文本精讀·信息類文本（三）

孫清良

文本呈現(xiàn)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中國社會科學(xué)出版社新近推出《人生論美學(xué)的中國話語——金雅美學(xué)思想評論集》。該書作者包括90多位學(xué)者和各界人士，他們以我國當(dāng)代人生論美學(xué)的代表學(xué)者金雅為聚焦點，對其思想成果、理論創(chuàng)構(gòu)、話語命題、學(xué)術(shù)道路等進行了全面的探討和生動的展示。

金雅將美學(xué)研究定位在引領(lǐng)人類的“人文精神前行”的坐標(biāo)上，定位在“共同推進人類美學(xué)發(fā)展”的目標(biāo)上，定位在不斷升華民族美學(xué)精神的追求上，必將帶來中國當(dāng)代美學(xué)新的通變、新的革命。20世紀80年代，具有哲學(xué)特點的美學(xué)風(fēng)靡全國，成為中國青年特別是大學(xué)生的熱門話題，為什么呢？從中國文化傳統(tǒng)看，我們一直有泛藝術(shù)、泛審美的詩性傳統(tǒng)，藝術(shù)和審美一直是文人士大夫的重要理想寄托。藝術(shù)和美學(xué)作為載體，可以寄寓種種人生問題，包括生命價值、情感體認、人生選擇、自我個性、人格塑造等，可以熔鑄關(guān)于時代、社會、個體的豐富深刻的意蘊。中國近現(xiàn)代美學(xué)家對真率、生動、熱情、完整、創(chuàng)造、自由、和諧等藝術(shù)化生命品格的倡揚，對機械、冰冷、庸俗、實利、雷同、分裂等種種異化的生命情狀的反思批判，浸潤著人們的心靈，使人們能夠返回精神的家園。金雅主張中國美學(xué)最終要走向人，落到人的生命涵育上，貫通于主體的生命、生活、生存實踐中，這就是生命的審美化、人生的藝術(shù)化，“使生命重歸于深情、高尚、生動與詩意，使生命復(fù)歸于它的本真、從容與和諧”。金雅以深沉、詩意、富有辨識度的語言，呈示了其美學(xué)不同于西方理論美學(xué)純粹思辨樣態(tài)的一種民族氣韻和當(dāng)代風(fēng)范。金雅在美學(xué)上的努力既是一種學(xué)術(shù)的建構(gòu)和學(xué)理的建設(shè)，也是一種對于人生的詩性介入和對于生命的詩意滋涵。

（摘編自孫偉科、張明明《激活當(dāng)代中國人自己的美學(xué)——評〈人生論美學(xué)的中國話語〉》）

材料二：

中國美學(xué)的核心范疇不是“美”，不是“藝術(shù)”，而是“道”?！暗馈钡奶卣魇恰白匀弧?，與之相對的是具有“人為”特征的“技”?！暗馈迸c“技”、“自然”與“人為”之間的差異，與西方美學(xué)模仿與被模仿之間的區(qū)別完全不同。前者是境界上的區(qū)別，后者則是實體上的區(qū)別。

中國美學(xué)描述審美對象的范疇是“象”。“象”不同于西方古典美學(xué)中的形式美的概念，它不是指某種具有特殊形式的事物，而是指事物的一種特殊的顯現(xiàn)樣子。“象”后來進一步發(fā)展為“意象”“意境”，“意象”“意境”的基本特征是情景交融。根據(jù)王夫之等人的認識，在審美活動中，“意象”“意境”是審美主體與對象遭遇時所自然生成的情態(tài)，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子，同時也是事物最真實的樣子。

中國美學(xué)描述審美經(jīng)驗的范疇是“興”，后來發(fā)展為“感興”?！芭d”不同于西方美學(xué)中的“直覺”概念，它不是指主體一種特殊的認識事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式，它既不同于主體用概念來理解事物，也不同于主體由欲念來對事物采取實踐行為。中國美學(xué)常常把“感興”狀態(tài)稱為主體的本然狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，主體只是聽?wèi){自己的感受來同事物打交道，讓事物在不受概念和目的局限的感覺中自由地顯現(xiàn)。因此可以說，如果作為審美對象的“象”是事物的本來樣子的話，那么作為審美經(jīng)驗的“興”則是主體的本來樣子。

中國美學(xué)還有一個特殊的范疇，既可以用來描述審美對象，也可以用來描述審美主體，那就是“氣”?！皻狻笔侵袊軐W(xué)中一個獨特的范疇，它既可以指有形物質(zhì)的一種基本元素，也可以指無形精神的一種可感形式，總之是某種介于精神與物質(zhì)、主體與客體之間的東西，精神和物質(zhì)、主體與客體可以借此進行溝通和交流。中國古典美學(xué)的理想，就是試圖以“氣”為中介，沖破僵硬的物質(zhì)外殼，達到精神與物質(zhì)、主體與客體的更深層次上的交往與理解。

中國美學(xué)的核心問題不是發(fā)現(xiàn)形式美的規(guī)律或探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的問題，而是人生境界的問題。在審美境界中，人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體處于自由的交往之中，這里沒有任何外在的限制，而生成自然的條理和節(jié)奏，用儒家的話來說，這就是“從心所欲而不逾矩”的境界；用道家的話來說，是“以天合天”的境界；用禪宗的話來說，是“見山還是山，見水還是水”的境界。這是古代中國人理想的人生境界。一個有著高遠人生境界的人，必然追求審美的人生；反過來，正是在有意識地追求審美人生的過程中，人們能不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界。

（摘編自彭鋒《什么是中國美學(xué)》）

“智讀”文本

內(nèi)容概括

分析兩則材料可知，材料一是一篇學(xué)術(shù)評論文，論述的對象是金雅的美學(xué)思想。從論證思路來看，文章首先從金雅的美學(xué)定位談起，金雅的美學(xué)不同于西方美學(xué)的思辨性特點，而是把美學(xué)定位在生命的審美化、人生的藝術(shù)化上展開學(xué)術(shù)構(gòu)建，從而將引發(fā)中國當(dāng)代美學(xué)巨變。金雅的美學(xué)思想并非無源之水、無本之木，而是根植于中國傳統(tǒng)文化，在中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上激活當(dāng)代中國人自己的美學(xué)，確定自己人生論美學(xué)的話語權(quán)。

材料二從五個方面闡釋中國美學(xué)的基本特征。首先提出的是中國美學(xué)的核心范疇不是“美”，不是“藝術(shù)”，而是“道”，并且強調(diào)其自然的特征，是一種境界。其次，中國美學(xué)描述審美對象的范疇是“象”。后來發(fā)展為“意象”“意境”，既是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子，也是事物最真實的樣子。第三，中國美學(xué)描述審美經(jīng)驗的范疇是“興”，后來發(fā)展為“感興”，是指主體的一種特殊的存在方式，是主體的本來樣子。第四，中國美學(xué)還有一個特殊的范疇，既可以用來描述審美對象，也可以用來描述審美主體，那就是“氣”?！皻狻笔侵袊軐W(xué)中一個獨特的范——是某種介于精神與物質(zhì)、主體與客體之間的東西。最后，中國美學(xué)的核心問題不是發(fā)現(xiàn)形式美的規(guī)律或探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的問題，而是人生境界的問題。人們在有意識地追求審美人生的過程中，能不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界。總之，材料二介紹了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的五個概念范疇類的問題，揭示中國傳統(tǒng)美學(xué)的特征。

從兩則材料之間的聯(lián)系來看，材料一闡釋了金雅將自己的美學(xué)理論與中華傳統(tǒng)文化、中國近現(xiàn)代美學(xué)的歷史譜系和精神特質(zhì)相勾連，建構(gòu)了自成一體的美學(xué)話語體系。材料二則是抓住核心概念從五個方面概括介紹中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征。如果說材料一所論述的金雅的美學(xué)思想是流，那么，材料二所概述的中國傳統(tǒng)美學(xué)則是源。金雅主張中國美學(xué)最終要走向人，落到人的生命涵育上，材料二則指出審美的最終目的是使人們不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界。

模擬演練

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.20世紀80年代美學(xué)風(fēng)靡全國，與我國具有以審美寄托理想的文化傳統(tǒng)有關(guān)，人們借美學(xué)以思考人生、時代、社會等問題。

B.金雅美學(xué)研究的語言深沉而有詩意，其美學(xué)研究成為一種對于人生的詩性介入和對于生命的詩意滋涵。

C.“道”與“技”存在“自然”與“人為”的境界的差異，與西方美學(xué)的模仿與被模仿之間實體上的區(qū)別是截然相反的。

D.中國古典美學(xué)追求精神和物質(zhì)、主體與客體借助作為中介的“氣”以實現(xiàn)更深層次的交往與理解。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.材料一重在評論金雅的研究定位與美學(xué)主張，材料二重在闡釋中國美學(xué)的特點。

B.金雅的美學(xué)思想主張生命的審美化、人生的藝術(shù)化，重視對于人的生命的涵育。

C.“直覺”觀與“感興”觀的重要區(qū)別在于審美對象能否獨立于審美主體而存在。

D.魏晉南北朝的美學(xué)家提出“氣韻生動”的命題，從中可見中國美學(xué)對“氣”的重視。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（? ）

A.朱光潛：“藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，自然美可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意義上的丑?！?/p>

B.李澤厚：“審美是生理性的感情和官能，卻滲透了人類的智慧和道德?！?/p>

C.蔡儀：“美的事物就是典型的事物，就是種類的普遍性、必然性的顯現(xiàn)者。”

D.葉朗：“美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性?！?/p>

4.著名美學(xué)家宗白華指出：“意境是造化與心源的合一……是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲化?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

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解析從“造化”“心源”所指及其關(guān)系兩個角度作答。由“‘象不同于西方古典美學(xué)中的形式美的概念，……是審美主體與對象遭遇時所自然生成的情態(tài)，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子，同時也是事物最真實的樣子”可得出“造化”的內(nèi)容。由“中國美學(xué)常常把‘感興狀態(tài)稱為主體的本然狀態(tài)?！敲醋鳛閷徝澜?jīng)驗的‘興則是主體的本來樣子”可得出“心源”的內(nèi)容。由“‘意象‘意境的基本特征是情景交融”可知二者的關(guān)系。

5.中國美學(xué)關(guān)于人的發(fā)展的主張有怎樣的積極意義？請結(jié)合材料簡要概括。

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解析從“返回精神家園”“提升人生境界”兩方面作答。由“藝術(shù)和美學(xué)作為載體，可以寄寓種種人生問題，……浸潤著人們的心靈，使人們能夠返回精神的家園”可得“返回精神家園”的意義。由“一個有著高遠人生境界的人，必然追求審美的人生；反過來，正是在有意識地追求審美人生的過程中，人們能不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界”可得出“提升人生境界”方面的意義。

讀寫聯(lián)通

聯(lián)通文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界?！蔽阌怪靡?，近年來整個中國社會的審美境界在不斷提升，但我們也要看到，一些人在享受著豐富多彩的物質(zhì)生活和科技帶來的便捷生活之時，似乎不懂審美，或者對“美”麻木和淡漠了。正如畫家吳冠中先生所說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多。”更值得思考的是，一些人甚至美丑不分、以丑為美?！睹篮脮r代》雜志社決定針對上述現(xiàn)象與問題開辟專欄，展開讀者大討論。

請根據(jù)你的理解寫一篇文章。要求：①立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不得少于800字;④不要抄襲、套作。

示范片段

心中存美，時代有美

作家王小波曾言：“人僅有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有詩意的世界?！倍鴵碛性娨獾氖澜?，首先要有美好的心靈。然而在現(xiàn)實中，有人為物欲橫流所蒙蔽，失去了美麗的雙眼，有些則美丑不分，甚至以丑為美……本期《美好時代》就帶您探討中國社會的“美”。

作為編輯，我想說：一個人內(nèi)心的美很重要，它不僅可以讓個人獲得幸福，更重要的是，它可以凝成一個時代的美好。著名畫家吳冠中先生說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多?！彪m然整個中國社會的審美境界在不斷提升，但同時，有些人的審美病癥卻在不斷暴露?！?/p>

一個人缺少了內(nèi)心的美，只會空有一副皮囊，變?yōu)樾惺呷狻?/p>

“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一?！薄３忠粋€人內(nèi)心的美，更可以凝成時代的美，讓全社會的人感到美的力量。

每一個人內(nèi)心美好的點點星光，凝聚起來便是社會的美麗銀河。一位位扶貧村官內(nèi)心的美，聚成雙手，托起貧困村對生活之美的向往；一位位志愿者內(nèi)心的美，構(gòu)成臂膀，扛起武漢對美的期望；一位位白衣天使內(nèi)心的美，筑成高墻，保護我們的美好生活不受病毒威脅。他們內(nèi)心的美，一起凝聚成整個時代的美好，給無助者以希望，給受苦的人以撫慰，給人們以力量！一個人懷著內(nèi)心的美好，便可激發(fā)出一個時代的無限光芒！

心中存美，是一種生活態(tài)度，更是一種時代精神。沈從文先生曾言：“美這一字雖然只有幾筆，卻很少有人識得。”相信讀者你一定識得“美”字，也一定有自己對于“美”的看法，歡迎參與到《美好時代》關(guān)于“美”的討論中，展現(xiàn)你內(nèi)心的美！

【參考答案】

1.C（“截然相反”錯，原文說“完全不同”，兩者意思不同。）

2.C（“‘直覺觀與‘感興觀的重要區(qū)別在于審美對象……”表述錯誤，原文說“‘興不同于西方美學(xué)中的‘直覺概念，它不是指主體一種特殊的認識事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式”，可見兩者的重要區(qū)別不在于審美對象的特點，而在于審美主體存在的特點。）

3.B（材料一重點談及金雅將中國美學(xué)研究定位于促進人類與中華民族發(fā)展問題。A.說的是藝術(shù)美和自然美的關(guān)系，與材料一觀點無關(guān)。B.說的是審美活動與人類的智慧和道德的關(guān)系，與將美學(xué)研究定位于促進人類發(fā)展有關(guān)。C.說的是美的典型性，與材料一觀點無關(guān)。D.說的是美的創(chuàng)造性，與材料一觀點無關(guān)。）

4.①“造化”指客觀的自然景象，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子；“心源”指主觀的生命情調(diào)，是審美主體由審美對象自然引發(fā)的情態(tài)。②“意境”的基本特征是情景交融，“景”即“造化”，“情”即“心源”，在審美活動中，二者應(yīng)合為一體、交融滲化。

5.①使人涵養(yǎng)藝術(shù)化的生命品格，反思批判種種異化的生命情狀，返回精神的家園；②使人在有意識地追求審美人生的過程中不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界。

致作者

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本報編輯部