緬甸仰光地名中的孟人文化研究

楊東美 徐躍明

[摘要]地名作為一種重要的人文資源，蘊含著極其豐富的文化內涵和歷史信息，可以充分反映某一地區的自然地理、民族及歷史變遷。孟人作為緬甸最古老的民族，其豐厚的文化底蘊和悠久的歷史對緬族文化的形成產生了重要的作用，孟人文化對緬人文化的影響遍及各個方面，其中一個最直接的影響就體現在緬甸的地名上。本文僅以仰光地區地名為窺孔，試從孟人文化出發對仰光地區地名語源、演變發展、含義及其命名的方式進行研究，探視仰光地名受孟人文化影響的深刻程度極其原因，從而為研究仰光文化、歷史、語言、社會等情況受孟人文化影響提供佐證。

[關鍵詞]孟人文化；仰光地名；自然物崇拜；思維方式；社會心理

[中圖分類號]G09 [文獻標識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.011

仰光具有兩千五百多年的歷史。2500年前，仰光曾是孟人的一個小漁村，名叫奧加拉巴，統治者就叫奧加拉巴。[1]到11世紀時奧加拉巴改稱為達貢，這個名稱來自巴利文，意思是“三崗村”，傳說古時候這里有三個山崗。在這個時候仰光就已經成為孟人的主要活動中心了，孟人將佛教和佛教文化引入仰光，修建了著名的大金塔。在孟人文化的長期影響下，仰光地區的地名被深深地烙上了孟人的民族印記。以下筆者將通過具體的地名案例探討孟人文化對緬甸仰光地區地名的語源、演變、含義及其命名方式的影響，進而說明地名不僅僅是一個簡單的符號，而是歷史發展的佐證。

一、仰光地名中的孟人文化因素

（一）仰光地名中的孟人自然物崇拜文化

緬甸屬于熱帶季風氣候，生態環境良好，動植物資源豐富。而人類在早期活動中對自然界嚴重依賴，使得對自然力量的恐懼和無力抗衡發展為對自然物的崇拜。仰光地名中孟人的自然物崇拜文化主要體現在對動物的崇拜上。

如丹衛（?????），關于該地名起源的其中一種說法是從孟語???????中演變而來的。根據大金塔相關歷史傳說記載，相傳孟族曾有一個叫貌甘的奇人，有飛天遁地之術，于是他便想盡各種辦法想要盜取大金塔上的舍利子，守護佛塔的眾神為了阻止他施法變出一條大蛇來守護大金塔，于是人們根據這個傳說將這個地方命名為???????，（???意為阻止、阻攔，????意為蛇），隨著時間的推移，演變成了（?????）。[2]孟人對蛇的崇拜體現在將其神化為一種靈物，認為蛇有超凡的能力，能夠保護像大金塔這樣具有至高無上神圣地位的象征物。

其次是對象的崇拜，緬甸人對象的崇拜幾乎是眾所周知的，孟人同樣也存在對象的崇拜，如仰光很多地名里都包含有“象”一詞或是與象的活動有關。如：齋嘎馬森佛塔（?????????????????????）是從孟語???????????中演變而來，其中 ????就是象的意思。因該佛塔附近有一個經常有象群喝水的湖泊，人們便根據該湖泊將其命名為?????????????，有象湖佛塔之意。辛瑪萊（?????????，意譯為象不再走）從孟語???????中演變而來，據稱這里曾是一片泥沼，大象走到這里后就會停下在泥沼里打滾，不再往前走，因此而得名。永盛（????????）從孟語???????中演變而來的，在孟語中，???的意思是湖，有象群經常戲水玩耍的湖泊之意，因其位于萊恩河附近而得名。

（二）仰光地名中的孟人思維方式和社會心理

1、孟人具象思維方式

具象思維人類最原始接受信息的方式，同樣，孟人早期在為自然地理實體命名的依據往往是直觀感受到的該地的外部特征。他們憑著對客觀事物的直觀認識，即攝取人類自身和自然萬物的特征為地方命名，力求把它栩栩如生地表現出來，給人以直觀的感受。

如：高穆（????????）從孟語??????中演變而來，意為山嘴村，因該地區為山嘴形地貌而得名。孟人過去稱仰光為??????????????（該詞從巴利語 中演變而來，意為三崗村），傳說古時這里有三個山崗。勃生塘（???????????），該地名起源的其中一種說法稱該地名從孟語???????????中演變而來，有五崗山的意思，這五崗分別是馬勒崗、馬烏崗、帝辛崗、崎堤崗、布月崗。如其名，該地區因有五座山崗而得名。

2、孟人追求吉祥、幸福的心理

人們自古以來就有追求吉祥、幸福生活的心理，并把語言符號當做幸福、健康、長壽、興旺發達的象征。因此會在地名中廣泛地使用“吉”這樣的字眼，寄寓良好的心愿。如敏加拉洞（??????????），該地名從孟語???????????中演變而來，在孟語中???????指一種鹿頭人身或人頭鹿身的奇特動物，傳說這種動物能夠帶來幸福吉祥，而????則是城市的意思，因此，???????????就指這種奇特動物生活覓食的地方。孟人將鹿神化為一種能夠帶來幸福吉祥的奇特動物，反映出他們追求吉祥、幸福的心理。而???????在緬語中也有吉祥吉利的意思。

二、仰光地名的產生與演變的因素

（一）自然因素

孟人是傳統的農耕民族，古代時期的孟人大多活動在氣候炎熱、土地肥沃、陽光充足、雨量充沛的區域，其對自然環境的依賴很清晰地反應在了地名上。從下述對仰光地名語源及演變的描述中不難看出，仰光地名在起源時期最大的影響來自于自然實體。

1、方位地名

不管是哪個地區的民族，古時選擇的居住地大多依山傍水，對地理實體的命名也會選擇特定的地理位置。因此地名中有很多含有方位詞或帶有關于方位的含義：如多繃（??????）從孟語??????中演變而來，有南邊小村的意思。關于勃生塘（???????????）地名起源的另一種說法認為，根據孟王達摩悉提時期的碑銘記載，現今圣丁固達拉山的南邊有一條名為巴遵底的河流（???????????????）。部分學者認為該地名的由來是由于巴遵底河盛產蝦，且位于南邊，于是隨著時間的推移人們便把它叫成了巴遵當河（其中??????的意思是蝦，?????的意思是南邊，??與?????音似）。[3]

2、地形地名

仰光地處伊洛瓦底江三角洲中部，屬于平原地形，地勢平坦，大多是一些較低的山，因此仰光的地名中大多帶有“崗”，如構概（??????????）從孟語??????????中演變而來，在孟語中????意為山崗，??????意為椰樹，此前這個地方也被叫做椰樹崗。而仰光作為一個海濱城市，沿岸島嶼眾多，因此也有帶有“島嶼”的地名，如丁甘遵（??????????????），該地名從孟語??????中演變而來，其中???就是島嶼的意思。[4]

3、水文地名

仰光作為緬甸最大的港口城市，其豐富的水資源不僅為水路運輸提供了必要的條件還有效地經濟文化的發展，而古代的孟人人也十分重視這一資源，因此許多地名中都含有水類的詞語。如甘馬育（???????）從孟語???????中演變而來，在孟語中，????意為湖，???則意為寶物、財寶，??????就是寶湖的意思，此地名因位于茵雅湖旁邊而得名，而寶湖也是過去茵雅湖的名字。克延（?????）從孟語??????中演變而來，在孟語中，??????有流向沙洲的河流的意思。瓦達亞（??????）從孟語?????中演變而來，有河流匯合地的意思。

（二）人類社會活動

人類社會活動按性質可分為經濟活動、政治活動、宗教活動等。人類社會發展初期詞匯比較匱乏，很多詞使用頻率比較高，但隨著社會活動的進行，會不斷地促進新地名的產生和演變。

如：珊昌（???????????，被人們稱為信修孚區），是歷史非常悠久的一個鎮區，根據孟族歷史記載，這里過去有許多撣族商人，因此孟王朝的信修孚女王特地將此地命名為撣村，現在人們也尊稱這里為信修孚區。[5]坦德賓（????????），該地名起源也與孟族有關。據悉，在莫塔馬王朝彬尼亞埃勞時期，其將領德敏別扎為收集糧食到了萊恩河（位于現坦德賓地區）地區，因十分思念家中的親人，想要回到都城，為寄托思念之情就把這里命名為丹德賓（????????，其中?????的意思是惦念、懷念），隨著時間的推移發生了濁音的清化，變成了????????。[5] 達拉（??）曾是孟族建立的一個城邦國家，公元1世紀到九世紀中葉其作為直通鄰國的城邦而出名。從公元1386年到1422年，阿瓦王朝和勃固王朝長達36年的戰爭中，達拉一直是雙方爭奪的戰略要地。蒲甘時期，??名為??，??是從孟語?????????中演變而來的，在孟語中，????有城市的意思，?????則有英雄的意思，因此達拉也有孟族英雄之城的意思。[5]

（三）神話傳說

神話傳說與人們的思想、感情、觀點、道德、習俗，宗教信仰、生產與生活等息息相通，文字出現后使神話、傳說中的主要人物、主要事件產生的地名，成為有形的地名符號，被人們沿用，承襲。

如甘貝（?????），該地名起源的另一種說法是傳說中這里有一個名叫貌甘（???????）的大力士孟族英雄，因其力大無窮，在湖邊一蹦就能把湖蹦出一個大大的缺口，于是人們便取這位英雄名字中的??與???（意為殘缺）相結合命名該地方，在緬語中，???與???同音，隨著時間的推移，該地名就從?????演變成了?????。此外，九文臺（??????????????）地名來源也與這位有飛天遁地之術的孟族神話英雄有關，該地名從孟語?????????中演變而來。傳說這名英雄與孟人國王只因陀的女兒金咱黎結婚后，只因陀想要拜謁大金塔上供奉著的釋迦牟尼佛發，于是便派遣貌甘到大金塔，于是貌甘就遁地而行，前往大金塔。走了一段時間后，貌甘想要查看距離大金塔還有多遠時，就鉆出地面，剛好就遠遠地看到了大金塔，于是就把他鉆出地面的地方命名為九文臺，意譯為一眼就能看見。

三、結語

以上論述從孟人文化出發對仰光地區地名語源、演變發展、含義及其命名的方式進行了研究及分析，地名作為文化的重要組成部分，是能反映出它所受孟人文化影響的深刻程度的，分析其原因，是有其客觀的歷史條件的。首先表現在孟人文化的先進性和擴散性，孟人作為緬甸最古老的民族，當其文化水平發展到一定的限度，文明的膨脹必定要突破舊有的軀殼，向外部擴散，同周圍其他民族文化發生接觸。其次，表現在緬族文化的后進性和對外來文化可貴的提取精神。人們認為孟人文明比緬人文明至少要早1000年，這就使得緬人有了學習的機會和借鑒的榜樣，緬人對孟人文化的吸收，要遠比其他民族文化的吸收要多得多，在接受孟文化的過程中表現出非凡的攝取精神。就地名本身的特性來看，由于絕大多數地名一旦形成便表現出它的穩定性和延續性，因此孟文化在緬甸地名中的深刻影響便由此代代相傳，形成一條永不間斷的文化鏈。

參考文獻：

[1]鐘智翔.緬甸的佛教及其發展[J].東南亞研究，2001，（2）：74-80.

[2]李謀.略論孟族文化[J].東南亞研究，2002，（4）：76-80.

[3]黃素芳.孟人的興衰——對東南亞一個古老民族的歷史變遷的探索[J].世界民族，2007， （3）：66-75.

[4]鐘智翔.試論緬人文化形成過程中孟人文化的作用[J].解放軍外語學院學報，1995，（3）.

[5]緬甸宣傳部.仰光地方志[EB/OL].https：//www.moi.gov.mm/taxonomy/term/2022-1-1/2022-5-1.

作者簡介：楊東美（1998，12-），女，漢族，云南臨滄人，碩士研究生，研究方向：緬甸文化。

通訊作者：徐躍明（1979，11-），男，漢族，云南個舊人，碩士，副譯審，研究方向：緬甸區域國別研究。