音韻與意境：河北地名文化之中的內(nèi)涵與傳承

作者簡介：程龍（1986，4-），男，陜西西安人，碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)。

摘要：在城市治理與地區(qū)規(guī)劃建設(shè)中，地名可以看作是某個(gè)地區(qū)歷史傳承的活化石與記錄儀。許多地名的象征意義明確，源流典故久遠(yuǎn)，其背后承載著的文化元素與人文理念值得讀者深刻思考。以河北省地名為例，對諸多古老地名的挖掘、考據(jù)，具有重要的學(xué)術(shù)意義與人文意義。從地名中的文化元素、人文因素角度，還可以推演出我國華北地區(qū)地名的命名規(guī)則和傳承脈絡(luò)。通過對不同時(shí)期地名演變、分布的歸納梳理，總結(jié)典型地區(qū)自然環(huán)境、社會(huì)變革事件對地名的影響因素，可以挖掘出地名與城市之間的關(guān)系和其中的歷史演動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而對我國當(dāng)下的地名保護(hù)、命名規(guī)則及城市發(fā)展規(guī)劃提供相關(guān)借鑒，使得傳統(tǒng)地名文化在當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展之中，依然可以綻放出穿越歷史時(shí)空的獨(dú)特魅力與活力。

關(guān)鍵詞：城市治理；地名文化；地名學(xué)；音韻；文化傳承；河北

中圖分類號：K928.6" " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）05（b）-0081-06

Phonology and Artistic Conception： Connotation and Inheritance of Place Names in Hebei Province

CHENG Long

（School of History， Hebei University， Baoding Hebei， 050031， China）

Abstract： In urban governance and district planning and construction， place names can be regarded as living fossils and recorders of historical inheritance in a certain area. Many place names have clear symbolic meanings and ancient origins. The cultural elements and humanistic ideas behind it are worth us to think deeply. Taking place names of Hebei Province as an example， the excavation and research of many ancient place names have academic and humanistic significance. From the perspective of cultural elements and humanistic factors in place names， we can also deduce the naming rules and inheritance vein of place names in North China. Moreover， by summarizing and sorting out the evolution and distribution of toponymy in different periods， summarizing the influence factors of natural environment and social change events in typical regions on toponymy， we can find out the relationship between toponymy and city and the historical dynamic laws， which in turn provides relevant reference for our country at present toponymy protection， naming rules and urban development planning. So that the traditional place name culture in the rapid development of today's society， can still bloom through the history of time and space of the unique charm and vitality.

Key words： Urban governance; Place name culture; Nomenclature; Phonology; Cultural inheritance; Hebei

地名作為一個(gè)文化概念，其本身具有一定的符號意義與現(xiàn)實(shí)功能。從符號指代意義來看，地名不僅能夠生動(dòng)直接地反映出指代目標(biāo)的地理空間、自然人文景觀，而且還可以看作是該地區(qū)歷史演變與文化傳承的重要佐證。同時(shí)，地名文化在其通俗意義上還往往被視為地理名稱和地理實(shí)體的綜合體。地理名稱揭示了地名的語源文化內(nèi)涵，地理實(shí)體體現(xiàn)了其所指代的實(shí)體地理、歷史和鄉(xiāng)土等信息要素，地理名稱和地理實(shí)體文化互相依存，密不可分。甚至從某種意義上說，地名猶如一個(gè)人的姓名，反映了其內(nèi)在的氣質(zhì)特點(diǎn)和性格特征。從學(xué)術(shù)源流上看，地名文化與地名學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，我國古代一直有研究地名的傳統(tǒng)，經(jīng)過歷代學(xué)者的不斷努力，我國地名文化及地名學(xué)的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，為該學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展提供了豐富的研究材料和扎實(shí)的理論依據(jù)，也為探討地名文化的傳承發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

克萊德·克魯克洪認(rèn)為：“文化式樣可以分為顯性與隱性兩種。”[1]與其說地名承載文化，不如將其看作是民族的記憶因子穿越歷史時(shí)空的維度后而承載文化的一面鏡子。受眾通過這面鏡子，可以迅速了解這一地區(qū)乃至周邊地理范圍內(nèi)的歷史變遷、人文風(fēng)俗、社會(huì)心理、大眾記憶等。地名往往以其特殊、厚重的方式，呈現(xiàn)出文化元素的另一種隱性、玄妙的意境美感。

1 音讀音韻：地名文化之中的語言流變因素

任何一個(gè)地名在其流傳過程中，最先帶給人們的就是它的語音、語言符號特征。好的地名，特點(diǎn)鮮明、優(yōu)美動(dòng)聽且方便記憶，傳遞給大家的是一種美的享受。反之，拗口、晦澀、佶屈聱牙、難讀難記的地名則會(huì)給人們的交流帶來不便，其流傳度也不會(huì)很廣[2]。地名是先于文字而存在的，原始先民最初靠一代代人的口耳相傳才將地名得以傳承。因此，地名首先應(yīng)當(dāng)是一種語言符號，其含義包括城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、山川、湖泊等具體地理位置[3]。地名對于本地域范圍內(nèi)的居民而言，這種口耳相傳的語言傳承特征尤為明顯，很多在中古音、近古音切換時(shí)發(fā)生變化的詞語卻在地名中得以相對穩(wěn)定地保留，這種變化在今天看來，當(dāng)?shù)氐孛l(fā)音與現(xiàn)行普通話存在一定程度的差異，但這也恰恰體現(xiàn)了地名文化在傳承過程中的語言、語音、語調(diào)的變化。如以河北省為例，通過先前學(xué)者的調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)大量的地名特殊讀音字。如對比《廣韻》中的奉母字。清代錢大昕認(rèn)為，上古音聲母系統(tǒng)中無輕唇音一說，唐代之后才加以區(qū)分輕唇音和重唇音。而相關(guān)讀音演化至今，在今天的普通話中，濁音字母已經(jīng)輕化，其中平聲字讀時(shí)發(fā)音送氣，而仄聲讀音不送氣。例如：三河地名白浮圖和保定淶源浮屠峪，其中“浮”字讀做“pu”（陽平）或“fu”（輕聲或陰平）；保定徐水地區(qū)的西峪、滿城區(qū)的北東峪、曲陽的朱家峪和石家莊靈壽的慈峪，其中“峪”字在當(dāng)?shù)鼐统Ｗx作“iou”（輕聲或陰平）[4]。

這一音韻特色主要分布在河北省北部的高原地區(qū)，張北壩上草原是張家口、承德地區(qū)與內(nèi)蒙古高原南部接壤、過渡的地區(qū)，該地崗梁、湖泊、灘涂相間交錯(cuò)分布，呈典型的波狀高原景觀。受此地形特征影響，因此地名中便多以灘、洼、梁取名，如：北灘、小五號灘、東灘、白廟灘、白堿灘、黑土洼、南洼、丁家梁、平北梁、長梁等[5]。在河北省北部地區(qū)，因地形、地貌原因得名的類型中，“砬”字地名尤其值得注意，該字體現(xiàn)了河北北部地區(qū)在地形構(gòu)造上，與遼寧內(nèi)蒙古的接壤性。含“砬”的地名有：紅石砬、大紅石砬、小紅石砬、大石砬（張家口沽源縣）；半砬子、砬子溝、青石砬、砬子溝門、砬王溝等（主要分布在承德地區(qū)豐寧、圍場、平泉、灤平、興隆、隆化等地區(qū)）[6]。“砬”讀音“l(fā)a”多用于表示山石在地質(zhì)運(yùn)動(dòng)后所裸露出的某種顏色，此類地名在遼寧有紅石砬子、白砬子山，吉林的東大砬子山、棺材砬子山和內(nèi)蒙古雞冠砬子山等。而在冀南地區(qū)，尤其是邯鄲市周邊附近的村落，三音節(jié)以上的地名仄平排列現(xiàn)象也非常具有獨(dú)特的地域特征。研究發(fā)現(xiàn)，邯鄲地區(qū)村落地名的平仄相間情況存在：前仄后平、前平后仄、仄平相間等排列情況，其規(guī)律具有一定的代表性。如：峰店、南崗、崇義、羅峪、蘇固等地平仄排列屬于前平后仄；武安、廟莊、午汲、腦溝等地屬于前仄后平排列；而三音節(jié)和多音節(jié)地名中，仄仄平、平仄仄的混合排列皆有出現(xiàn)[7]。

我國國土面積遼闊，不同地域之間語音差異較大，導(dǎo)致不同地區(qū)地名讀音平仄排列和濁音、清音的發(fā)音差異巨大，因方言差異導(dǎo)致的地名讀音異同情況則具有一定的普遍性。例如：湖北咸寧6個(gè)縣市區(qū)雖然同屬鄂南方言，但各個(gè)地區(qū)對相同字符的讀音卻差異巨大，有的生活常用詞語甚至發(fā)音與普通話都有較大差異，如“鴨”字在當(dāng)?shù)匕l(fā)音為“ten”或者“teng”（陽平）。因而與之相關(guān)字形的當(dāng)?shù)氐孛痛迓洌洫?dú)特的發(fā)音對于外人和研究者都難以識別，這樣類似的情況則需要引起地名普查工作者和地名收集整理者的注意[8]。同時(shí)，還應(yīng)該注意到少數(shù)民族語言的獨(dú)特發(fā)音音節(jié)，在地名形成和傳播中的影響。以蒙語、滿語的部分地名為例，如：河北灤平縣的虎什哈，清代時(shí)稱為“呼什哈”，系蒙語，其意為“黑色的核桃”，研究者推測過去此地可能盛產(chǎn)核桃，因而由此得名，后人根據(jù)南山石崖形狀似虎，將“呼”改為諧音“虎”，故今稱“虎什哈”[9]。同時(shí)，由于我國歷史悠久，各地地名在傳承過程中與城市關(guān)系密切，都不可避免地積淀了歷史文化因素，地名的文化屬性在某種程度上已經(jīng)成為地名的天然標(biāo)識。因此，以文化傳承為視角討論地名學(xué)的傳承與發(fā)展，并為我國當(dāng)下行政地名規(guī)范化管理提出建設(shè)性意見，便成為地名文化研究發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義所在。

2 時(shí)空演繹：地名流傳之中的人文地理因素

首先，地名的直接功能是指代具體地理空間實(shí)體，所以地名具有地理屬性。其次，字符和詞匯組合是地名的外部識別方式和符號，有些地名甚至已經(jīng)具有了語言學(xué)和傳播學(xué)意義上的指代含義。再次，我國地域廣袤、幅員遼闊、民族眾多，不同地域、不同民族所使用的語言有所不同。其生活方式、宗教信仰、區(qū)域行政組織結(jié)構(gòu)均存在一定程度的差異，這樣的現(xiàn)實(shí)狀況使得我國邊疆和少數(shù)民族聚居地的地名具有鮮明的民族特色，有的地名體現(xiàn)了歷史上各民族之間關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，可見地名具有民族文化傳承屬性。最后，從歷史維度和視角審視地名，其發(fā)展傳承是社會(huì)不斷發(fā)展更替的產(chǎn)物，漫長而又變化著的歷史造就了異彩紛呈的地名，許多地名都與生俱來地帶有歷史的印記，因此地名還具有歷史屬性。

侯仁之認(rèn)為，人類在原始氏族公社時(shí)期，由于生存環(huán)境的殘酷性導(dǎo)致人們只有對周圍的生活環(huán)境極其熟悉才有可能存活。因此，從漁獵時(shí)代到新石器時(shí)代晚期，人類的發(fā)展是伴隨著對生存環(huán)境周邊的水澤分布、地形起伏和氣候特征等因素的了解而進(jìn)行的，他們不但要能夠辨識方向，而且還要計(jì)算路程[10]。從歷史時(shí)空發(fā)展的角度來看，地名是人類認(rèn)識和用于識別其居住、生活的自然環(huán)境，以及社會(huì)環(huán)境的符號和標(biāo)志，也是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。地名的演化是隨著人類活動(dòng)范圍和視野的擴(kuò)展而不斷發(fā)展的，它隨著人類歷史的演化而不斷演化。地名與文化有著天然的粘連性與同一性，我們無法用割裂和獨(dú)立的視角審視它的存在，它與人類的文化發(fā)展相生相伴，也同時(shí)蘊(yùn)含著文化發(fā)展方方面面的內(nèi)容。

在分析地名傳承中的文化因素時(shí)，應(yīng)當(dāng)著重關(guān)注地名中所蘊(yùn)含的社會(huì)性、時(shí)代性、民族性和地域性等特性。地名從來都是由人類活動(dòng)而引起的社會(huì)性產(chǎn)物。地名的源起、發(fā)展、演變始終受社會(huì)多種因素的影響和制約，是不同地區(qū)歷史進(jìn)程、人文歷史、名勝古跡、自然風(fēng)貌等的真實(shí)記錄。在早期人類生產(chǎn)活動(dòng)中，受生產(chǎn)力發(fā)展限制，原始人類還不足以充分改造自然環(huán)境。因此，對自然界的崇拜使得原始人類將族群聚居、繁衍環(huán)境中最為突出的自然地理實(shí)體的名稱或地理標(biāo)志作為自己聚落的標(biāo)志，在代代相傳延續(xù)至今的隨處地名中便體現(xiàn)出原始部落初始時(shí)所處的自然環(huán)境和風(fēng)貌特征。因此，地理地形因素在地名傳承中占有著重要的先發(fā)地位，是在研究地名文化時(shí)首要考慮因素。

以河北省為例，從地理環(huán)境空間分布上來看，河北東臨太平洋，西抵太行山，北跨燕山山脈連接內(nèi)蒙古高原，南暨黃河北岸接壤豫北平原。省內(nèi)平原分布主要集中在燕山以南一帶的冀中和冀中南地區(qū)。縱觀全省地貌特征：高原、山地、丘陵、平原、灘涂、濕地、海岸線，各種地貌類型兼?zhèn)洌哂卸喾N自然地理地貌特征。地形整體海拔高度由西北向東南逐漸依次降低，大體上可以分為3個(gè)地形階梯區(qū)域：西北部為高原區(qū)，其東南方向山脈丘陵交錯(cuò)分布，自東北起向西南呈半環(huán)狀峙立，群山的東南為大面積的平原地區(qū)。自西北向東南，海拔由高向低排列遞減。毫無疑問，地理?xiàng)l件在對人類歷史發(fā)展和文化傳承有著重要影響，河北地名便有很大一部分體現(xiàn)了這樣一種地貌特征的變化。馮石崗、劉立華通過河北省地名分類編輯器軟件，從行政區(qū)劃網(wǎng)數(shù)據(jù)中分類采集河北省地名約46 000個(gè)。其中村名約440 000個(gè)，鎮(zhèn)級以上地名約2 000個(gè)。然后將此類地名按照顯性因素和隱性因素分類，前者主要包括反映自然特征、建筑特征及生產(chǎn)生活方式等方面的地名；后者地名為因該地歷史發(fā)展中，隱性事件而得名，不難看出這種海拔階梯分布的地理特征，在顯性地名中表現(xiàn)明顯[11]。

同樣的地名特征在河北省臨近的山西省也有體現(xiàn)。如山西省長治市武鄉(xiāng)縣的關(guān)家垴、柳樹垴一帶，曾因1940年10月在此爆發(fā)的“關(guān)家垴戰(zhàn)役”而聞名于世，戰(zhàn)斗中日軍之所以展現(xiàn)出極其強(qiáng)悍的防守能力，除了岡崎大隊(duì)裝備精良和日軍派出了大量的空中支援之外，關(guān)家垴特殊的地形也為八路軍的攻堅(jiān)造成了巨大困擾，由于“垴”這種地形其特有的上方平坦，周圍陡峭的特點(diǎn)，使得日軍得以構(gòu)筑堅(jiān)固的臨時(shí)工事。而八路軍則由于地形面積原因大部隊(duì)無法展開，甚至曲射炮在平射時(shí)都因?yàn)槠露妊鼋菃栴}而不能充分發(fā)揮效果，尤其是關(guān)家垴中心核心陣地柳樹垴，周圍地形陡峭，戰(zhàn)士們必須以人梯的方式才能夠攀爬上去，極大地影響了進(jìn)攻效果。可見，華北地區(qū)因“垴”這種地形而產(chǎn)生的地名，具有一定的地域代表性。

山地、丘陵地形則是廣闊的平原地區(qū)，其中以冀中、冀南地區(qū)最具代表性。兩漢以前華北地區(qū)土壤狀況并未出現(xiàn)當(dāng)下的大規(guī)模鹽堿化現(xiàn)象，那時(shí)的冀中地區(qū)沼澤、河流、濕地星羅棋布，白洋淀地區(qū)有北曲堤、王公堤、漾堤口，這樣的與水文因素相關(guān)性很強(qiáng)的地名。同樣因水域或河流得名的還有很多，諸如：邯鄲臨漳的漳河店、漳河涯、漳村等。衡水地區(qū)的洚河流、大龍灣、碼頭李、北沼等。由此可見，這些地名充分反映了河北省行政區(qū)域范圍內(nèi)的高原、山地、丘陵、海岸線、河流、灘涂等多種地貌類型，也通過地名的命名，從另一個(gè)方面客觀展示了河北省自然環(huán)境的豐富性與多樣性。

3 歷史傳承：地名源流之中的歷史文化因素

應(yīng)當(dāng)注意到地名與人類生產(chǎn)活動(dòng)，諸如：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化等方面的交融與互動(dòng)關(guān)系。在歷史發(fā)展的長河中，地名與人類活動(dòng)的演動(dòng)關(guān)系往往又具體表現(xiàn)在生產(chǎn)、生活方式和民風(fēng)、民俗上。例如：農(nóng)業(yè)方面，河北省具有悠久的農(nóng)耕傳統(tǒng)，許多地方的地名甚至直接以農(nóng)作物名稱和生產(chǎn)方式的名稱命名。如學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，河北省與農(nóng)業(yè)相關(guān)的地名共有300個(gè)左右，如保定唐縣棉花莊、秦皇島昌黎的棉花坨、邢臺的棉花溝等。甚至還有以水果、蔬菜命名的地名，如：遵化的杏樹園、坪山的杏園村、棗林村、稻地村等。河北省地處于農(nóng)耕文化和游牧文化的交匯地帶，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏文明與北方游牧文明便在燕趙大地進(jìn)行了激烈碰撞。在這樣的沖突與融合之中，農(nóng)耕文化與游牧文化相互包容、吸收，共同書寫了中華文化的獨(dú)特篇章。河北省地名中的游牧文化特征集中表現(xiàn)在張家口、承德地區(qū)。主要表現(xiàn)形式為少數(shù)民族語言元素在當(dāng)?shù)氐孛械捏w現(xiàn)，如木蘭圍場中的“木蘭”即蒙古語中“哨鹿”之意，“庫倫”則是蒙古語中“合圍的草場”之意，沽源縣的庫倫淖，尚義縣的廠庫倫，還有承德的牧場村、馬圈子村、跑馬場溝等，都屬于游牧狩獵文化在地名傳承上的具體表現(xiàn)。

河北地區(qū)處于華夏文明與游牧文明的交匯地帶，因此，在許多地區(qū)以華夏文明中宗族姓氏為地名的情況舉不勝舉，姓氏地名極為普遍。明清以來，直隸地區(qū)作為“畿輔重地”的政治屏藩意義日益突現(xiàn)。統(tǒng)治者為保證河北地區(qū)人口數(shù)量的穩(wěn)定，曾數(shù)次大規(guī)模遷移外省人員定居于此，僅明、清時(shí)期就有兩次大規(guī)模人口遷徙，而這其中新徙居民以宗族姓氏為居住地名的情況就有很多。據(jù)統(tǒng)計(jì)河北省地名中，以姓氏為名的地區(qū)數(shù)量約有18 200個(gè)，其中大部分以外來遷徙宗族的姓氏為名。而在其中以：王、辛、張、楊、李、劉、馬、鄭、賈、羅、齊、韓、化、趙、高、陳、孫、宋、田、馮、章、景、曹、劉、周、閻等姓氏居多[12]。例如：獻(xiàn)縣丁家莊、陳辛莊、田莊、段村等地名，就屬于明、清之際外省新移民在河北的定居地。因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而得名的地名也有很多，在歷史上華北地區(qū)的手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)都較為發(fā)達(dá)，邯鄲、鄴城曾經(jīng)是我國古代重要的經(jīng)濟(jì)中心和商賈云集之地。元、明、清以來，隨著我國政治中心的北移，河北地區(qū)的手工業(yè)與商業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，這一情況在地名中也可以找到其對應(yīng)的表現(xiàn)。如河北有很多以“集”“市”為名的地區(qū)，如：石家莊辛集、灤南小集村、遷西的辛集村，無極縣的北市莊、東市莊等。歷史上河北地區(qū)手工業(yè)發(fā)展繁盛，冶鐵、釀酒、制瓷、紡織等行業(yè)技術(shù)極為發(fā)達(dá)，催生了大量相關(guān)行業(yè)的從業(yè)者，而他們的聚居地便以職業(yè)名稱而命名。如：內(nèi)丘縣的鐵匠屯、灤南縣的鐵匠莊村、隆化縣的鐵匠營等。同時(shí)，農(nóng)業(yè)與鐵器的發(fā)展提高了糧食生產(chǎn)率，剩余糧食的積累又進(jìn)一步促進(jìn)了釀酒業(yè)的發(fā)展。因此，河北又出現(xiàn)了許多因釀酒而得名的地名。承德地區(qū)以板城燒鍋酒而聞名，如燒鍋村、老燒鍋村、燒鍋營等地名，正是此地區(qū)釀酒業(yè)發(fā)達(dá)的真實(shí)寫照。隨著時(shí)間的推移和行業(yè)的興替，很多最初因商業(yè)、手工業(yè)而得名的地名湮滅在了歷史的進(jìn)程之中。

燕趙之地自古多慷慨悲歌之士，燕趙文化提倡重民族之氣節(jié)，厚君子之義節(jié)。在這片古老的土地上，曾經(jīng)上演過王朝的興勃亡忽，戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)，無數(shù)英雄的慷慨悲歌，和文人墨客的風(fēng)韻離騷。河北地區(qū)的諸多歷史傳說和人物傳記使得許多地名蘊(yùn)含著濃厚的歷史厚重感和英雄使命感。愛家愛國，先國家之急；銳意進(jìn)取，開胡服之變。具體而言，河北地名與人物的關(guān)系十分密切，為了表達(dá)該地名與人物生平事跡的關(guān)系，命名范式上多以人名或官職進(jìn)行組合構(gòu)成。如獻(xiàn)縣的本齋村、棗強(qiáng)縣李林村、南和縣張桐村、徐水的高林村、臨漳的西光祿、易縣荊軻塔、曲陽相如村、景縣賈島村等[13]。

還有許多地名的范式雖然不與人物直接相關(guān)，但其內(nèi)涵卻與人物有著千絲萬縷的聯(lián)系。如與河北地區(qū)同屬燕趙文化的山西代郡靈丘縣，應(yīng)劭在《漢書集解》中注釋為：“（趙）武靈王葬此，因氏焉”，此意可見靈丘為“趙武靈王之丘”的意思[14]。相似情況還有邢臺西太子井，相傳為紀(jì)念戰(zhàn)國趙襄子解決當(dāng)?shù)鼐用耧嬎y而得名；保定的劉守廟和河間的中留守兩地，則是共同紀(jì)念金代名醫(yī)劉守真。值得注意的是，此類因人物的間接關(guān)系得名的地名中，往往隱晦含義較多，如因避諱或者帝王因祥瑞、年號、祈福或個(gè)人意志改名而得名，但這類地名通常都具有較大的隨意性，筆者很難在其中總結(jié)出命名規(guī)律。值得注意的是 “避諱”現(xiàn)象是我國古代歷史上一種特有現(xiàn)象，如追溯源流，其俗源于先秦，成于秦漢，盛于唐宋，延至明清，影響至今。避諱主要有國諱、圣諱、家諱3種形式。為避諱，有改年號的、改官名的、改姓氏的、改名字的，地名避諱便是其中重要表現(xiàn)形式之一。我國許多城市歷史上都曾因避諱而改過名稱，其中著名的有：建鄴改為建康（避晉愍帝司馬鄴諱）；恒山郡改常山郡（避漢文帝劉恒諱）；啟封改開封（避漢景帝劉啟諱）；殷州改趙州（避北齊廢帝高殷諱）；廣州改番州（避隋煬帝楊廣諱）；華州改太州（避武則天小名“華”諱）；豫州改蔡州（避唐代宗李豫諱）；雍丘縣改祀縣（避金世宗完顏雍諱）；匡城縣改為鶴丘縣（避宋太祖趙匡胤諱）。中國古代地名改動(dòng)除了需要避帝王名諱之外，還要規(guī)避古代圣賢的名諱，與孔子、孟子、老子、黃帝、周公等古代圣賢同名的地區(qū)往往因?yàn)楸苤M而改名，例如：宋徽宗大觀四年（公元1110年），為避孔子名諱，朝廷就規(guī)定改瑕丘縣為瑕縣，改龔丘縣為龔縣[15]。

另外，在城市布局規(guī)劃中，軍事與戰(zhàn)爭因素也是河北省地名得名特征之一。河北地區(qū)歷來為兵家爭戰(zhàn)之地，歷史上眾多的戰(zhàn)事為地名留下了許多內(nèi)容。如：城、鎮(zhèn)、關(guān)、寨、驛、堡、營、屯、千戶、百戶、牛錄、蘇木等與軍事有關(guān)的稱謂均進(jìn)入了地名。這些含有軍事元素的地名特征在河北長城沿線和保定東南地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。此類地名還體現(xiàn)為人民對和平、安定的期望，如許多地名中含有“太平”“安國”“保安”“保定”等詞語，都是普通百姓苦于戰(zhàn)事祈求天下太平安寧，憧憬興旺富足的生活，并將這樣的愿景以地名的方式表達(dá)。

4 結(jié)束語

從古至今我國歷代中央政府對地名管理都極為重視。地名管理作為國家行政管理、法制管理的重要組成部分，是以地名為對象，以行政管理為手段，以實(shí)現(xiàn)地名標(biāo)準(zhǔn)化為目的的專項(xiàng)系統(tǒng)工程。在國家民主化、法制化進(jìn)程中具有重要意義。因此，地名管理法制化的意義、地位是不言而喻的。同時(shí)，還應(yīng)注意到，在新中國成立后，尤其是改革開放以來，隨著我國社會(huì)主義城市化進(jìn)程的加速，各種新城市、新道路、新社區(qū)大量出現(xiàn)在大眾生活當(dāng)中，在思考這些新區(qū)域的命名方法時(shí)，古人對于地名的管理制度和命名規(guī)則都值得借鑒和思考。

同時(shí)，地名作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其蘊(yùn)含的豐富歷史文化遺產(chǎn)是中華民族非物質(zhì)文明的寶貴財(cái)富。通過梳理發(fā)現(xiàn)，河北省行政區(qū)劃內(nèi)的古代地名具有一定的特殊性，作為文化大省，河北地區(qū)大部分地名命名以人文因素為主，地理元素為輔，并兼有二者雜糅現(xiàn)象，這些古老的地名歷經(jīng)漫長的歲月流變洗禮，基本沒有更改過，并在縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村一級表現(xiàn)出超強(qiáng)的穩(wěn)定性，有的地名沿用歷史甚至超過千年。這些都是河北省優(yōu)質(zhì)文化基因的具體表現(xiàn)，也是未來在考慮新的地名命名機(jī)制時(shí)所需要參考的重要指標(biāo)。

總而言之，地名承載著一個(gè)城市和地區(qū)的歷史地理及文化信息，它的指示性是否清晰，是否足夠人性化，它的命名規(guī)則合理與否，都將直接關(guān)系著這一地區(qū)的文化傳承。平日里那些看似其貌不揚(yáng)的地名卻與廣大人民群眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。因此它的命名、更改和確立需要人民的廣泛參與。河北省作為華夏文化的重要發(fā)祥地與傳承地，歷史文化悠久，文化底蘊(yùn)深厚，而現(xiàn)有研究對于華北地名傳承過程中文化現(xiàn)象的提取和梳理也只是管中窺豹，希冀于向古人和先賢求教，從地名中發(fā)掘、理解、體會(huì)、感悟中華文化自身的傳承規(guī)律和無窮魅力，從而更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

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