淺析隋唐時(shí)期敦煌壁畫(huà)中的云紋設(shè)計(jì)

成諾

（廣西民族大學(xué)，廣西南寧 530006）

云紋作為中國(guó)豐富多彩的裝飾紋樣之一，經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的演變，展現(xiàn)出多樣的形態(tài)和特點(diǎn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，云紋主要以曲線形態(tài)為主，造型相對(duì)簡(jiǎn)單，常與神獸結(jié)合，呈現(xiàn)“S”型。到了秦漢時(shí)期，由于人們對(duì)升仙思想的追求，云紋的樣式發(fā)生了一定的變化，開(kāi)始與靈獸結(jié)合，形態(tài)上變得更加卷曲，并增加了“云尾”元素，使云紋裝飾呈現(xiàn)出更多的流動(dòng)感。魏晉南北朝時(shí)期，受佛教思想的影響，云氣紋樣出現(xiàn)了與植物結(jié)合的形式，用來(lái)襯托神仙與靈獸的飛翔姿態(tài)。到了隋唐時(shí)期，云紋已經(jīng)成為一種重要的藝術(shù)載體，并被賦予了許多美好的寓意。這一時(shí)期，云紋廣泛應(yīng)用于壁畫(huà)、銀器、漆器、服飾、石刻等多個(gè)領(lǐng)域，成為一種常見(jiàn)的裝飾紋樣。尤其是在敦煌壁畫(huà)中，隋唐時(shí)期云紋的繁榮情況被集中展示。在多種宗教信仰的影響下，敦煌壁畫(huà)中的云紋造型更加飽滿圓潤(rùn)，充分展現(xiàn)了隋唐時(shí)期的文化發(fā)展和藝術(shù)成就。

一、云紋的類(lèi)型

在隋唐時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，云紋圖案得到了顯著的發(fā)展，造型既復(fù)雜多變又自由舒展，色彩搭配艷麗而華貴，漸變過(guò)渡自然。云紋在畫(huà)面中交錯(cuò)穿插，整體展現(xiàn)出莊重而大氣的風(fēng)格。這些云紋形態(tài)在敦煌壁畫(huà)中得以充分展示，根據(jù)云頭和云尾的特征，我們可將隋唐時(shí)期的云紋形態(tài)分為卷云型、弧線型、傘型、云氣型以及水滴型。這些精致而創(chuàng)意豐富的云紋類(lèi)型不僅增強(qiáng)了壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)云紋形態(tài)的精湛技藝和創(chuàng)新解讀，為隋唐時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了獨(dú)特的視覺(jué)魅力[1]。

（一）卷云型

卷云型云紋是云紋演變中的一種特殊形態(tài)，具有明顯的卷曲和流動(dòng)感。這種云紋以卷曲線條為主，呈現(xiàn)流動(dòng)的形態(tài)，使整體紋樣富有動(dòng)感。其線條通常更為復(fù)雜和豐富，表現(xiàn)出更多的曲折和變化。卷云型云紋的表現(xiàn)形式可能與神獸、靈獸等元素結(jié)合，營(yíng)造出神秘和飄逸的氛圍。根據(jù)云頭的數(shù)量，卷云型云紋可分為單卷頭云、雙卷頭云、三卷頭云、四卷頭云及多種卷云組合。單卷頭云的云頭為一個(gè)卷，尾部由粗到細(xì)，最后消失于一點(diǎn)。雙卷頭云的云頭為兩個(gè)向心卷曲、互相對(duì)稱(chēng)，顏色豐富，用線流暢。三卷頭云的云頭為呈等腰三角形的三個(gè)卷云，頂處卷曲方向不固定，下部?jī)删眍^對(duì)稱(chēng)，方向向心，外有花瓣?duì)罨【€疊層，弧線形云尾順勢(shì)延長(zhǎng)，由粗到細(xì)，直至消失。四卷頭云的云頭為四個(gè)卷云，云尾是三至四條較長(zhǎng)的波浪狀線條，最后交于一點(diǎn)。多種卷云組合則可同時(shí)由上述多種卷云形式組合，沒(méi)有規(guī)律性，圖像具有復(fù)雜多變的特點(diǎn)。卷云型云紋用在天空、山峰等背景之中時(shí)可以突出畫(huà)面的立體感和層次感，與神仙、靈獸等形象結(jié)合時(shí)可以提高畫(huà)面的動(dòng)態(tài)效果和神秘感。

（二）弧線型

弧線型云紋是一種主要以弧線元素為特點(diǎn)的裝飾紋樣。其顯著特征是線條呈現(xiàn)弧形，創(chuàng)造出獨(dú)特的裝飾效果。弧線型云紋根據(jù)弧線數(shù)量分為單弧線型、三弧線型以及單弧線、三弧線組合型。單弧線云紋只有一根單獨(dú)的弧線組成，弧線兩端細(xì)，中間粗，呈U型，但單弧線云紋極為少見(jiàn)，目前就在隋第392窟中發(fā)現(xiàn)一例。三弧線型云紋為三條U型弧線首尾相接，一般是單側(cè)或雙側(cè)有拖尾。單弧線和三弧線組合型云紋樣式具有樣式不固定的特點(diǎn)，隨意性較強(qiáng)，在敦煌壁畫(huà)中較為常見(jiàn)?；【€型云紋展現(xiàn)出柔和與優(yōu)美的感覺(jué)，常以單獨(dú)或連續(xù)的形式出現(xiàn)，用于天空、山水等背景中營(yíng)造寧?kù)o和諧的氛圍，與建筑物、人物等形象結(jié)合時(shí)表現(xiàn)優(yōu)美和諧的環(huán)境和氛圍[2]。

（三）傘型

傘型云紋的形狀出現(xiàn)較少，僅在隋代和初唐的時(shí)候出現(xiàn)。傘形云紋大多是白色，云頭是開(kāi)口方向朝下的單弧線或三弧線，單弧線或三弧線下面會(huì)有一或三條弧線，云頭形似“傘頭”，下面的弧線形似“傘骨”。因此，這種形狀的云紋被命名為“傘型”。

（四）云氣型

云氣型云紋是在卷云型云紋基礎(chǔ)上發(fā)展出的獨(dú)特形態(tài)。這種云紋不采用線條勾勒輪廓，具體形態(tài)難以清晰描述，因此被稱(chēng)為云氣型。云氣型云紋多出現(xiàn)在山水畫(huà)之中，會(huì)利用留白或者以白色暈染將眾多的山峰隔開(kāi)，表現(xiàn)出一種極強(qiáng)的空間感。云氣型云紋一般會(huì)作為山川的點(diǎn)綴出現(xiàn)在畫(huà)面中，用來(lái)修飾山體的輪廓。這種云紋以流動(dòng)的線條和曲折的形狀為主，表現(xiàn)出一種飄逸、流動(dòng)的感覺(jué)。云氣型云紋通常與山峰等形象結(jié)合使用，多位于畫(huà)面上方，中部和下部也會(huì)出現(xiàn)，用以連通整個(gè)畫(huà)面，增強(qiáng)畫(huà)面中的動(dòng)態(tài)效果。

（五）水滴型

水滴型云紋在隋代壁畫(huà)中出現(xiàn)，特征為尖頭向上、鈍頭向下的形狀，尾部帶有延伸和飛白效果，呈現(xiàn)出水滴狀，因此得名水滴型云紋。水滴型云紋根據(jù)水滴數(shù)量分為單頭水滴、雙頭水滴以及三頭水滴。單頭水滴云紋多為藍(lán)色，尖頭在上，鈍頭在下，尾部有飛白，有較短的延伸。雙頭水滴云紋由兩個(gè)水滴狀紋樣構(gòu)成，大小無(wú)較大差別，兩個(gè)水滴一高一低或平行分布，有連接和分開(kāi)兩種不同的情況。三頭水滴云紋由三個(gè)水滴狀紋樣組成，大小無(wú)較大差別。三個(gè)水滴成一行，或緊密相連或稍有頓開(kāi)。水滴型云紋通常與山水、河流等自然景觀結(jié)合使用，以營(yíng)造出一種清新、自然的氛圍。

二、隋唐時(shí)期敦煌壁畫(huà)中云紋的演變

在隋唐時(shí)期，敦煌壁畫(huà)中的云紋經(jīng)歷了從初探時(shí)期到成熟期再到程式化時(shí)期的漫長(zhǎng)發(fā)展。不同時(shí)期都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特點(diǎn)。藝術(shù)家通過(guò)不斷探索和技巧的提升，使云紋從最初的模擬自然逐漸演變?yōu)橐环N獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言元素。這一發(fā)展過(guò)程受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和審美觀念的影響，反映了人們對(duì)自然現(xiàn)象理解和感受的演變。從最初對(duì)真實(shí)性的追求到后來(lái)的藝術(shù)抽象，云紋在隋唐壁畫(huà)中呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)，成為藝術(shù)家表達(dá)情感和思想的重要媒介，同時(shí)也反映了社會(huì)文化的繁榮和審美觀念的變遷。

（一）敦煌壁畫(huà)云紋的探索期

在隋代統(tǒng)一全國(guó)之后，敦煌壁畫(huà)的云紋進(jìn)入了探索期。在隋文帝大力推廣佛教文化的影響下，云紋樣式經(jīng)歷了獨(dú)特的變革。佛教在漢代傳入中國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)歷了與中國(guó)文化融合的探索和自我變革。敦煌位于絲綢之路上，成為文化交流的要道，因此，隋唐時(shí)期敦煌壁畫(huà)中的云紋也反映了文化交流的特色。在探索期，云紋樣式變得尤為豐富，共有五種不同類(lèi)型的云紋出現(xiàn)。云紋主要的顏色以白色和藍(lán)色為主，也有少量紅色。值得注意的是，綠色和紅色只有在與植物紋樣結(jié)合時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。這兩種顏色是根據(jù)植物紋的特征而非云紋本身的顏色[3]。

在探索期內(nèi)，盡管各類(lèi)云紋類(lèi)型與之前相比并未顯著變化，但在短短39年間，藝術(shù)家們不斷嘗試和摸索。這一時(shí)期，雖未形成具有顯著特色的繪畫(huà)風(fēng)格，但其樣式繁多的云紋為唐代云紋藝術(shù)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這段時(shí)間的藝術(shù)實(shí)踐不僅使云紋藝術(shù)變得更加多元化，而且為后來(lái)唐代云紋藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，為敦煌壁畫(huà)的輝煌時(shí)期埋下了伏筆。

（二）敦煌壁畫(huà)云紋的發(fā)展期

隋朝滅亡后，唐朝經(jīng)歷了政局動(dòng)蕩和平藩戰(zhàn)爭(zhēng)，最終在艱難困苦中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。面對(duì)國(guó)家百?gòu)U待興的局面，唐太宗采取了一系列措施，全面推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。他成功地恢復(fù)了絲綢之路，為唐朝帶來(lái)了“貞觀之治”的繁榮。在這個(gè)背景下，敦煌壁畫(huà)成為佛教藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在探索期，敦煌壁畫(huà)中的云紋呈現(xiàn)出南北風(fēng)格的多樣性，尚未形成固定的藝術(shù)風(fēng)格。隨著唐代經(jīng)濟(jì)的騰飛和佛教思想的盛行，佛教影響下的藝術(shù)得到了極大的發(fā)展。

在發(fā)展期，云紋在繼承探索期的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，引入了多種修飾元素。云紋逐漸變得更加世俗化，色彩更為豐富多樣。卷云型云紋在這一時(shí)期顯得更加飽滿、圓潤(rùn)，線條充滿力量，類(lèi)型更加豐富，顏色增加了黃色、綠色和紅色等元素。這段時(shí)期的繁榮與創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)上，而且深刻地反映在藝術(shù)領(lǐng)域。唐代敦煌壁畫(huà)的云紋藝術(shù)，作為一種獨(dú)特的表達(dá)方式，為當(dāng)時(shí)的文化氛圍添彩，同時(shí)也為后來(lái)的藝術(shù)發(fā)展提供了啟示。這段輝煌的歷史時(shí)光留下了深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)，為后代傳承發(fā)揚(yáng)光大的中國(guó)藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

（三）敦煌壁畫(huà)云紋的成熟期

在盛唐時(shí)期，武則天和唐玄宗的統(tǒng)治使唐朝達(dá)到全盛，進(jìn)入了“開(kāi)元盛世”的黃金時(shí)期。這一時(shí)期，唐朝在經(jīng)濟(jì)、政治等方面都達(dá)到繁榮昌盛的高峰，成為亞洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。絲綢之路的交流不斷，為中國(guó)文化和藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，敦煌壁畫(huà)的云紋展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。在盛唐時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，云紋變得更加豐富多彩，不再單調(diào)。藝術(shù)家們開(kāi)始運(yùn)用更多顏色，如冷暖色相互交融，創(chuàng)造出更為生動(dòng)的畫(huà)面。云紋的線條更加流暢，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃的感覺(jué)。盡管云紋的基本類(lèi)型與前期相似，但在盛唐時(shí)期，云紋趨于固定，僅有個(gè)別樣式出現(xiàn)微小變動(dòng)，顯示出更為成熟的藝術(shù)風(fēng)格。

成熟期的敦煌壁畫(huà)云紋在之前的基礎(chǔ)上添加了更多修飾，顏色更艷麗。相較于之前，雖然應(yīng)用上大致相似，但這一時(shí)期的云紋反映了盛唐藝術(shù)的繁榮和多樣性。云紋的發(fā)展不僅為敦煌壁畫(huà)增添了更豐富的視覺(jué)層次，而且為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。盛唐時(shí)期的藝術(shù)繁榮成就了一系列創(chuàng)意豐富和表現(xiàn)力強(qiáng)的作品，為后來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)留下了深遠(yuǎn)的影響。

（四）敦煌壁畫(huà)云紋的程式化期

在唐朝中晚期，經(jīng)濟(jì)下滑和政局動(dòng)蕩導(dǎo)致“安史之亂”，對(duì)唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期的敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作受到了巨大沖擊，頻繁的君主更迭和政局不穩(wěn)使得壁畫(huà)創(chuàng)作難以持續(xù)。云紋裝飾在這一時(shí)期變得程式化，線條粗糙，色彩沉穩(wěn)，不再呈現(xiàn)盛唐時(shí)期的艷麗特點(diǎn)。中晚唐時(shí)期，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，敦煌受到吐蕃統(tǒng)治，壁畫(huà)的色彩趨向冷灰。盡管社會(huì)動(dòng)蕩，敦煌壁畫(huà)仍在繪制，但云紋的程式化作業(yè)繼續(xù)，折射了唐代走向沒(méi)落的趨勢(shì)。這時(shí)期的壁畫(huà)似乎反映了社會(huì)動(dòng)蕩的不穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出一種沉悶、冷靜的色調(diào)，與盛唐時(shí)期的繁榮和活力形成鮮明對(duì)比。藝術(shù)的受限并未阻止壁畫(huà)在中唐時(shí)期的存在，但云紋的變化成為一種象征，表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不安與動(dòng)蕩[4]。

晚唐時(shí)期，各方面的衰落使云紋類(lèi)型減少，卷云型面積增大，形態(tài)相似。云紋的繪制變得程式化，色彩單一?？傮w而言，敦煌壁畫(huà)云紋的演化與隋唐社會(huì)的發(fā)展同步。從隋代的探索階段、初唐的初創(chuàng)期、盛唐的成熟固定到中唐的平淡、晚唐的衰落，云紋逐漸失去個(gè)性和審美追求，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩局面。這時(shí)期的敦煌壁畫(huà)不再是盛唐時(shí)期那般絢麗多彩，而更多地展現(xiàn)了時(shí)代的滄桑和變遷，為觀者呈現(xiàn)一幅深刻的歷史畫(huà)卷。

三、云紋在隋唐時(shí)期敦煌壁畫(huà)中的主要功能

在隋唐時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，云紋以絢麗的色彩和多變的樣式呈現(xiàn)，常與不同紋樣相結(jié)合，成為壁畫(huà)中不可或缺的裝飾，也是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。這種云紋在壁畫(huà)中擁有多重功能。首先，云紋填補(bǔ)了壁畫(huà)中的空白區(qū)域，使畫(huà)面更加和諧美觀，為整體增添了生動(dòng)感和層次感。其次，作為一種裝飾元素，云紋巧妙地融合了不同人物和景物，賦予畫(huà)面更加和諧統(tǒng)一的視覺(jué)效果，為壁畫(huà)注入了生機(jī)和活力。最后，云紋還承載著當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)。它不僅是裝飾，而且表達(dá)藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化和情感的思考和詮釋。云紋的多樣性和絢麗色彩為敦煌壁畫(huà)增添了深度和魅力，使觀賞者能夠感受到當(dāng)時(shí)文化的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵。

（一）填充空白

敦煌壁畫(huà)中的云紋起著填充空白、增添視覺(jué)吸引力的重要作用。敦煌壁畫(huà)在創(chuàng)作中存在難以覆蓋整個(gè)畫(huà)面的情況，而壁畫(huà)中的留白可能導(dǎo)致觀賞性降低。為了克服這一挑戰(zhàn)，藝術(shù)家們巧妙地運(yùn)用云紋，創(chuàng)造出更加迷人的效果。這些云紋不僅是簡(jiǎn)單的符號(hào)裝飾元素，而且融合了中國(guó)宗教和佛教思想的表達(dá)。藝術(shù)家們通過(guò)一種容易傳達(dá)、大眾易接受的方式，承載著深刻的宗教文化內(nèi)涵，為壁畫(huà)賦予了歷史和宗教的意義。云紋不拘一格，依附于建筑、繪畫(huà)、雕塑等物體上，豐富了畫(huà)面，增強(qiáng)了藝術(shù)感和觀賞性。在早期的敦煌壁畫(huà)中，水滴型的云紋填補(bǔ)了飛天背景，創(chuàng)造了和諧統(tǒng)一的畫(huà)面。而在隋唐時(shí)期，云紋與飛天形象緊密結(jié)合，凸顯了其填充空白的功能。盡管藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中采用了固定的模式，但隨機(jī)的位置和樣式并不遮擋主體形象，兼顧了實(shí)用性和藝術(shù)性，帶給觀賞者視覺(jué)上的享受[5]。

敦煌壁畫(huà)中的云紋不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的裝飾元素，而且是文化傳承的媒介。通過(guò)其獨(dú)特的裝飾效果和深刻的宗教內(nèi)涵，云紋填充了壁畫(huà)的留白，為觀眾提供了一場(chǎng)豐富而深刻的藝術(shù)體驗(yàn)。

（二）融合空間

在隋代，云紋的作用超越了純粹的裝飾性，開(kāi)始展示出塑造山形和融合空間的功能。藝術(shù)家們通過(guò)巧妙的“云隔”和“云連”手法，呈現(xiàn)出千里山川的廣袤空間，從而解放了透視和章法的束縛，并增強(qiáng)了畫(huà)面的空間層次感。到了唐初期，雖然山水畫(huà)逐漸過(guò)渡到寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，云紋卻已呈現(xiàn)出相對(duì)自由的趨勢(shì)。山峰的輪廓不再被清晰描繪，而是受到云氣的遮擋，形成不規(guī)則的形態(tài)。這表明畫(huà)家們有意向現(xiàn)實(shí)生活靠攏，追求更真實(shí)的表現(xiàn)方式。到了唐中期，敦煌壁畫(huà)中的云紋進(jìn)一步演變，其形態(tài)變得更加自由多變，不再受到具體輪廓的限制。在佛教史跡畫(huà)和海上遠(yuǎn)景圖中，云氣展現(xiàn)出更加靈活的表現(xiàn)形式。畫(huà)家們巧妙地運(yùn)用云紋，將近處與遠(yuǎn)處的山峰連接起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)由近及遠(yuǎn)的視覺(jué)空間。這時(shí)的云紋不僅是裝飾，而且成為畫(huà)面中各個(gè)要素之間聯(lián)系的紐帶。在故事畫(huà)中，云紋的作用更為明顯。它不只是填充空間，更是引導(dǎo)觀眾的視線，將不同層次的景色和故事巧妙地串聯(lián)起來(lái)。畫(huà)面中的云氣形態(tài)自由流動(dòng)，仿佛是一種生命力量，為整個(gè)畫(huà)面注入了活力。

敦煌壁畫(huà)中的云紋不僅具有裝飾性功能，而且承載著深厚的宗教文化內(nèi)涵。從隋代一直到盛唐，云紋的演變展現(xiàn)了畫(huà)家們?cè)诳臻g表現(xiàn)方面的不斷探索和創(chuàng)新，同時(shí)也反映了佛教思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的深刻影響。這些云紋不僅是藝術(shù)作品的一部分，而且是對(duì)宇宙、生命、無(wú)邊佛法的詮釋和表達(dá)。

（三）情感表達(dá)

趙玉平在研究《敦煌壁畫(huà)“雨中耕作圖”與唐五代賽祆教祈雨活動(dòng)》中，通過(guò)深入分析敦煌文書(shū)并特別聚焦于畫(huà)面中人物衣著的動(dòng)態(tài)，得出了一個(gè)引人深思的結(jié)論：《雨中耕作圖》實(shí)際上是一幅展現(xiàn)粟特文化特征的“賽祆祈雨圖”。這一發(fā)現(xiàn)揭示了敦煌壁畫(huà)中多元文化的融合，引導(dǎo)觀賞者深入理解宗教儀式的神秘面貌。貢布里希提出：“圖像本身無(wú)法向一個(gè)崇拜者訴說(shuō)一個(gè)他從未聽(tīng)過(guò)的故事，意味著圖像大師只需改變作品的手段和目的，就能使我們感受到圖像中殉難者的英雄主義和所受的痛苦。”在敦煌壁畫(huà)的語(yǔ)境下，這一理念顯得更加深刻。作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，敦煌融合了多元文化，而其壁畫(huà)則成為超越時(shí)空的媒介，向觀賞者傳達(dá)情感和故事。畫(huà)面中陽(yáng)光充足、雨水有限的環(huán)境或許是對(duì)當(dāng)時(shí)天氣的敘述。畫(huà)家通過(guò)描繪雨中農(nóng)作的場(chǎng)景，將自然元素巧妙地融入壁畫(huà)，傳遞了對(duì)豐收和生命的向往。題記則表明畫(huà)的原典并非具體故事性敘事，而是佛經(jīng)中的抽象文字。這種文字以插圖形式生動(dòng)呈現(xiàn)，不僅美化了裝飾，而且為畫(huà)面注入了生動(dòng)的敘事元素，增強(qiáng)了插圖功能的表現(xiàn)。抽象的經(jīng)文通過(guò)具象的畫(huà)面呈現(xiàn)，使其更貼近生活、更加充實(shí)有趣[6]。

敦煌壁畫(huà)中常見(jiàn)的云紋具有多重功能，包括填補(bǔ)空白區(qū)域、融合不同元素、表達(dá)文化內(nèi)涵和情感。通過(guò)對(duì)云紋的觀察，我們能夠窺見(jiàn)盛唐時(shí)期敦煌地區(qū)文化的豐富多彩以及人們對(duì)生活、信仰和自然的向往與理解。這些云紋不僅是畫(huà)面的點(diǎn)綴，而且是藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、宗教信仰和自然景觀的詩(shī)意詮釋?zhuān)疃羁痰亓髀冻霎?dāng)時(shí)人們的情感。

四、隋唐時(shí)期敦煌壁畫(huà)中云紋的意義

自漢代起，云在中國(guó)文化中被賦予了祥瑞的象征意義，成為神仙圖像中不可或缺的造型主題。在道教中，云被視為神仙的象征，并融入了神仙的藝術(shù)表現(xiàn)中。在佛教傳入中國(guó)的兩漢時(shí)期，佛與神仙的區(qū)別并不明顯，兩者在中國(guó)傳統(tǒng)神仙系統(tǒng)中相互融合。隋唐時(shí)期，云紋在敦煌壁畫(huà)中的發(fā)展達(dá)到了巔峰，呈現(xiàn)出豐富的形態(tài)。它不僅填補(bǔ)了畫(huà)面的空白、襯托了動(dòng)勢(shì)，而且塑造了山形，融合了空間和敘事功能。在這一時(shí)期，敦煌在唐朝的掌控下變得更為牢固，寺院如大云寺、龍興寺和開(kāi)元寺成為文化紐帶，促進(jìn)了敦煌與長(zhǎng)安之間的文化互通。云紋在佛教藝術(shù)中廣泛出現(xiàn)，描繪了虛構(gòu)的神仙或神獸飛翔的場(chǎng)景。在魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想鼓勵(lì)人們?nèi)淌芸嚯y，但到了隋唐時(shí)期，特別是唐代，敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)了大量描繪奢侈場(chǎng)景的經(jīng)變畫(huà)，象征著財(cái)富，標(biāo)志著佛教思想觀念的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的云紋賦予了財(cái)富的意義，體現(xiàn)了佛教思想的世俗化。在裝飾圖案中，敦煌壁畫(huà)受中原文化的影響，同時(shí)也保留了獨(dú)特的風(fēng)格。女性形象與云紋的結(jié)合展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并呈現(xiàn)了空間的動(dòng)態(tài)感。唐代的云紋更加寫(xiě)實(shí)，為壁畫(huà)中的女性形象增添了藝術(shù)魅力。

隋唐時(shí)期敦煌壁畫(huà)中的云紋不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，而且也是一個(gè)文化符號(hào)。它承載著佛教思想、社會(huì)觀念和審美理念的演變，展現(xiàn)了豐富多彩的文化內(nèi)涵。這一時(shí)期的云紋發(fā)展反映了時(shí)代變遷的痕跡，反映人們對(duì)自然、信仰和審美的不斷追求與探索。