林聰瑾
(廣東理工學院,廣東 肇慶 526100)
金渡花席,俗名草席、花席、龍須席等,是廣東肇慶高要地區著名的手工編織工藝品,兼具實用性和藝術性。金渡花席主要材料為蒲草,又稱茳芏,主要源于高要的金渡、白土一帶。蒲草細長、光潔、柔韌,有“賽龍須”之美譽[1]。2009年,金渡花席編織技藝入選為廣東省第三批省級非物質文化遺產名錄。
黨的十九大報告明確指出,應大力傳承并發展優秀傳統文化,在保護與傳承的基礎上,實現優秀傳統文化的創新性發展和創造性轉化,把握鄉村振興戰略的發展機遇。現階段,優秀傳統文化的保護與傳承出現了人才不足的現象。2018年,黨中央文件中明確指出:“深入挖掘并積極培養本土文化傳承人才,開展文化創意、傳統文化研究等方面的工作,引導社會各級人士積極投身到鄉村文化的建設中。”金渡花席編織技藝為肇慶本土的省級非物質文化遺產,兼具實用性和藝術性,是我國鄉村優秀傳統文化的重要載體,也是鄉村文化振興的重要經濟資源,將其與文化創意產品結合應用,能更好地活化傳承,推進其發展,助力當地鄉村振興。現如今,古城遺產、館藏文物、民間手藝等都通過各種創新獲得新發展,因此,有必要進行金渡花席非遺編織技藝的發展與傳播探析。
金渡花席的起源可以追溯到明代,由于長久以來作為家庭手工業,其在當地的經濟和文化發展中起到了重要作用。隨著工業化進程的加快,手工編織的金渡花席受到沖擊,很少有人愿意親手編織花席或購買手工編織花席,加之金渡花席編織技藝工序相對煩瑣,編織一張1.5 m寬的花席需要耗時約30 h,年輕人鮮有耐心編織,目前只有一部分當地的中老年人掌握這門手藝,金渡花席編織技藝傳承受阻,面臨難以傳承、發展的困境。
因此,當地政府與金渡花席編織工藝的兩位傳承人—莫偉祥和何冠醒都在盡力傳承和推廣此項技藝。為傳承這一民間手工技藝,高要市非物質文化遺產中心聯合金渡鎮政府在金渡鎮第二小學設立花席編織技藝傳習所,每年定時向學生傳授文化與工藝,希望讓學生將該項技藝傳承下去。何冠醒也在不斷學習和研究傳統的花席編織技法,編寫相關鄉土教材,開設草席編織課程等。這些措施在一定程度上對金渡花席編織技藝起到了保護和傳承作用,但仍存在推廣范圍較小、普及人群較少、方式較為單一等問題。
李林生[2]從歷史發展的角度介紹了金渡花席不同時期的不同技藝及特點,編織技藝包括縱紋編織技術、橫紋編織技術、席欄編織技術、色編合一技術等;黃柏權[3]簡述了高要金渡花席的歷史與花色特點;中共肇慶市委宣傳部和肇慶市文化廣電新聞出版社局[4]記述總結了高要草席的發展歷史、加工技術和工藝特色;陳以良[5]概述了花席漂染的兩次改良技術;吳穎[1]以文學史料為參考,較為詳細地對金渡花席的歷史發展進行了探究,并提出了通過打造金渡花席周邊文創產品與發展文化旅游產業對金渡花席技藝進行保護;《格子花—金渡花席編織技藝》[6]簡述了金渡花席的3次技藝改良及花樣特點;傳承人何冠醒[7-8]編寫了《仿草席編織的紙條編織》和《金渡花席編織技藝及教程》鄉土教材。
可以看出,目前各界學者針對肇慶金渡花席的研究已有一定的積累,但基本停留于對金渡花席的發展歷史和編織工藝及特點的記述,而針對金渡花席編織技藝保護與發展的策略和路徑仍有待探索。
在鄉村振興的大背景下,傳統技藝成為帶動鄉村經濟發展、村民就業以及傳承民俗文化的一個突破口。2018年中央一號文件《中共中央 國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》提出了挖掘傳統文化、振興傳統工藝的理念;馬知遙等[9]提出了將傳統工藝與科技融合、打造特色手工藝品發展鄉村旅游、建立傳統工藝類非遺空間等路徑保護和發展鄉村傳統工藝類非遺;莫梓虞[10]提出了通過品牌化視覺設計、參與式非遺交互技藝、非遺文創產品設計等方式帶動廣南侗寨草編傳統非遺工藝向經濟轉換,助力鄉村振興;唐啟奎等[11]在探究鄉村振興背景下壯錦織藝產業化發展中提出壯錦產品轉型升級形成產業化、注重人才培養、強化產品文創設計等3種路徑與方式;還有學者總結了甘肅非遺手工藝傳承發展促進鄉村振興的有效途徑,包括“非遺+扶貧”、非遺與旅游業融合、非遺手工藝資源和產品的創造性轉化與創新性發展、創建非遺文化和經濟共享平臺等。
金渡花席作為肇慶非遺技藝之一,可以作為肇慶鄉村文化振興的一個切入點,以此探索一條行之有效的路徑。近年來,各學者提出非遺技藝+鄉村振興的模式,為肇慶金渡花席的活化傳承路徑與非遺助力鄉村振興發展提供了思路與指南。
金渡花席編織產品一直以花席為主,產品單一、缺乏設計,市場占有率低,年輕人對產品的接受度較低。對于編織技藝,一方面要保護,另一方面要將其活化,在傳承的基礎上注重其載體的多樣化、創新化,設計出符合現代市場需求的產品,重構產品架構,以提高其在市場中的接受度。
文創設計是非遺文化活化的有效途徑,文創產品作為文化傳承發展的新載體,在保留非遺文化的基礎上,衍生出符合當代審美、市場需求的創意性產品。金渡花席編織技藝作為一種靈活的手工編織技藝,其編織方法和編織用材可以有更為廣泛的設計和應用空間,考慮其實用性和藝術風格,可以編織出其他工藝產品、創意產品,例如編織花籃、編織手袋、編織坐墊、編織草帽等,同時,可以從色彩、紋樣等方面豐富,打破傳統金渡花席的色彩和紋樣搭配,結合現代年輕人的審美喜好,設計和開發豐富多樣的創意編織產品,展現出工、藝兼具的特點,走上高端的工藝品路線,設計出更多文創產品。
文創產品實現了傳統文化的創新轉型,將文化與產業有效結合,將產品推向市場,讓更多年輕人愿意消費購買,并從中領略非遺產品背后的技藝、文化和精神,提升文化自信,通過相關文創作品的傳播,提高市場的接受度,保持編織技藝的活態傳承,實現金渡花席非遺編織技藝的活化。
近年來,在新媒體時代背景下,以數字科學技術為介質支撐及數字技術平臺為傳播手段的數字化傳播為非遺文化傳播帶來了新的機遇。金渡花席編織技藝的傳承與發展同樣可以借用現代數字化技術拓展推廣范圍和人群,讓更多人了解、學習這項非遺技藝,助力金渡花席編織技藝傳承與發展。
5.2.1 線上數字教育
互聯網技術的進步推動了線上數字教育的發展,使線上教育成為學生接受線下教學以外其他教學教育的重要渠道。接受線上教育的學生不受限于教學環境和空間,在聯網的情況下,任何學生都可以進入課堂學習,并且線上教育的課程可以無限次免費回放,學生觀看課程也不受時間限制。例如,當前很多非物質文化遺產傳播與保護協會與播放平臺合作,發起“非遺公開課”公益直播項目,吸引了眾多觀眾在線學習,讓更多人從不同維度認識、了解傳統工藝。
目前,金渡花席編織技藝傳承人的教學工作主要在當地傳習所或少數中小學展開,學生有限、時間受限、空間受限,進而難以達到廣泛傳播的目的。因此,可以通過線上教育開設金渡花席非遺編織技藝“云”課堂,以微課的形式通過網絡向受眾展示金渡花席編織技藝,更好地帶動非遺的傳播與傳習,讓學生通過線上數字教育的渠道了解、體驗金渡花席非遺編織技藝。
5.2.2 結合數字技術開發創意產品
目前,金渡花席編織技藝的傳承人“老齡化”現象突出,產品缺乏設計創新,市場接受度低,要想改變這些現象,必須從產品本身出發,重構產品架構,開發符合現代市場潮流的產品。
傳統的產品設計更多依賴設計師平面化的圖稿繪制、編織工藝師自身技能與認知的結合創作,而如今參數化的建模技術為設計師提供了直觀化、動態化的設計方式,如CLO 3D、Marvelous Designer、犀牛等軟件,為編織工藝師提供了更加多維化、全面化的組合設計。
設計師可結合數字技術,通過參數化的建模方法,展示不同的編織方式,自由調整花席編織技法、花席編織疏密、產品結構、色彩紋樣等元素,設計出多樣化的創意產品。借助軟件的展示技術進行虛擬、動態展示,將產品效果進行直觀、全面的呈現,同時可以動態地進行設計圖稿的修改和調整,設計出令人滿意的創意產品,拓展花席編織產品設計范圍,借助數字化技術對傳統文化加以創新性呈現,賦予傳統文化嶄新的生命力。
5.2.3 網絡傳播
網絡時代的到來促使世界萬物連成一個整體。線上網絡推廣形式生成各種新的傳播途徑,在極大程度上提高了各類非遺的可見度、美譽度和影響力,讓全國各地乃至世界各地的大眾了解我國各個地區的非遺手工藝產品及其文化內涵。
(1)自媒體吸引流量。目前,短視頻已經成為大眾獲取資訊、休閑娛樂的一種方式,以時間短、內容精練、互動性強的特點吸引了受眾的注意力,并影響著人們的生活[12]。金渡花席編織技藝的傳播者可以充分發揮短視頻的優勢,開通抖音、小紅書等短視頻平臺賬號,錄制花席的編織過程、編織方式的介紹、編織的特點等相關視頻,剖析、解讀金渡花席編織技巧和特色,吸引大眾觀看。直播互動能讓觀看者獲得體驗感和現場感,直播者可以與大眾開展實時互動交流,更好地向大眾介紹金渡花席編織技藝相關內容,拉近大眾與非遺的距離,讓非物質文化遺產的保護和傳承步入發展的軌道[13]。
(2)微信公眾號傳播。當前,微信公眾號已成為網絡發送推文的一條優選路徑,具有移動社交媒體的諸多傳播功能,可以持續發布專題性、序列化的文章。金渡花席編織技藝傳承人或當地政府可以申請微信公眾號,定期或不定期地推送金渡花席編織技藝相關推文,例如介紹金渡花席編織技藝的發展歷史、編織技法,推出一些編織產品,記錄或報道相關教學活動等,多方面、多角度地介紹、記錄金渡花席編織技藝。
要想傳承與發展非遺文化,必須跟上時代的步伐,走向大眾,一方面保留非遺文化本身的內涵,另一方面與時俱進、不斷創新。金渡花席編織技藝的發展也應該結合社會的發展:其一,可以利用技藝進行載體的活化,推陳出新,設計出符合當代審美的工藝產品,不斷綻放藝術魅力,彰顯文化價值,創收經濟價值,助力鄉村振興;其二,應用數字化技術保護與傳承手工藝類非物質文化遺產已經成為一種趨勢,金渡花席編織技藝的保護與傳承更要與時俱進,利用數字化傳播技術,將編織技藝的文化內涵推向大眾,讓更多人了解、接觸這些技藝。