媒介地理學視域下吉版紀錄片的景觀建構

馬云征，劉 月

（吉林大學，吉林 長春 130015）

媒介地理學是以人類通過媒介技術與空間環(huán)境的相互作用為研究主線的一門學科。媒介地理學不僅關注地理環(huán)境對媒介內(nèi)容、傳播符號、傳播形式的影響，同樣也關注媒介對于社會環(huán)境、地域樣本、地域尺度的構建[1]20。在地理學與媒介學的相互張望與逐漸走向視野交叉融合的過程中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)：“特定地域產(chǎn)生的特定媒介形態(tài)及其相同媒介形態(tài)中呈現(xiàn)出的不同地理樣本；不同地理環(huán)境下人的不同傳播特點以及不同區(qū)域的受眾對媒介內(nèi)容會有不同的地理‘看法’”[2]。被譽為人類現(xiàn)實“生存之鏡”的紀錄片，在主動運用鏡頭記錄下地域景觀的同時，也不可避免地會受到不同地域環(huán)境的影響。紀錄片呈現(xiàn)地理、美化地理的作用使其有責任傳播優(yōu)秀地域文化，塑造全面化、現(xiàn)代化的地域形象。因此，運用媒體地理學“景觀”概念對吉林省各種景觀在吉版紀錄片中的呈現(xiàn)進行研究，并且探究吉版紀錄片再現(xiàn)吉林地理景觀的現(xiàn)實意義。

一、媒介地理學與地域題材紀錄片

媒介地理學是在媒介學和地理學的交叉邊界上被分割出來的一片學術領域，它是多個學科之間相互碰撞與對話的結果[1]3。媒介地理學概念的提出通常可追溯至1985年英國地理學家杰奎林·伯吉斯和約翰·戈德合編的《地理、媒介和大眾文化》[3]，該著作中首次提出媒介地理學的概念。國內(nèi)關于媒介地理學的研究出現(xiàn)得相對較晚，浙江大學邵培仁教授及其學術團隊于2000年后發(fā)表了一系列研究成果。邵培仁教授認為，構成媒介地理學的基本概念包括“空間”“景觀”“時間”“地方”和“尺度”這五個維度，它們從不同的視角囊括了“媒體地理學”所要探討的議題，為我們在理論研究和應用研究上提供了框架和切入點。

紀錄片作為一種媒介文化的表達方式，離不開一定的時空范疇。以特定地域為題材的紀錄片，反映了該地區(qū)的歷史、文化、生活等狀況，是傳播當?shù)貐^(qū)域文化、塑造地方形象的有效方式。這就意味著地域題材紀錄片與其所處的地域環(huán)境有著密切的聯(lián)系，而這些地域環(huán)境又是其生存和發(fā)展的土壤，這正呼應了媒介地理學的理論特征。媒介地理學將特定的地域文化與媒介形態(tài)相結合，在此基礎上構建出一個“想象的地理”。

二、吉版紀錄片的景觀呈現(xiàn)

紀錄片作為紀實影像，當其拍攝的內(nèi)容與對象屬于某一特定地域范圍，則影像具有雙重的意義，即地域文化的表征，同時也反身作用于地域文化的建構。本研究所界定的“吉版紀錄片”概念，從創(chuàng)作主體與內(nèi)容來看，是指以吉林廣播電視臺為代表的吉林省各級電視臺以及社會媒介機構的創(chuàng)作人員拍攝的反映吉林人、事、物和文化現(xiàn)象的紀錄片，如吉林電視臺拍攝的《長白山》《東北抗聯(lián)》等；也包括由吉林省各級宣傳文化部門或企事業(yè)單位出資、參與，同省外創(chuàng)作團隊合作拍攝的反映吉林歷史文化、風土人情和各行業(yè)發(fā)展的紀錄片，如吉林省人民政府新聞辦公室參與制作的《粉雪奇遇》。

20世紀80、90年代精英文化和紀實理念成為紀錄片創(chuàng)作的大潮，紀錄片的創(chuàng)作是從對地理景觀和歷史文化的呈現(xiàn)開始的。《絲綢之路》《話說長江》《話說運河》《望長城》等人文紀錄片持續(xù)熱播，受此理念與創(chuàng)作風格影響，20世紀90年代吉林電視臺拍攝了《家在向海》《松花江日記》《滄海桑田話吉林》等紀錄片。進入21世紀之后，吉版紀錄片的創(chuàng)作在觀念與技術上都取得了新的突破，題材進一步擴展，出現(xiàn)了新一批紀錄片精品，如《長白山》《東北抗聯(lián)》《過年》等。發(fā)展至今，吉版紀錄片創(chuàng)作已在人文、歷史、自然等方面積累了豐富的經(jīng)驗，形成了較為系統(tǒng)完整的紀錄片創(chuàng)作團隊，實現(xiàn)了一定規(guī)模的紀錄片欄目化播出，主要欄目包括吉林廣播電視臺的《天地長白》、長春電視臺的《發(fā)現(xiàn)長春》、白城電視臺的《發(fā)現(xiàn)白城》等。從吉版紀錄片的創(chuàng)作實踐來看，創(chuàng)作者在對地域文化的呈現(xiàn)過程中汲取了不同類型的景觀元素，從物質生活和精神內(nèi)涵兩個層面建構了一幅吉版紀錄片獨有的文化圖景。對影像文本進行分析和總結，將吉版紀錄片著重呈現(xiàn)的景觀分為自然景觀、民俗景觀、歷史景觀和城市景觀四個部分，這些媒介圖景分別從不同維度書寫著吉林地域文化的特質與內(nèi)涵。

1.自然景觀——地域符號的凸顯

吉林省地勢地貌形態(tài)差異很大，形成了山地、丘陵、平原三大地貌。東部是長白山區(qū)，是一座資源豐富的寶庫；中部是肥沃的沖積平原，盛產(chǎn)高品質的玉米、水稻等農(nóng)作物；西部是一片廣袤無垠的大草原，水草豐茂，牛羊成群。人們常常用“白山松水”來形容這片蘊藏著無限生機的土地。在梳理吉林地域題材的紀錄片時，我們會時而聯(lián)想到滔滔不絕的松花江水，時而贊美險峻巍峨的長白山脈，時而感嘆黑土地的生命氣息，但無論創(chuàng)作者將鏡頭對準吉林地域上的哪些自然景觀，它們都是屬于吉林省的標志性符號，都是吉林人心中不可替代的存在。

向海位于吉林省通榆縣境內(nèi)，屬于國家級自然保護區(qū)。20世紀90年代，吉林電視臺導演程捷、申曉力拍攝了紀錄片《家在向海》，記錄下了向海地區(qū)自然生態(tài)的美景。該片以“人鳥和諧”為生態(tài)主題，凸顯出了人與自然和諧共生、無為而自治的超凡生命意境。《家在向海》運用寫意鏡頭和音樂，將創(chuàng)作者那充滿感情與詩意的“看”，清晰地傳達給了觀眾，向人們證明了一部紀錄片，不僅需要追求真實，而且可以在真實的基礎上實現(xiàn)唯美的視覺體驗。該片在播出后，獲得了巨大成功，成為中國首部在意大利國際紀錄片電影節(jié)上獲獎的影片。《家在向海》向全世界的人們展現(xiàn)了吉林省自然景觀的美，使丹頂鶴棲居地向海成為吉林省具有突出代表性的自然景觀。

紀錄片《長白山》展現(xiàn)的是古老神秘的長白山景觀。在第一集《天鑄神山》中，通過九個長白山的全景鏡頭作為開場，并配上了震撼人心的音效與生動形象的解說，將長白山巍峨神秘的壯觀景象藝術化地呈現(xiàn)出來。長白山擁有大量物種資源，是名副其實的“生物基因庫”。這條山脈滋養(yǎng)了中國東北部廣袤肥沃的大地，東北地區(qū)的人們在這里繁衍生息，延續(xù)了上萬年之久。在第六集《大美長白》中，記錄了100多年前英國探險家楊哈斯本眼中的長白山：“色彩斑斕讓人眼花繚亂，鳶尾，鬼百合，苧麻等各色各樣的花鋪滿了草地，為了不至于色彩過于燦爛，這一處，那一點，分布著優(yōu)雅高貴的冷杉，更增加了和諧的美。此時此地，我們?yōu)闆_破森林的中國移民表現(xiàn)的精神面貌和取得的成績而感動。”這是揚哈斯本在其所著的《帕米爾歷險記》中寫下的一段文字。不論是100多年前還是現(xiàn)在，長白山已經(jīng)毋庸置疑地成了吉林省的標志性自然景觀。

2.民俗景觀——傳統(tǒng)文化的堅守

民俗又稱民間文化，是一種具有普遍性和人文性的社會生活現(xiàn)象。邵培仁教授對“文化景觀”的概念進行了解釋，“文化景觀是指生活在某個地域的人為了滿足自己的需求，利用大自然所能提供的物質，將自己塑造的文化景象與自然地理疊加在一起而形成的文化景象。”[4]文化景觀不僅包含物質文化，也包含非物質文化。在吉版紀錄片中，呈現(xiàn)了眾多民俗景觀，切入的角度非常豐富，衣食住行、傳統(tǒng)技藝各個方面都有所涉及。紀錄片從不同的方面解讀了吉林的民俗文化，為獨特的地域文化形態(tài)的傳承與保護作努力。

紀錄片《粉雪奇遇》通過對吉林省傳統(tǒng)民俗文化的解讀，加深了我們對吉林省民俗景觀的理解。在第二集中，來自法國的高山滑雪運動員托馬斯在韓屯村與當?shù)孛癖姛崆榛樱w驗了許多吉林省特有的民俗活動。為迎接春節(jié)，村子里的大人小孩都穿上了特色民族服裝——滿族旗袍。2021年，滿族旗袍的制作技藝成果入選國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，讓人們看到，吉林省的民俗景觀在一代代傳承人的繼承中，不僅依然保留著原有的文化內(nèi)涵，而且在現(xiàn)代生活的發(fā)展中不斷散發(fā)出新的光彩。除此之外，托馬斯在韓屯村還品嘗到了一道風味獨特美食——滿族烏拉火鍋，并向當?shù)厝藢W習民間剪紙藝術。紀錄片中的民俗景觀也成為展示吉林地域特色的文化名片和文化符號。

紀錄片《戲夢關東——東北二人轉民間老藝人檔案》記錄了二人轉民間老藝人的生存現(xiàn)狀和一些珍貴的瀕臨失傳的老唱調，展示了二人轉這種東北地區(qū)特有的民俗景觀。該片第一季第四集的主人公是吉林省四平市的一對二人轉藝人夫婦——鄭紹喜和張杰，由于家境窘迫，鄭紹喜從小出門學藝，成為農(nóng)閑時就去唱戲、農(nóng)忙時又趕回田中種地的“高粱紅”唱手。上了年紀后，鄭紹喜和妻子已不再活躍于舞臺，他們的兒子鄭愷，由于從小對二人轉耳濡目染，如今和妻子繼續(xù)著父輩的戲夢。正如《戲夢關東》第三季結尾處的一段畫外音：“或許這部紀錄片，會和那些曲調、歌唱，以及它所記錄的老藝人們一樣，被人忽略，冷落，最終成為這片土地的歷史中沒名沒姓的一部分，但我們?nèi)匀粓孕牛鼈兇嬖诤屠^續(xù)的意義，不只是二人轉，這片黑山白水，似乎還有太多，不該被遺忘的故事”，文化自有其生命力，因為文化在傳承的同時也經(jīng)歷著創(chuàng)新。

3.歷史景觀——精神血脈的延續(xù)

在《景觀的形態(tài)學》一書中，美國加利福尼亞大學的卡爾索爾教授明確了“自然景觀”與“文化景觀”的含義。在針對地理景觀的討論中，他還提出應該從地理景觀的差異性和多樣性出發(fā)，對地域人文地理特點進行研究，強調在自然景觀與人文景觀相結合的基礎上，將重心放在偏向于歷史學的分析[5]。歷史景觀是一種獨特的文化景觀，歷史文化是地域文化傳承和發(fā)展的重要組成部分，地域文化景觀的形成與發(fā)展一定會受到文化歷史的影響。歷史景觀之所以能成為媒介地理學研究的研究重點，其根本原因在于它是對一定地域內(nèi)人們物質與精神生活的綜合反映。歷史景觀以其獨特的文化內(nèi)涵和豐富的歷史信息，為人們提供了了解文化、認識歷史、理解社會結構和發(fā)展規(guī)律的重要途徑。吉版紀錄片中地域化的表達離不開歷史文化的支撐。

《東北抗聯(lián)》是一部歷史文獻紀錄片，再現(xiàn)了東北抗日聯(lián)軍14年艱苦卓絕的斗爭史。在敘述結構上以時間為主線，選擇典型事件和人物，構成了一幅立體的東北抗戰(zhàn)時期的英雄畫卷。其中第七集《熱血忠魂》主要介紹了鐵血將軍楊靖宇在抗日戰(zhàn)爭中的英勇抗敵的故事。1940年初，正是長白山最冷的季節(jié)，東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士依然出沒在冰天雪地之間，與日寇周旋。楊靖宇在天寒地凍的山林間與敵人激戰(zhàn)數(shù)日，最后只剩下他一人的情況下，仍然不屈不撓，拒不投降，壯烈殉國。青山埋忠骨，白水訴忠魂，在饑寒交迫的惡劣環(huán)境下，楊靖宇將軍率領他的隊伍與日本侵略軍進行了英勇的戰(zhàn)斗，寧死不屈，鑄就了東北抗日聯(lián)軍不朽的英魂。這段熱血鑄就的歷史凝結為白山黑水間永遠值得銘記的紅色歷史文化記憶。

4.城市景觀——現(xiàn)代風貌的展示

“城市不只是建筑物的集群，也不單是權力的集中，更是文化的歸極。”[6]城市的發(fā)展是人類現(xiàn)代文明發(fā)展最具有代表性的一個縮影，城市景觀也成為大眾媒介最常表現(xiàn)的題材之一。紀錄片作為一種藝術形式，它能為我們提供一種想象的空間，也是塑造城市形象的重要載體。吉版紀錄片通過對吉林省城市景觀的呈現(xiàn)，表征城市文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了吉林省現(xiàn)代發(fā)展新風貌。

紀錄片《紅旗征途》以“紅旗”精神為引領，以“紅旗”汽車品牌的誕生、發(fā)展和復興歷程為主線，挖掘出紅旗品牌與紅旗人、吉林人和中國人三個不同層面的深刻聯(lián)系。該片以體現(xiàn)時代內(nèi)涵為創(chuàng)作出發(fā)點，闡釋出自強不息、艱苦奮斗、追求卓越的“紅旗”精神，著重體現(xiàn)“紅旗”精神在新時代所產(chǎn)生的新力量。在第三集《新時代，新紅旗》中，為助力冬奧會，中國一汽與航天科技聯(lián)合開發(fā)紅旗雪車，填補我國雪車制造領域的空白。項目負責人楊文利臨危受命，組成了百余人的聯(lián)合攻關隊。他們雖然都是汽車領域技術純熟的“老兵”，但是對于雪車制造，又都是“新人”，他們一邊試制，一邊總結，終于在2021年9月，首輛國產(chǎn)紅旗雪車成功問世。本片生動展現(xiàn)了一汽人奮進新征程、建功新時代的精神風貌。

交通是城市的動脈，也是媒介中表征城市的重要景觀。紀錄片欄目《發(fā)現(xiàn)長春》中的《城市的軌跡》一集主要介紹了長春軌道交通建設的發(fā)展歷程。從2000年開始，長春建設了中國內(nèi)陸第一條輕軌線路。輕軌的發(fā)展改變了長春人的出行方式，它讓城市的骨架得以延伸擴展，見證了那些荒蕪的郊區(qū)蛻變成繁華都市。如今，輕軌工程依然在繼續(xù)，它們像枝蔓一樣，從這座城市生長出來，一路延伸，承載著無數(shù)人對生活的憧憬。現(xiàn)代工業(yè)、城市基礎設施、商業(yè)文旅等新業(yè)態(tài)的發(fā)展形塑了現(xiàn)代城市的風貌，紀錄片中的城市景觀對于塑造吉林面向世界、面向未來的現(xiàn)代地域新形象發(fā)揮著重要作用。

三、吉版紀錄片與吉林地域文化形象的塑造

1.構建地域文化認同，傳承吉林歷史文化

英國民族學家安東尼·D·史密斯認為，在多元文化社會中，文化認同的實現(xiàn)并非建立在某種單一的、絕對的民族或國家認同之上，而更多地依托于群體內(nèi)共有的文化符號和集體記憶。這些文化符號和集體記憶作為一種社會現(xiàn)象，既體現(xiàn)了個人對某種社會行為方式的認同，也體現(xiàn)了個人的群體價值觀[7]。在吉版紀錄片中，通過展現(xiàn)不同的景觀，搭建起了觀眾與文化之間的橋梁，以喚醒受眾的集體記憶為前提，構建了文化認同。紀錄片《過年》第二季共有五集，以一系列溫馨的家常故事為載體，通過一個個日常的細節(jié)，講述著濃濃的親情和對春節(jié)的期盼。在第五集《團圓的味道》中，不同的家庭做出了樣式不同的年菜，但包含了相同心愿：對舊年的不舍，對新年的祈福。受眾在觀看紀錄片時，相似的過年回憶使得人們對地域文化的認同逐漸加深。

關于紀錄片的藝術本質，匈牙利電影學家貝拉·巴拉茲解釋為，“對于紀錄片來說，藝術不是靠虛構，而是靠發(fā)現(xiàn)。藝術家要通過自己的藝術經(jīng)驗和技巧，在廣闊的天地中，找出最有特點、最包含趣味性、最包含可塑性的東西，借此表達出自己的意向和想法。”[8]影像技術的發(fā)展使我們的影像創(chuàng)造變得更加便捷，這些經(jīng)過藝術加工的影像再現(xiàn)了文化的歷史與傳承。對于一些因社會發(fā)展而逐漸消失的非物質文化遺產(chǎn)，紀錄片作為重要的載體，可以通過數(shù)字影像手段對其進行搶救性記錄。影像既是一種記錄手段，也是一種研究方法。隨著時間的流逝，當日后我們回看中華文化時，紀錄片是那些消失在歷史長河中文化的最好研究素材。紀錄片以畫面和聲音等視聽語言傳承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在大眾媒介對其進行積極傳播的過程中，讓系統(tǒng)的文化資源進入大眾的視野，以深厚的文化底蘊打動觀眾，以強大的文化感染力增強人們的文化自信，使人們自發(fā)地加入對地域文化的傳承中來。

2.挖掘本省特色資源，樹立全新地域形象

媒介地理學的關注重點是媒介對地理樣本的呈現(xiàn)與表達。在當今多元化的傳播語境中，作為影像表達的一種形式，紀錄片是最能反映當下時代精神風貌的藝術形式之一，對于向外輸出當?shù)氐奈幕c價值觀、塑造地域形象具有重要作用。作為展現(xiàn)吉林地域形象的重要載體，紀錄片應以塑造嶄新的吉林地域形象為己任，全方位深層次地挖掘吉林省現(xiàn)代化地域文化資源，彰顯多元化的吉林。紀錄片《天下沃土》由中央廣播電視總臺和吉林廣播電臺聯(lián)合制作，該片聚焦中國東北地區(qū)，以廣袤無垠的黑土區(qū)為載體，講述了發(fā)生在黑土地上的故事。其中第四集主題為《勵新》，利用高科技手段對東北黑土地資源普查以及動態(tài)監(jiān)測，準確研判其未來變化狀況。長光衛(wèi)星通過“吉林一號”衛(wèi)星開展對黑土地監(jiān)測等領域的高質量遙感信息和產(chǎn)品服務，為黑土地保護提供科學系統(tǒng)而準確的依據(jù)。該片讓人們了解了黑土地對人類糧食安全的重要性，認識到了吉林地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)不再依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形式，而是走向了機械化、智能化。讓廣袤的黑土地正煥發(fā)出歷久彌新的生命力，展現(xiàn)出了吉林省在農(nóng)業(yè)各方面的科技力量，打破了人們對于農(nóng)業(yè)大省相對落后的刻板印象，樹立了吉林省全新的地域形象。

隨著時代與經(jīng)濟社會的發(fā)展，紀錄片也應該與時俱進，緊跟現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。然而就創(chuàng)作現(xiàn)狀來看，挖掘科技文化、工業(yè)文明等新興的內(nèi)容并沒有很好地呈現(xiàn)出來，如上文提到的汽車文化、軌道交通等內(nèi)容，以及新興的衛(wèi)星通信、文化創(chuàng)意等新領域，應該更好地展現(xiàn)一個現(xiàn)代、多維的吉林新形象。

四、結語

吉版電視紀錄片取材于吉林這片沃土，帶有鮮明的吉林地域文化烙印。經(jīng)過吉林電視人幾十年的耕耘，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀紀錄片，從各個層面展現(xiàn)吉林地域文化特色，已成為宣傳吉林的重要窗口。吉版紀錄片選取吉林省獨特的景觀作為媒介觀照對象，向受眾展示了全面客觀的地方特色。地域題材紀錄片的建設應把對地域文化資源的深度挖掘和美學創(chuàng)新結合起來，使之相得益彰。除了自然資源和歷史文化資源以外，以新的視角和闡釋框架發(fā)現(xiàn)、重構各種地域文化元素，建構豐富多樣的地域文化景觀，突破以往影視媒介中吉林較為落后的刻板印象；立足新時代吉林各項事業(yè)發(fā)展的新思路、新目標、新成就，不斷將創(chuàng)新性元素融入地域文化傳統(tǒng)，以紀錄影像構建地域文化新景觀，塑造富有時代魅力的地域文化形象。