在濁世里開(kāi)出一朵花來(lái)

盧望軍

蓮，是夏的精魂，正像梅是冬的毅魄。沒(méi)有蓮花的盛夏是無(wú)法想象的。蓮花，是夏天的贊歌。歌聲起處，雪飛炎海變清涼。

蓮之美，首先是外形之美。

夏，大也。吸收了夏季太陽(yáng)蓬勃的能量，又在泥土中蟄伏過(guò)，蓮，作為夏季花，其葉其花，都是碩大的。亭亭如蓋，正可用來(lái)形容荷葉；而盛開(kāi)的荷花，如碗，仿佛盛滿(mǎn)仙露瓊漿，引得路過(guò)的人駐足伸頸，想一探究竟。想象得俏皮一點(diǎn)，每一朵荷花，都是一個(gè)托腮的微笑，在夏天的正午時(shí)分，忍俊不禁。

蓮的分分秒秒，都是詩(shī)。

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，初生的荷花，美得羞澀；“一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈”，意興闌珊的荷花，風(fēng)韻猶存。“月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香”，月光里的荷花，香氣似乎也是皎潔縹緲的；“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，清晨的荷花很難不使你想到踏歌起舞的江南女子。你看，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人……多少年過(guò)去了，朱自清還在這樣歌詠月色里的荷。

夏季正好的時(shí)候，映日荷花別樣紅自然是美麗的、熱烈的，但是冬天呢，留得殘荷聽(tīng)雨聲，也別有一番滋味。冬天的荷塘，水清淺，水底的泥與其他東西都?xì)v歷在目。荷塘不再深沉，以坦率示人。荷梗干枯了，慢慢彎下腰來(lái)，但折而不斷，在水面形成各種幾何形狀。草木一歲一枯榮，只有蓮的干枯，不給人衰敗的感覺(jué)，而是在坦率的、靜穆的荷塘里，肅立成某種深深的禪意。

我領(lǐng)悟到這種禪意，便常在粗陶花瓶里插三兩枝干枯的蓮蓬。晚上，把燈光調(diào)成昏黃，看蓮蓬在影影綽綽里演繹她的四季和輪回。

蓮以其外形之優(yōu)美、香氣之清遠(yuǎn)俘獲了詩(shī)人。但在我來(lái)看，蓮在中國(guó)文化里立足的先決條件，恐怕還是其實(shí)用之美，是其食用、藥用價(jià)值都高。所以，在最初的詩(shī)詞里，蓮的出現(xiàn)總伴隨著兩個(gè)條件——“采”和“采蓮的女子”。

男子狩獵，女子采集，在物質(zhì)不豐盈的時(shí)代，這是男女因?yàn)椴煌纳眢w特征的自然分工。《關(guān)雎》里的那個(gè)女子，便是以采摘荇菜的勞動(dòng)姿態(tài)出現(xiàn)的。荇菜何其有幸，柔柔地招搖在古典詩(shī)詞的源頭。其后還有采桑、采葛、采菽、采薇、采芣苢等，但大都在其后的詩(shī)詞中銷(xiāo)聲匿跡，只有采蓮一事長(zhǎng)盛不衰。

詩(shī)人鐘情于寫(xiě)采蓮，除了蓮更漂亮，主要還因?yàn)椤吧彙币敉皯z”，與愛(ài)情有關(guān)。每每想到這里，我都替古代的那些女子難過(guò)。

在羞于談愛(ài)、談一切私密幽微心事的漫長(zhǎng)歷史中，那些正當(dāng)大好年華的女子，滿(mǎn)腔心事無(wú)處可訴。“蓮”音同“憐”這個(gè)小小的巧合，無(wú)法安放卻又必須安放她們的希望和失落。那碩大的荷葉，是否因?yàn)槌休d了過(guò)多空茫的眼神，所以連一粒灰塵都再也無(wú)法沾染？那還來(lái)不及枯萎就早早凋零的花瓣，是否也是因?yàn)椴蝗桃?jiàn)證如許的寂寞而毫不留戀地從枝頭躍下？

采蓮曲，是應(yīng)該大家一起唱的。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。”人花莫辨，亦真亦幻，在觀者看來(lái)，的確滿(mǎn)是青春的明媚鮮妍和勞動(dòng)的響亮爽朗。

但一個(gè)人采蓮呢？“置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。”蓮花如有知，怕也會(huì)被那滾燙而幽閉的深情所灼傷吧。

讀李商隱的《暮秋獨(dú)游曲江》，心有千千結(jié)。“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。”春天萌生、秋天枯萎的植物，何其之多。這個(gè)一生襟抱未曾開(kāi)的男子，政治失意、情感深摯，偏把一腔深情都寄托在片片荷葉上。那從深碧到枯黃的顏色，每一點(diǎn)細(xì)微的變化，是否都伴隨著義山凝視的目光？

把蓮從實(shí)用、審美和愛(ài)情中擢拔出來(lái)提升到哲學(xué)層面的，是周敦頤。一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，定義了蓮的高潔、超拔和獨(dú)立。在“菊竹梅蘭”四君子之外，大概再也沒(méi)有人能夠否認(rèn)蓮為花中君子之魁首。

但其濫觴，還在于屈原。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”我常常想，這個(gè)以香草美人喻君子的男子，不知道真實(shí)樣貌如何，是否如東晉王家子弟一樣清秀俊朗、神采奕奕，但，總該是自有一股風(fēng)流蘊(yùn)藉在的吧？讀這一句，我總是忍不住想到“霓裳”兩個(gè)字。霓裳是我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的華服，每多想一次，便增添一分美麗。唯有屈子以荷葉、荷花織就的衣服，才當(dāng)?shù)闷鹞倚哪恐小澳奚选钡臉邮健?/p>

花和人一樣，以美形悅?cè)耍悦蕾|(zhì)服人，所以成就了那么多托物言志的巨制佳篇。

一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，我以為，其精華集中在“出淤泥而不染”一句上。我曾多次糾結(jié)于這一句的解讀——是解讀為“不與世俗同流合污”還是“與世俗同流但不合污”？前者落點(diǎn)在“不同流”，后者落點(diǎn)在“不合污”。

不同流，自然是涇渭分明，清水濁水互不相犯。像避居澤野山林的隱士，清則清矣，但那睥睨俗世紅塵的眼神未免冷漠了一些。

不合污，是立身在淤泥沼澤之中，而能夠亭亭凈植、向陽(yáng)怒放，開(kāi)出一片清香裊裊、神韻悠悠。這當(dāng)然是更難的，但也更符合君子之風(fēng)。君子不是隱士，轉(zhuǎn)身離去不同流就好。君子是要積極用世、濟(jì)世的，是要在濁世里開(kāi)出一朵花來(lái)，并用這花、這香，還人間一片清潔清明的。

周敦頤作為理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，其后有張載、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明，還有許許多多志潔行廉、為了更好的人間而孜孜不倦的讀書(shū)人。“蓮之愛(ài)，同予者何人？”濂溪先生的擔(dān)心，看來(lái)是多余。德不孤，必有鄰，朗朗乾坤之下，從不缺謙謙君子。人類(lèi)對(duì)于君子之風(fēng)的仰慕，從未缺席。

“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”隔著一千多年，那采蓮曲的歡快，那采蓮女的清新，那圍繞蓮所展開(kāi)的故事和思考，歷久彌新……

（作者系湖南省長(zhǎng)沙市怡海中學(xué)語(yǔ)文教師）