號表征建構(gòu)認(rèn)同的重要途徑。比如《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》中，人民英雄紀(jì)念碑落成儀式上的三聲“犧牲的人民英雄們永垂不朽！”飽含了人們對故去英雄、戰(zhàn)友的告慰和尊崇；而作為改革開放的典型音樂符號，《春天的故事》以婉轉(zhuǎn)動人的旋律唱出了國家“東風(fēng)吹來滿眼春”的繁榮景象、人民對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)和愛戴；紀(jì)錄片《希望的田野》中的潺潺水聲、蟲鳴鳥叫象征著在國家政策指引下烏蘇里河沿岸人民歲月靜好的生活。盡管這些聽覺符號意指各不相同，但它們都指涉流淌在某一特定群體中的共同情感和文化基因，指向了中國特有的文化土壤中滋長著的“愈是艱難愈向前、永遠(yuǎn)迎著光明與希望”的民族文化和民族精神，較好地隱喻了黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的意義實踐，有助于實現(xiàn)認(rèn)同敘事的意義建構(gòu)。

三、黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片在傳播中實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨形象的認(rèn)同

作為一種紀(jì)實表意的文本，黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片承擔(dān)著“記憶貯存器”和建構(gòu)“認(rèn)同空間”的雙重使命。黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片通過互文性建構(gòu)、故事化敘事以及符號表征建構(gòu)起中國共產(chǎn)黨形象認(rèn)同敘事的框架，而受眾則在與紀(jì)錄片文本的互動性對話中進(jìn)行了解碼意義的“再生成”，并在互動儀式中實現(xiàn)了從個體到集體的對中國共產(chǎn)黨形象的認(rèn)同與情感確認(rèn)。

（一）受眾對黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的意義“再生成”

按照建構(gòu)主義理論的解釋，受眾對紀(jì)錄片的解讀在一定程度上是一種主動選擇信息、注意信息并生成信息意義的學(xué)習(xí)過程。編碼與解碼理論的提出者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，信息是“各種意義的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”[2]，換而言之，意義是不穩(wěn)定的，它的成立依賴于話語形式的變化與組合。也就是說，生活在特定語言和語意系統(tǒng)中的人們能夠調(diào)動自身知識結(jié)構(gòu)和歷史經(jīng)驗對符碼進(jìn)行多義性的解讀并再生成意義。這些理論揭示了受眾解碼的主動性，與維特羅克的生成學(xué)習(xí)理論不謀而合：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建內(nèi)部心理表征的過程。依據(jù)維特羅克的模式，受眾對紀(jì)錄片的解讀過程包括以下五個步驟：對既有的某種突出的特殊的表象或言語的記憶進(jìn)行語義提取和抽象化處理、選擇性注意外來信息、主動理解新信息、主動建構(gòu)新信息的意義、檢查所建構(gòu)的意義。

受眾觀看黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片時，會置身于紀(jì)錄片創(chuàng)作者建構(gòu)起的中國共產(chǎn)黨形象認(rèn)同敘事的框架，從視聽符號了解紀(jì)錄片敘事中的人物、事件與場景，從而形成中國共產(chǎn)黨是中華民族的拯救者、無產(chǎn)階級的執(zhí)政者、解放思想的開拓者以及“中國夢”的復(fù)興者的政黨形象認(rèn)同。不僅如此，受眾還會按照自身的結(jié)構(gòu)性知識、非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗背景和觀看動機，下意識地提取存于腦海中的歷史記憶、社會記憶以及個人記憶，從大量涌入的外界信息中選擇性地選取與既有記憶相關(guān)聯(lián)的信息，并與紀(jì)錄片傳遞的信息相結(jié)合，建構(gòu)起“新意義”，或者說意義的“再生成”。實際上，受眾在自身的知識、經(jīng)驗閱歷以及從歷史教材、紀(jì)錄片中所獲信息的基礎(chǔ)上，結(jié)合黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片對中國共產(chǎn)黨形象的影像再現(xiàn)及對中國共產(chǎn)黨為拯救中國而浴血奮戰(zhàn)、發(fā)憤圖強、解放思想、自信自強并推動中華民族偉大復(fù)興的歷史演進(jìn)的生動“講述”，能夠自然而然地關(guān)聯(lián)起中國共產(chǎn)黨從寥落晨星的團體組織發(fā)展到百年大黨的蛻變史，聯(lián)想起中國共產(chǎn)黨與人民共建美好中國、共同奔赴中華民族偉大復(fù)興的奮斗史，形成對中國共產(chǎn)黨形象的認(rèn)同與情感歸屬。

（二）從個體到集體的認(rèn)同情感的確認(rèn)與延伸

美國社會學(xué)家柯林斯以“互動儀式鏈”來揭示社會個體情感和群體情感的積蓄、轉(zhuǎn)化和傳播動力機制。“如果神經(jīng)系統(tǒng)能夠直接遠(yuǎn)程產(chǎn)生連帶作用，那么其效果與親身在場將會是一樣的”[3]。柯林斯強調(diào)，相互關(guān)注和情感連帶是互動儀式的核心機制。而黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片“紀(jì)實為先”的特性使其天然與黨史教育存在著耦合效應(yīng)，能夠為互動儀式創(chuàng)設(shè)一個具備成員親身在場、情感彼此勾連等要素的情境。傳統(tǒng)的互動儀式強調(diào)參與者的具身在場，黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片則通過鋪陳大量豐富的史料、精心擷取的視聽符號、生動逼真的情景再現(xiàn)和先進(jìn)的圖像傳播技術(shù)，成為受眾個體和片中人物溝通的紐帶。借此，受眾得以實現(xiàn)擬身在場，獲得身臨其境的參與感和體驗感。此時，身處互動儀式中的個體不僅是歷史的見證者，還是歷史的參與者，個體在觀看黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的同時也確認(rèn)了一代代中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)革命理想、為強國夢而前赴后繼的初心所在，激發(fā)起內(nèi)心深處流淌的愛國情。

不僅如此，黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的影像再現(xiàn)還能激發(fā)受眾的共同社會記憶，實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨形象的集體認(rèn)同。“社會記憶”由法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫的“集體主義”演變而來，他在其奠基之作《論集體記憶》（1925）中確立了“社會群體”與“集體記憶”之間的聯(lián)系，將“集體記憶”定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”[4]。社會記憶從本質(zhì)上看是對過去的一種重構(gòu)，共同的“社會記憶”是族群認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片通過形象認(rèn)同敘事的方法重構(gòu)回溯了一代代中國共產(chǎn)黨人為中華民族謀復(fù)興的初心和執(zhí)政歷程，成功喚起了人們對歷史時空的遐想，從而使不同身份、不同背景、不同年齡的分散廣泛的中國民眾基于愛國的共同心理和歷史文化傳承的使命感而維系到一起，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨形象認(rèn)同從個體到集體的延伸。實際上，受眾在觀看時通過發(fā)送實時彈幕、點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式進(jìn)行互動，積極創(chuàng)作并在群體中傳播與黨史文獻(xiàn)紀(jì)錄片有關(guān)的文字、表情包、短視頻等內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨形象認(rèn)同的表征，而這種認(rèn)同是社會記憶的疊加，最終涵化為新的“社會記憶”和文化共識。

注釋：

[1]毛澤東．毛澤東選集(第一卷)[M]．北京:人民出版社,1991:139．

[2]Hall,S．Reflections Upon the encoding/ Decoding Model: An Interview with Stuart Hall[A]．Cruz,J．,Lewis,J．．Viewing,Reading,Listening: Audience and Critical Reception[C]．Boulder: Westview,1994．

[3][美]蘭德爾·柯林斯．互動儀式鏈[M]．林聚任,等,譯．北京:商務(wù)印書館,2012:100-101．

[4][法]莫里斯·哈布瓦赫．集體記憶[M]．畢然,郭金華,譯．上海:上海人民出版社,2002:335．