嶗山道教音樂歷史發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

姜麗

［摘 要］ 道教是我國本土宗教，音樂以莊嚴(yán)肅穆、寧靜飄逸而聞名于世，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中帶給我們自然、恬淡的感受。隨著時代的發(fā)展，非遺文化保護(hù)要求，這對于嶗山道教音樂歷史梳理與傳承發(fā)展有重要意義。

［關(guān)鍵詞］ 嶗山；道教音樂；歷史；傳承

［中圖分類號］ J608? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２3） 11-0095-0３

一、選題的目的和意義

（一）選題目的

道教是我國的本土宗教，具體發(fā)跡可追溯到東漢時期，歷史源遠(yuǎn)流長。嶗山地理位置優(yōu)越，海岸線蜿蜒曲折被譽(yù)為“第一海上名山”。《齊記》記載泰山雖云高，不如東海嶗，如此盛譽(yù)是對嶗山道教地位的肯定。道教音樂是我國傳統(tǒng)音樂重要組成部分，多由上古民歌與民間號子演變而來，道樂音韻充滿東夷文化的氣息。元代時期丘處機(jī)曾三次前往嶗山，留下無數(shù)詩篇，更將嶗山道樂與十方道樂展開交流，促進(jìn)了嶗山道樂體系完善，幾千年來，道教音樂體系完整多樣，正統(tǒng)道譜、祭祀活動專用曲牌、古樸欣賞樂曲等多有輸出，器樂分為內(nèi)山與外山派，外山派多為管弦樂演奏，廣泛投入民俗活動中，許多民間藝人與嶗山道士積極參與其中，使不少民間觀眾都曾一領(lǐng)純正道樂風(fēng)貌。嶗山道樂按取材創(chuàng)編可分為功課經(jīng)韻、應(yīng)風(fēng)樂及琴曲，嶗山派古琴齊魯境內(nèi)聞名遐邇，嶗山道樂結(jié)合膠東方言后又形成了獨特的“嶗山韻”，具有文化傳承意義。

本文研究結(jié)合民族音樂學(xué)、宗教學(xué)綜合探討，梳理嶗山道教音樂發(fā)展歷史，調(diào)查道教音樂發(fā)展現(xiàn)狀，了解現(xiàn)如今傳承發(fā)展面貌，以期更多人所熟知，為推動嶗山道教音樂傳承與發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考。

（二）選題意義

1.理論意義

本選題通過嶗山道教音樂發(fā)展歷史的梳理及嶗山道教音樂發(fā)展現(xiàn)狀的探究，獲得最新的發(fā)展現(xiàn)狀資料，旨在補(bǔ)充近年嶗山道教音樂發(fā)展現(xiàn)狀的空白，為今后嶗山道教音樂發(fā)展研究做有益補(bǔ)充，提供有價值的學(xué)術(shù)研究資料。

2.現(xiàn)實意義

嶗山道教音樂2008年入選我國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，青島市博物館與嶗山區(qū)文化館都對嶗山道教音樂樂器及歷史有所介紹，其傳統(tǒng)文化傳承必要性不言而喻。本文通過嶗山道教音樂的傳承發(fā)展現(xiàn)狀探索，把握動態(tài)化發(fā)展方向，推動傳承發(fā)展，這對于為青島“音樂之島”音樂品牌形象提供有力支撐具有實踐性的意義。

二、國內(nèi)外研究動態(tài)

筆者通過在青島市圖書館和檔案館查閱書籍資料、展開田野調(diào)查獲得了相關(guān)寶貴資料。

現(xiàn)將其與本選題相關(guān)資料整理如下，并選取部分代表性的文章進(jìn)行論述。

（一）嶗山道教音樂歷史發(fā)展及生存環(huán)境

1.專著類

《中國大百科全書音樂舞蹈卷》（1989年出版）對道教音樂的定義從最早北魏時期的書面記載到清初書籍描寫道教法事的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，講解道教音樂的形式與常用樂器。《青島與音樂》（魯海，黃默，孫英男著，青島出版社，2017年）地方書籍側(cè)重于青島嶗山道教音樂民俗傳聞講解，嶗山派古琴琴曲來源故事，當(dāng)代嶗山派古琴發(fā)展，口碑資料。

2.碩、博論文

嶗山道教碩博論文共有三篇，其中兩篇是對嶗山地理位置與歷史探究，一篇是對于嶗山道教科儀音樂發(fā)展歷史的梳理。

《嶗山道教的地理歷史研究》（劉玉霞，中國海洋大學(xué)，2008年），嶗山道教發(fā)展歷史、宮觀分布和“僧道之爭”歷史事件對嶗山道教發(fā)展影響。《近代嶗山道教與地方社會研究》（閆珂，中國海洋大學(xué)，2017年），對嶗山道教位置與歷史、近代嶗山道教與社會糾紛、嶗山道教民間信仰等三方面進(jìn)行研究，結(jié)合地理位置宮觀分布，民間信仰和近代社會嶗山道教發(fā)展等幾方面為近代嶗山道教提供思路。

《嶗山道教科儀音樂研究》（匡傳英，山東師范大學(xué)，2010年）對嶗山道教發(fā)展及嶗山道教科儀音樂發(fā)展展開了梳理，對于嶗山道教音樂發(fā)展歷史可以作為部分有效的參考。

3.期刊類

關(guān)于嶗山道教音樂文化涉及歷史發(fā)展內(nèi)容選擇其中三篇，其中包含了嶗山道教音樂流變歷史、嶗山道教音樂琴曲發(fā)展、特定時期人物對于嶗山道教音樂發(fā)展的推動。

《嶗山道教音樂考察記》（陳振濤，中國道教，1991年）簡述了從西漢時期到清代時期的嶗山道教音樂發(fā)展，同時以人物關(guān)系故事角度敘述嶗山派古琴琴曲流變。

《蒲松齡對嶗山道樂的貢獻(xiàn)》（閆水村，蒲松齡研究，2011年），蒲松齡康熙年間旅居嶗山，與嶗山道士商討琴法、音律，并將魯南弦子戲和俚曲部分片段傳授給嶗山道士，留下《白云洞》和《云石風(fēng)松》兩首古琴琴曲豐富了嶗山古琴音樂。

《嶗山道樂歷史淵源》（張俊俠，山東檔案，2017年）從南北朝時期到新中國成立后2006年嶗山道教音樂的流變。

綜上所述，嶗山道教歷史和道教音樂歷史發(fā)展，碩博論文、期刊都有敘述，大多停留在20世紀(jì)80年代，部分年代也并未展開詳細(xì)研究，對于近些年嶗山道教音樂發(fā)展研究較少，結(jié)合當(dāng)代社會環(huán)境、青島人文風(fēng)俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，可為筆者對嶗山道教音樂歷史發(fā)展研究及其生存環(huán)境提供了思路。

（二）嶗山道教音樂藝術(shù)特色

1.專著類

各地都有道教音樂相關(guān)論著，對于道教音樂的特色具有廣泛的借鑒意義。道教音樂樂曲藝術(shù)書籍選取部分書籍按時間順序梳理總結(jié)。

1987年陳振濤《嶗山道樂初探》收入《嶗山餐霞錄》第一輯。1988年創(chuàng)編道歌《六問青天》與《離恨天》收入《嶗山餐霞錄》第二輯出版。同年著《西漢至民國年間嶗山道樂考》在《嶗山志叢》刊出。1991年《中國道教》刊出其《嶗山道教音樂考》。1994年記譜整理的道樂《步虛》《六句贊》《拜誥》等6首收入《中國民族民間器樂曲集成·山東卷》。

20世紀(jì)80年代中期詹仁中著《膠東道曲概述》概述“傳統(tǒng)的膠東道曲”“禱神唱的膠東道曲”“度亡奏的膠東道曲”三類道曲，比較北京白云觀道士和膠東道士所唱《步虛》相似性，提出道教音樂有京都流向民間的可能性。隨后1991年詹仁中在《黃鐘》發(fā)表論文《全真道經(jīng)韻〈嶗山韻〉概述》，1997年詹仁中所著《“嶗山韻”及膠州全真道器樂研究》一書，對嶗山韻的由來及近現(xiàn)代的傳承、演變及其音樂的運用進(jìn)行闡述。2005年蒲亨強(qiáng)著《道樂飄飄：中國重要宮觀道樂》中對嶗山韻沿革概貌及道樂特色進(jìn)行論述，上述成果初步揭示了嶗山道樂在中國音樂文化的特殊價值和地位。

《蘇州道教科儀音樂研究——以“天功”科儀為例展開的討論》（劉紅著，文化藝術(shù)出版社）闡述了蘇州道教科儀音樂，“天功”科儀音樂形式及形態(tài)分析，與地方民間音樂比較，解析道教音樂文化內(nèi)涵影響因素，音樂形式特色。《道教音樂》（蒲亨強(qiáng)著，宗教文化出版社，2013年）分析了道教音樂萌芽、發(fā)展、轉(zhuǎn)型與定型，儀式音樂唱腔韻腔，道教音樂觀、審美觀、文化傳承，傳承體系，曲目運用特點，修道養(yǎng)生，與傳統(tǒng)音樂分支關(guān)系等。

2.碩博論文類

目前道教文化研究共有碩博論文109篇，針對嶗山道教音樂研究只有一篇碩士論文，根據(jù)道教文化特質(zhì)選取部分論文總結(jié)。

《道教宮觀文化研究》（胡銳，四川大學(xué)，博士論文，2003年），道教宮觀的音樂藝術(shù)，講述全真派音樂法事功能及全真方韻韻律分析，總結(jié)全真派音樂清靜無為、縹緲空靈的意境。

《道教宮觀文化及其功能研究》（金天明，西南大學(xué)，碩士論文，2007年），根據(jù)道教音樂所使用的樂器、樂曲結(jié)構(gòu)，總結(jié)道教音樂文化特色，一是保留中國古代音樂文化特色，二是與民族、民間音樂關(guān)系密切，三是與佛教音樂相互影響，相互吸收。

《嶗山道教科儀音樂研究》（匡傳英，山東師范大學(xué)，碩士論文，2010年），從嶗山道教音樂旋律、節(jié)拍，詞曲關(guān)系，審美風(fēng)格等方面對嶗山道教音樂特色進(jìn)行研究。

3.期刊類

關(guān)于嶗山道教音樂文化特色期刊論文共十五篇，嶗山道教音樂藝術(shù)特色分析思路大致分為文化融合特色及音樂形態(tài)分析兩類。

《民俗文化視域下的嶗山道教音樂文化研究》（盛煥霞，文化產(chǎn)業(yè)，2020年）結(jié)合山東地方風(fēng)俗例如山東民歌、戲曲音樂、打擊樂等方向綜合分析嶗山道教音樂文化特色。

《試析嶗山道教科儀音樂的旋律特征》（匡傳英，大舞臺，2014年）結(jié)合嶗山道教音樂部分譜例，總結(jié)旋律線類型，分析旋律線特征，裝飾音運用等，進(jìn)一步分析嶗山道教音樂的特色。《此曲只應(yīng)天上有——青島嶗山道教音樂文化探析》（曹芳芳，山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2012年）通過節(jié)選譜例結(jié)合旋律主干音和調(diào)式調(diào)性判斷，嶗山道教音樂文化存在現(xiàn)實意義方面進(jìn)一步分析嶗山道教音樂文化特色。

綜上所述，對于嶗山道教音樂文化論著、期刊較多，但嶗山道教音樂文化特質(zhì)新變化談?wù)撋伲瑫r，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕治觯缬钪嬉庾R，儀式中人的行為等方面對于道教音樂文化內(nèi)涵影響所談甚少，筆者可結(jié)合田野考察尋找新視角分析嶗山道教音樂特色。

（三）嶗山道教音樂傳承與保護(hù)

1.專著類

目前未有針對嶗山道教音樂傳承與保護(hù)的專著，對于道教傳承所涉及論著有一部。

《道教音樂》（蒲亨強(qiáng)，宗教文化出版社，2013年）第十二章道教音樂的傳承體系，道教音樂傳承大致分為三部分，道樂傳承主、客體，傳承方式，大致分為了“照本宣科”“剽學(xué)”“口傳心授”方式，傳承制度與生態(tài)、傳教活動有所敘述。

2.碩博論文

目前沒有對于嶗山道教音樂傳承碩博論文，有相關(guān)別地道教音樂傳承保護(hù)策略，博士論文一篇，碩士論文四篇，按照時間順序總結(jié)。

《龍虎山道教文化與旅游發(fā)展》（張香鳳，江西師范大學(xué)碩士論文，2003年），主要從當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)出發(fā)，每逢上香敬奉做法事之時，道徒展示道樂表演活動，道樂與民族音樂結(jié)合緊密，受眾群體廣泛。

《青島旅游文化開發(fā)研究》（遲妮娜，遼寧師范大學(xué)碩士論文，2009年）分析了山東青島旅游條件，樹立嶗山道教文化品牌意識，挖掘道教文化內(nèi)涵，創(chuàng)新嶗山道教產(chǎn)品等方式，提出嶗山道教文化旅游可持續(xù)發(fā)展策略。

《仙樂清妙，道法自然——道教音樂文化之研究》（趙恒，吉林大學(xué)碩士論文，2009年）結(jié)合特殊時期當(dāng)時的政策分析，對于道教音樂傳承具有一定的現(xiàn)實意義。

《成都文殊禪院水陸法會儀式音樂及傳承研究》（顏芬，西南大學(xué)博士論文，2017年）主要從傳承要素（傳承實體、方式、制度、生態(tài)）、音樂教育功能及教育啟示方面闡釋。

《論道樂音樂南岳韻之傳承與發(fā)展》（熊晗，湖南師范大學(xué)碩士論文，2018年）南岳韻口傳心授的傳承方式、南岳韻傳承發(fā)展過程中存在問題對策研究，完善研究資料基礎(chǔ)、與高校音樂學(xué)院建立合作、提升道徒音樂水平。

3.期刊類

對于嶗山道教音樂傳承發(fā)展期刊共9篇，其中兩篇為新聞報道，主要分為音樂教育與嶗山旅游兩方向研究，按照此類別選取部分文章進(jìn)行總結(jié)。

《讓“非遺”不再“輕保護(hù)”》（李魏，青島日報，2010年）建立民俗博物館，嶗山區(qū)首屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”節(jié)。《道教音樂與嶗山旅游》（唐嫚麗、方百壽，北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2007年）結(jié)合旅游資源引起關(guān)注，開發(fā)旅游產(chǎn)品，讓游客嘗試演奏嶗山道教音樂。

《此曲只應(yīng)天上有 人間難得幾回聞——讓“嶗山古樂”隨課改的旋律一起流淌》（王玉秀，學(xué)科教研，2014年）合理介紹家鄉(xiāng)音樂，潛移默化融入課堂、挖掘歷史文化名人，深入了解嶗山古樂、合理創(chuàng)設(shè)育人氛圍將嶗山古樂引入課堂。

綜上所述，國內(nèi)對于嶗山道教音樂相關(guān)研究已積累豐富成果，可見各地音樂學(xué)者的重視。以上這些系統(tǒng)全面、豐富翔實的論證，無論從發(fā)展歷史、地域特點、創(chuàng)作特征、音樂功能、傳承策略等方面，為本論題今后研究拓展思路，并提供資料、奠定基礎(chǔ)。但缺少如今嶗山道教音樂發(fā)展現(xiàn)狀及新形式研究，這為本文拓寬了研究空間和角度。

三、主要研究內(nèi)容和解決的主要問題

（一）主要研究內(nèi)容

通過對嶗山道教音樂發(fā)展歷史梳理，及發(fā)展現(xiàn)狀、音樂表現(xiàn)形式等各方面進(jìn)行深入的調(diào)研。從民族音樂學(xué)視角出發(fā)，在田野調(diào)查一手資料基礎(chǔ)上，全面、真實呈現(xiàn)生存現(xiàn)狀，并對其本土化的發(fā)展進(jìn)行深入的剖析，對發(fā)展成果及不足進(jìn)行客觀的認(rèn)識，對嶗山道教音樂進(jìn)一步發(fā)展提出建議。

（二）本文試圖解決的主要問題

1.梳理“嶗山道教音樂”的發(fā)展歷程，展現(xiàn)真實生存現(xiàn)狀

梳理嶗山道教音樂發(fā)展歷程，為發(fā)展研究作有益補(bǔ)充，為今后研究人員提供學(xué)術(shù)參考。結(jié)合田野調(diào)查，深入剖析生存現(xiàn)狀，客觀真實呈現(xiàn)道教音樂本土化發(fā)展全貌。

2.分析“嶗山道教音樂”的特點，探尋獨特之處

通過對嶗山實地走訪與考察、采訪部分道徒，對道教音樂本土化發(fā)展特點進(jìn)行研究，特別是本土化發(fā)展現(xiàn)狀問題、發(fā)展方向等方面，總結(jié)青島嶗山道教音樂本土化發(fā)展的特點。

3.探究“嶗山道教音樂”打造城市品牌的發(fā)展策略，展望未來發(fā)展方向

探究嶗山道教音樂發(fā)展價值，針對本土城市文化、音樂功能、傳承發(fā)展方面，分析其傳承發(fā)展的實際意義，梳理道教音樂本土化發(fā)展方向，探討“青島市非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)”發(fā)展策略，提出有效建議，讓更多的人重視“嶗山道教音樂”。

參考文獻(xiàn)：

［1］甘紹成，董陽.川西地區(qū)道教音樂調(diào)查報告［J］.音樂探索，1988（02）：004.

［2］曹本冶.香港道教全真派儀式音樂初述［J］.人民音樂，1989（08）：26-29.

［3］蒲亨強(qiáng).道教音樂觀論略［J］.宗教學(xué)研究，1998（03）：45-48.

［4］周虹.中國道教音樂的產(chǎn)生和發(fā)展［J］.長春師范學(xué)院學(xué)報，2005（03）：153-154.

［5］嶗山文史資料委員會編.嶗山餐霞錄第一輯［M］.青島出版社，1986.

［6］青島市嶗山區(qū)委員會編.海上第一名山——嶗山［M］.青島出版社，1992.

［7］王純五，甘紹成.中國道教音樂［M］.西南交通大學(xué)出版社，1993.

［8］周振錫等.道教音樂［M］.北京燕山出版社，1994.

［9］閔智亭.道教儀范［M］.臺灣新文豐出版公司，1995.

［10］傅利民.蘸齋科儀 天師神韻—龍虎山道教音樂研究［D］.中央音樂學(xué)院，2002.

［11］胡銳.道教宮觀文化研究［D］.四川大學(xué)，2003.

［12］蔡釗.道教內(nèi)煉學(xué)與中國器樂文化研究［D］.四川大學(xué)，2004.

［13］匡傳英.嶗山道教科儀音樂研究［D］.山東師范大學(xué)，2010.

［14］趙光強(qiáng).道教音樂曲牌發(fā)展研究［D］.江西財經(jīng)大學(xué)，2010.

（責(zé)任編輯：莊? ?唯）