人與自然生命共同體
——習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要概念

王宏興,張麗麗,張雨婷

(1.安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 淮南 232001;2.安徽理工大學(xué) 圖書館,安徽 淮南 232001)

在黨的十九大報告首次提出“人與自然是生命共同體”這一科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上,黨的二十大報告再次強調(diào),“人與自然是生命共同體,無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。”[1]23可以看出,人與自然生命共同體(以下簡稱為“生命共同體”)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要概念。這一概念的提出,是習(xí)近平生態(tài)文明思想實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的重要標(biāo)志。那么,如何正確理解“生命共同體”?這就要求我們運用馬克思主義的立場觀點和方法,從實踐的視角把握人與自然的關(guān)系,厘清“生命共同體”生成的理論邏輯、實踐意蘊和價值指向。

一、“生命共同體”生成的理論邏輯

在習(xí)近平生態(tài)文明思想中,“生命共同體”的形成并不是無源之水、無本之木。要把握它的理論淵源,必須將這一概念放在馬克思主義經(jīng)典作家的話語體系和思想邏輯中。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出,“學(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”[2]只有這樣,才能真正看清習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)文明理論既一脈相承又與時俱進的邏輯聯(lián)系。

(一)馬克思關(guān)于自然是“人的無機的身體”的思想

在馬克思看來,“在實踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體”[3]161。也就是說,自然界是人們?yōu)榱俗约旱纳姘l(fā)展而必須與之持續(xù)不斷地相互作用的人的身體。在某種意義說,肉體是人的有機的身體,自然是人的無機的身體,這兩種身體本身就是不可分割、直接同一的。自然這種無機的身體既是人的生活資料的直接來源,又提供了人類實踐活動的基本要素和空間。在人的生命活動中,人與自然是須臾不可分離的。不管是對于群體還是個體而言,人與自然之間這種有機身體和無機身體的直接同一性都是人們必須面對和處理的基本關(guān)系。而且,這種關(guān)系的處理是否成功,將直接決定或影響著人們的生存發(fā)展。當(dāng)然,這里需要強調(diào)的是,馬克思不是“單向度地”把握人與自然的關(guān)系,在他看來,只要有人存在,自然史和人類史就互相制約。因此,自然這個無機的身體,只能視為“人類社會”或“社會化的人類”的無機身體,它必然會受到一定社會關(guān)系的規(guī)定和制約。

(二)恩格斯關(guān)于人與自然具有“一體性”的思想

恩格斯指出,“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”,必須“認識到自身和自然界的一體性”[4]560。實際上,恩格斯關(guān)于人與自然具有“一體性”的論斷和馬克思關(guān)于自然是“人的無機的身體”的說法在本質(zhì)上是一致的。在恩格斯看來,人們決不是站在自然界之外去支配自然,不能像征服者對待異族人那樣。人們不能陶醉于征服自然的勝利中,因為每一次勝利之后,隨之而來的就是自然對人類的“報復(fù)”。這是在強調(diào)不能把人和自然的關(guān)系視為一種偶然的、外在的關(guān)系,人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。從這個意義上說,我們不能同意西方學(xué)者提出的“馬恩對立”說,在生態(tài)問題上同樣也是如此。

(三)列寧關(guān)于人與自然的關(guān)系是通過實踐而發(fā)生的思想

在列寧看來,客觀世界走自己的路。但是,“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界”[5]183。人與世界的關(guān)系是在實踐中系統(tǒng)發(fā)生的,實踐確立了人與自然之間需要與需要的滿足、目的與目的的實現(xiàn)關(guān)系,即生態(tài)價值。在某種意義上說,實踐活動固然要尊重自然界的客觀事實,也要遵循世界本然的規(guī)律,但是實踐活動卻建立了人與自然的否定性關(guān)系,并在自在自然的基礎(chǔ)上,創(chuàng)生出了不斷發(fā)展演化的人化自然與人工自然。人化自然和人工自然的出現(xiàn),既沒有絲毫改變自然界的客觀本性,又滿足了人們的需要,符合了人類的目的。這樣,通過實踐活動,就在更高的層次上建立了人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。可見,實踐的發(fā)生并沒有割裂人與自然之間的內(nèi)在同一性,而恰是實踐活動成為“生命共同體”中連接人與自然的紐帶和橋梁。

總之,“生命共同體”是對馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承和發(fā)展,只有將它置于馬克思主義生態(tài)文明理論發(fā)展的歷史中進行具體考察,方能得出科學(xué)的理解。

二、“生命共同體”的實踐意蘊

“生命共同體”是在實踐中生成發(fā)展的,由此,產(chǎn)生了人與自然之間復(fù)雜的總體性關(guān)系。只有站在實踐的視角,才能把握“生命共同體”中人與自然之間的關(guān)系特征,并得出堅持人與自然和諧共生這一處理人與自然關(guān)系的科學(xué)方法論。

(一)“生命共同體”的實踐本質(zhì)

全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的,“生命共同體”在本質(zhì)上也是實踐的存在。

1.“生命共同體”的實踐生成。在這個問題上,我們的出發(fā)點只能是現(xiàn)實的、在一定社會關(guān)系下的人,而不是抽象的、離群索居的人。每時每刻,人們都要通過勞動進行人與自然之間的物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換和信息交流。就此而言,勞動是理解“生命共同體”的一把鑰匙。這種實踐活動一旦發(fā)生,就標(biāo)志著人與自然生命共同體的實踐生成。可見,“生命共同體”本質(zhì)上既是一種實踐的存在,也是實踐的必然結(jié)果。在“生命共同體”中,自然已非自在意義上的原生態(tài)的自然,而是被人類實踐所改造過的人化自然。當(dāng)然,人化自然并沒有完全擺脫自在自然,它依然屬于宇宙和世界的一個有機部分。

2.“生命共同體”的實踐發(fā)展。“生命共同體”不僅是在實踐中生成的,也是在實踐中不斷發(fā)展的。在某種意義上說,勞動的發(fā)展是“生命共同體”發(fā)展的基礎(chǔ)和表征,而“生命共同體”的發(fā)展也是勞動發(fā)展的動力和目的。人與自然之間以需要的滿足和目的的實現(xiàn)為本質(zhì)的生態(tài)價值關(guān)系始終是面向未來、面向?qū)嵺`、不斷提升的。隨著人類勞動能力的增強,勞動形式更加多樣,方法更加科學(xué),勞動的效能不斷提升,因此,人與自然的關(guān)系也得以全面地拓展、系統(tǒng)地升級、歷史地展開。在這個意義上說,“生命共同體”中的人與自然這兩個方面同時成為勞動發(fā)展的“受益者”。一方面,勞動的不斷發(fā)展,使人類的需要日益廣泛,需要的滿足日益高級,目的的實現(xiàn)日益精巧、科學(xué)。另一方面,伴隨著勞動的發(fā)展,自然的面貌不僅被深刻地改變,而且自然的屬人性、社會性及歷史性也變得更加豐富。這也意味著,從自發(fā)的、自在的意義上理解人與自然的關(guān)系,從“回歸自然”的意義上理解生態(tài)文明,這本身就是對社會發(fā)展和文明進步的刻意疏遠和背離。

總之,“生命共同體”是在實踐中生成發(fā)展的,勞動和實踐的邏輯也就是“生命共同體”存在和運動的邏輯。

(二)“生命共同體”的實踐特征

在“生命共同體”中,人與自然的實踐關(guān)系呈現(xiàn)出互需、互動和互益的基本特征。

1.人與自然的互需關(guān)系。實際上,人與自然是相互需要的。一方面,“人靠自然界生活”。[3]161自然界作為人類的物質(zhì)來源、能量源泉和信息之源,作為“生命之母”,是人類每時每刻都離開不了的。人與自然的這種實踐一體性,決定了人們永遠無法割斷人與自然的天然聯(lián)系,永遠不能擺脫自然規(guī)律的“糾纏”。另一方面,自然也需要人。當(dāng)然,這里所說的并不是在人類出現(xiàn)以前就自在地存在、自發(fā)地進化的自然界,而是現(xiàn)實的、出現(xiàn)在人與自然關(guān)系中的自然。作為自然界生物進化鏈條中最高端的特殊生命,人是一種社會的、文明的存在物。人與自然不是處于完全對立的關(guān)系中,更不是自然的“異類”或“怪胎”,而是自然的呵護者和守護者。“馬克思和恩格斯已經(jīng)拒絕了基于幻想的純粹‘傷感主義’的自然觀念——自然仍然處于原始狀態(tài)而且不應(yīng)該受到影響。”[6]153實際上,在遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的前提下,實踐活動不僅不會影響自然界的生態(tài)和諧,而且可以促進自然從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序的進化,這也是對實踐發(fā)展和文明進步的基本自信。

2.人與自然的互動關(guān)系。“人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”[2]。一方面,人們通過實踐活動,將自身的目的和意志投射到自然,深刻地改變了自然的面貌,并給自然界打上了人類意志的烙印。從此,就使自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然,并使人化自然在實踐中得到不斷的改造和提升。在這個意義上說,人類不僅能夠認識客觀世界,也能創(chuàng)造客觀世界。另一方面,通過實踐活動,自然將自身的物質(zhì)、能量和信息賦予了人類,成為人類實踐活動的條件、對象和空間。自然運動過程以及人與自然的關(guān)系中出現(xiàn)的各種問題,不斷成為人們實踐的新課題,這樣,就在一定程度上影響或改變著人類實踐活動的內(nèi)容、形式和方法,從而使人在實踐中得到改變和提升。因此說,不僅人在改造自然,自然也在改造人。

3.人與自然的互益關(guān)系。“人類善待自然,自然也會饋贈人類”[2]。一方面,在“生命共同體”中,自然作為人類之母,人類作為自然之子,不斷地受到自然的撫養(yǎng)和哺育。“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力,從而最終把人同動物界分開”[4]121。良好的自然條件,和諧的生態(tài)環(huán)境,能為人們提供一個舒適宜人的生產(chǎn)和生活空間。另一方面,人類通過積極的實踐活動,也能促進自然本身的調(diào)整和進化,從而使自然呈現(xiàn)出明顯的上升性。當(dāng)前,盡管由于種種原因,出現(xiàn)了各種生態(tài)環(huán)境問題,但是,只要堅持人與自然和諧共生的發(fā)展方向,堅定地走綠色發(fā)展之路,通過卓有成效的社會主義生態(tài)文明建設(shè),必將使山更青、水更綠、天更藍。在這個意義上說,生態(tài)文明建設(shè)不僅意味著對現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境問題的有效治理,而且在進一步的意義上,也蘊含著對自然環(huán)境更加優(yōu)美、人與自然的關(guān)系更加和諧的實踐期許。

總之,在“生命共同體”中,必然發(fā)生著人與自然之間以互需、互動和互益為特征的實踐過程。這不僅是“生命共同體”運動變化的重要表征,也是“生命共同體”存在的客觀確證。

(三)“生命共同體”中人與自然的總體性關(guān)系

在“生命共同體”中,人與自然通過實踐活動形成了一種總體性關(guān)系。“生命共同體”的兩個基本要素——人與自然,是通過關(guān)系而相互連接的,這是一種以實踐為主線的總體性關(guān)系。這種總體性關(guān)系,包括4個維度:

1.實踐關(guān)系。這是“生命共同體”中人與自然之間最本質(zhì)、最具決定性的關(guān)系。人們是通過勞動進行人和自然之間的物質(zhì)變換。一方面,通過實踐活動,自然的物質(zhì)、能量和信息被人類積極地吸收和利用,并由此改變了自然的面貌;另一方面,通過實踐活動,自然界的物質(zhì)、能量和信息從此具有了屬人性。這既是對象化和非對象化統(tǒng)一的過程,也是主體客體化和客體主體化相一致的過程。正是基于這種實踐關(guān)系,才有“生命共同體”的生成,并從此開啟了人與自然在矛盾中不斷地實現(xiàn)和諧共處、協(xié)同進化的歷程。

2.認識關(guān)系。人們?yōu)榱顺晒Φ馗脑熳匀?就要準(zhǔn)確地認識自然的面貌,全面地把握自然界運動發(fā)展的客觀規(guī)律,摸清人與自然和諧發(fā)展的“實踐邏輯”。只有把握和駕馭了自然運動的必然性,人們才能在改造自然的實踐中獲得實際的自由。否則的話,人就只能作為自然的奴隸,接受自然的任意捉弄和無情擺布。“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路,人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律。”[7]50

3.價值關(guān)系。通過實踐活動,自然成為能夠滿足人類需要、實現(xiàn)人們目的的人的現(xiàn)實的自然界,這實際上就確證著人與自然之間存在一種價值關(guān)系。在這里,雖然我們不能同意人類中心主義對人與自然價值關(guān)系的理解,但是,人與自然之間這種基于實踐而產(chǎn)生的價值關(guān)系卻是不能否認的。從某種意義上說,實現(xiàn)這種價值關(guān)系不僅是認識和實踐活動開展的動力之源,而且也為認識和實踐的進一步發(fā)展指明了方向,提供了科學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)。

4.審美關(guān)系。在“生命共同體”中,人與自然之間還存在審美的維度。在馬克思看來,“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]163。自然界不僅是人們實踐改造的對象,也是精神活動的對象。“從理論領(lǐng)域來說,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,另一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。”[3]161人與自然之間的審美關(guān)系既是人與自然實踐總體性關(guān)系的具體表征,也反映了實踐總體性關(guān)系發(fā)展的必然趨勢。從本質(zhì)上說,這種審美關(guān)系既來源于人與自然的實踐關(guān)系,又是對實踐關(guān)系的進一步升華和凝練,是人類在實踐中不斷地認識必然、走向自由的具體呈現(xiàn)。

以上是從不同的維度對“生命共同體”中人與自然的總體性關(guān)系進行的系統(tǒng)的梳理,其實,這幾個維度在本質(zhì)上是不能割裂的,它們之間有著非線性的相互關(guān)系。當(dāng)然,在這幾重關(guān)系中,實踐關(guān)系是最本原也是最本質(zhì)的關(guān)系。

(四)“生命共同體”的實踐要求

從方法論的角度來看,“生命共同體”發(fā)展的實踐要求就是人與自然和諧共生。

中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展,必將使人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系得到全面的改善和提升。“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[7]50。從理論上看,“生命共同體”破解了生態(tài)中心主義和人類中心主義的抽象對立,奠定了社會主義生態(tài)文明的本體論基礎(chǔ),全面地展示了人與自然之間的復(fù)雜性、總體性關(guān)系。實際上,任何本體論都是世界觀和方法論的有機統(tǒng)一。人類中心主義把人視為價值的中心,把自然視為工具,最終必然走向?qū)ψ匀坏馁H低和凌駕。而以深層生態(tài)學(xué)為代表的生態(tài)中心主義則主張自然具有和人無關(guān)的“內(nèi)在價值”,自然的內(nèi)在價值會“自我實現(xiàn)”,這就把人降格為自然界物種中的普通一員,也確實存在著“以天滅人”之嫌。在“生命共同體”看來,包括人在內(nèi)的整個“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體”[8]56,既不能以天滅人,也不能以人滅天,只能走人與自然和諧共生之路。“要做到人與自然和諧,天人合一,不要試圖征服老天爺。”[8]24在這個意義上說,“生命共同體”也是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

可見,實現(xiàn)人與自然和諧共生,是“生命共同體”運動、變化、發(fā)展的內(nèi)在要求和實踐取向。

三、“生命共同體”的價值向度

要揭示“生命共同體”生成運動的規(guī)律,把握它的發(fā)展邏輯,還必須從價值的維度進行科學(xué)厘定和合理審視。實際上,“生命共同體”中的人不是抽象的人,而是在現(xiàn)實的社會關(guān)系下,在一定的歷史條件和前提下從事實踐活動的人。“歷史的運動是人與人以及人與自然的一種相互關(guān)系。”[9]19要理解“生命共同體”,必須把它放在習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語體系中。在這個意義上說,“生命共同體”中的“人”,必然也只能是廣大人民群眾。因此,在社會主義生態(tài)文明建設(shè)中,要堅持以人民為中心的發(fā)展思想,堅持為了人民、依靠人民,建設(shè)成果由人民評價,自然資源資產(chǎn)屬于人民的價值原則和價值導(dǎo)向。

(一)建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉的事業(yè)

正因為人與自然是生命共同體,人類須臾離不開自然界,生態(tài)環(huán)境的狀況直接關(guān)系到人民群眾的生命健康和生活質(zhì)量,良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉。因此,要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,要像對待生命一樣對待自然這個“人的無機的身體”。在現(xiàn)實中,由于資本邏輯造成的自然異化和生態(tài)異化,必然在一定程度上影響人民群眾生態(tài)價值的實現(xiàn)。因此,必須堅持社會主義制度的本質(zhì)要求,通過嚴(yán)密的法治、嚴(yán)明的制度,有效地控制或削弱資本邏輯在生態(tài)和環(huán)境方面的負面作用。這是解決各種生態(tài)環(huán)境問題,走向社會主義生態(tài)文明新時代的重要之舉。當(dāng)然,人與人、人與自然的“真正和解”,要到徹底消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會才能得到全面的、高度的實現(xiàn)。

(二)“生命共同體”要求生態(tài)文明建設(shè)為了人民群眾

在“生命共同體”中,人與自然都是不可缺少的。因此,要把以人民為中心的發(fā)展思想貫徹到社會主義生態(tài)文明建設(shè)的各個方面和全部過程。“要堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民,重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題,加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,努力實現(xiàn)社會公平正義,不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[10]12要以損害人民群眾身體健康和生命安全的突出環(huán)境問題為重點,通過開展一系列生態(tài)治理攻堅戰(zhàn),徹底扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境被破壞的趨勢,繼續(xù)鞏固生態(tài)環(huán)境恢復(fù)向好的勢頭。要落實好創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,使綠色成為當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展最亮麗的底色。要統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局,使生態(tài)文明建設(shè)有機滲透和有效融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、方面,為廣大人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)和生活環(huán)境,在生態(tài)的向度不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

(三)“生命共同體”要求生態(tài)文明建設(shè)依靠人民群眾

在“生命共同體”中,人民群眾通過勞動與自然建立了系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。因此,要實現(xiàn)人與自然和諧共生、協(xié)同進化,就需要人民群眾切實承擔(dān)起節(jié)約資源、保護環(huán)境的義務(wù)。“生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān),每個人都應(yīng)該做踐行者、推動者。”[8]122在這個意義上說,社會主義生態(tài)文明建設(shè)是一項多元參與、各負其責(zé)的總體性活動。黨和政府要發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)作用,企事業(yè)單位要積極承擔(dān)環(huán)境治理和資源節(jié)約的主體責(zé)任,社會公眾要自覺地踐行綠色生活方式和生活理念。只有這樣,才能從社會有機體的各個維度匯聚起生態(tài)文明建設(shè)的強大合力。

(四)“生命共同體”要求生態(tài)文明建設(shè)的成效由人民群眾來評價

生態(tài)文明建設(shè)的具體成效如何?是否達到了預(yù)期的目標(biāo)和效果?在這個問題上,由于自然本身并沒有價值,所謂“自然的價值”只能存在于人與自然的實踐關(guān)系中,因此,自然當(dāng)然沒有評價生態(tài)文明建設(shè)成效的資格。在這個意義上看,生態(tài)文明建設(shè)的評價權(quán)只能屬于人。進而,是什么樣的人才擁有這種評價資格呢?顯然,這里的人不是抽象的人,也不是個別的人,更不是擁有較多財富和資源的少數(shù)人,而只能是社會歷史的創(chuàng)造者——人民群眾。這是因為,在利益多元化的現(xiàn)實社會關(guān)系中,只有經(jīng)過有效整合的人民群眾的整體利益和價值訴求才能符合人與自然和諧共生的總體方向。

(五)“生命共同體”要求堅持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)

在“生命共同體”視角下,人與自然的關(guān)系既然蘊含著價值的向度,那么,自然也就處在“價值”的“關(guān)照”之下。在這種價值關(guān)系的連接下,人既然是社會化的人,自然也就成為一種“社會的自然”。也就是說,現(xiàn)實的自然界必然要受到特定社會關(guān)系的作用和影響。在所有復(fù)雜的社會關(guān)系中,生產(chǎn)資料所有制是具有決定意義的方面。“在所有這些運動中,他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題。”[11]66在社會有機體中,生產(chǎn)資料所有制是一種“普照的光”,它不僅會規(guī)定和制約著社會關(guān)系的其他方面,也會對人與自然的關(guān)系產(chǎn)生重要而深遠的影響。在新時代的實踐語境下,“生命共同體”中的人是人民群眾,自然也應(yīng)該是人民的自然。要“堅持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)……保障全體人民分享全民所有自然資源資產(chǎn)收益”[12]。當(dāng)前,全面深化改革在蹄疾步穩(wěn)地推進,必然涉及到一些深層次的利益整合和關(guān)系調(diào)整,尤其是在產(chǎn)權(quán)問題上,要防止某些既得利益集團侵吞社會公眾尤其是弱勢群體的利益,警惕自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)被非法改變,從而損害廣大人民群眾的環(huán)境權(quán)益和生態(tài)權(quán)利。必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅持社會主義制度的本質(zhì)要求,堅持為人民群眾謀幸福的政治立場來構(gòu)建人與自然生命共同體。既要讓共同富裕取得實質(zhì)性的進展,也要讓公平正義的陽光照耀在生態(tài)文明建設(shè)的每個角落。

總之,“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要概念,是馬克思主義生態(tài)文明理論中國化時代化過程中的一次重大創(chuàng)新。這一概念的提出,標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)中心主義和人類中心主義爭論的徹底終結(jié),以及對人與自然總體性關(guān)系的實踐本質(zhì)、實踐特征和實踐要求的準(zhǔn)確洞悉和深刻把握,同時也彰顯了以人民為中心的發(fā)展思想和人民利益至上的價值情懷。