馬克思關(guān)于機器的三個隱喻

[摘 要] 馬克思關(guān)于機器有三個隱喻——“器官”“競爭者”和“武器”。“器官”隱喻指明了作為對象化知識創(chuàng)造物的機器是人的身體的延伸，是實現(xiàn)人的意志的肢體?！案偁幷摺彪[喻描述了作為勞動資料出現(xiàn)的機器，在資本主義應(yīng)用過程中，把工人貶低為“機器”，且隨時可以使工人“過?！??！拔淦鳌彪[喻則揭示出被改造為工人敵對力量的機器被資本家所控制和利用，充當了資本統(tǒng)治的幫兇，成為鎮(zhèn)壓工人反抗資本統(tǒng)治的最強有力的武器。馬克思的機器隱喻表明了機器在本質(zhì)上是增進與確證人的自由全面發(fā)展的社會性存在，闡明了人與機器之間的關(guān)系是主客體關(guān)系，論述了資本邏輯衍生出的機器異化的現(xiàn)實存在，傳遞了消除機器異化，使機器復歸于其本質(zhì)的迫切訴求。馬克思關(guān)于機器的三個隱喻對于科學認識當下智能機器的本質(zhì)以及構(gòu)建和諧人機關(guān)系具有重要價值。

[關(guān)鍵詞] 機器；人機關(guān)系；資本邏輯；人工智能

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.09.002

[中圖分類號] A811" " " " " " " " " " [文獻標識碼] A" " " " " [文章編號] 1004-0544（2023）09-0016-07

基金項目：湖南省社會科學成果評審委員會課題“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生發(fā)理路與價值意蘊研究”（XSP2023FXZ004）。

作者簡介：王眾威（1993—），男，華南理工大學馬克思主義學院博士研究生。

隱喻是廣泛的語言現(xiàn)象，指一種語言上的修辭格。它借助符號的所指和能指之間的相似關(guān)系，將某一對象的諸方面“傳送”或“轉(zhuǎn)換”到另一對象上，從而實現(xiàn)符號意義的轉(zhuǎn)移。馬克思在分析和批判資本主義社會時，運用了精湛的隱喻手法，深刻揭示了資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。這集中體現(xiàn)在馬克思對機器本質(zhì)的揭示上。機器是馬克思診斷資本主義社會的重要切入點，在他看來，機器首先是由人創(chuàng)造出來的，是為滿足人的需要而產(chǎn)生的。而當機器作為生產(chǎn)資料進入資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域后，它就會轉(zhuǎn)化為強大的生產(chǎn)力，并隨著機器的改良和自動體系的發(fā)展，集聚大量工人，推動生產(chǎn)分工。分工的出現(xiàn)導致工人在生產(chǎn)中被貶低為機器，淪為機器的附庸，可以被隨時替代。機器對工人的排擠和替代，使大量工人失業(yè)，引發(fā)了工人的罷工和反抗。面對工人的抗爭活動，資本家并不打算滿足工人的訴求，而是致力于發(fā)明和應(yīng)用新機器，進一步擠壓工人的生存空間，使工人束手就擒。馬克思通過“器官”“競爭者”和“武器”三個隱喻，不僅闡明了機器的本質(zhì)含義，而且揭示了資本邏輯主導下的機器異化現(xiàn)象，傳遞了消除機器異化，使機器復歸于其本質(zhì)的訴求。當前，人工智能方興未艾，從各個方面、各個領(lǐng)域進入人們的生活和生產(chǎn)之中，在引起社會生活巨大變革的同時，也引發(fā)了人們對智能機器的盲目崇拜和恐懼。因此，從馬克思關(guān)于機器的隱喻中汲取人機和諧智慧，深入探討機器的本質(zhì)及其應(yīng)對之道，有助于讓智能機器更好地服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。

一、“器官”：人的身體的延伸

機器作為一種人工物，是以人的實踐為中介的對象化存在。馬克思指出，機器“是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量”[1]（p784-785）。由此可見，機器是人創(chuàng)造出來的，旨在讓自然界順從人的意志的工具。這就決定了機器的對象包括自然界與人本身。把機器比喻為“人的意志的器官”和“人腦的器官”，表明了機器不是一種天然之物，而是一種社會性的存在。這就體現(xiàn)出機器作為人的身體延伸的兩個方面：一方面，機器是人的勞動的產(chǎn)物，是認識自然界和改造自然界的手段；另一方面，機器作為科學知識的體現(xiàn)與應(yīng)用，受到人的智力控制并按照這種智力進行改造。

人本身是自然界的一部分。人的生命活動離不開自然界，必須不斷地同自然界之間發(fā)生改造與被改造的關(guān)系。在馬克思看來，自然界作為人的感性外部世界，是確證人的本質(zhì)力量的對象性存在。生存是人從事其他各項實踐活動的根本前提，為了生存，人首先要進行滿足衣、食、住、穿等基本需要的生產(chǎn)活動。這些基本需要驅(qū)使人同自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)，從自然界中獲取其所必需的物質(zhì)資料。起初，人通過運動臂、腿、頭、手等自然器官，與自然界不斷進行物質(zhì)和能量的交換，在對自身生存有用的形式方面占有自然物質(zhì)，這和其他動物依靠自然界生存沒有本質(zhì)區(qū)別。但是，人之所以為人，就在于人除了具有“自然性”之外，還具有“創(chuàng)造性”，能夠根據(jù)自己的需要進行有目的、有意識的創(chuàng)造活動。受限于身體的自然力量，為了從自然界中獲取更多的物質(zhì)生活資料，人開始創(chuàng)造并使用工具，以延長自然肢體并借此控制自然界。這樣一來，需要的滿足推動著工具的發(fā)明、制造和使用，使生產(chǎn)能力得到提高；而生產(chǎn)能力的提高又帶來了新的需要，呼喚著新的工具，如此循環(huán)往復，推動著社會進步。

為了充分占有自然界，生產(chǎn)工具也經(jīng)歷了一個由低級到高級、由簡單到復雜的變革過程，即從石器、銅器、鐵器等工具到機器體系的形態(tài)變化。受資本力量的統(tǒng)攝，科學的技術(shù)化進程逐步加快，抽象的自然科學理論被迅速轉(zhuǎn)化為具體的、可以直接改造和控制自然界的工業(yè)實踐技術(shù)。在工業(yè)實踐中，自然科學理論與生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用實現(xiàn)了融合，提升了人征服自然的能力。在工業(yè)發(fā)展到較高階段時，機器完全成為工業(yè)資本力量所掌控的先進工具體系，能夠按照人的目的和需要，通過發(fā)揮其物理和化學屬性，不斷占有、駕馭和利用自然力，將自然力轉(zhuǎn)化為大工業(yè)的生產(chǎn)要素。馬克思指出：“大生產(chǎn)——應(yīng)用機器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素……自然力作為勞動過程的因素，只有借助機器才能占有，并且只有機器的主人才能占有。”[2]（p356）通過使用機器進行工業(yè)化生產(chǎn)，人對自然的駕馭和控制能力不斷提升，自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然。正是在此意義上，機器成為人與自然界發(fā)生聯(lián)系的中介，通過把外在的自然界引入生產(chǎn)領(lǐng)域，使人憑借自由意志來駕馭自然界，提升創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，拓展生存空間。

馬克思進一步指出，機器從根本上說是物化的知識力量，這是人能夠利用機器控制自然界的關(guān)鍵所在。以往哲學家們更多是從思辨哲學入手，來揭示知識的具體特征及其價值；馬克思則從實踐出發(fā)，通過對工業(yè)社會的現(xiàn)實考察，揭示了知識的實踐性。機器的發(fā)展表明，“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”[1]（p785）。機器作為人的智力創(chuàng)造物，作為參與具體生產(chǎn)活動的技術(shù)樣態(tài)，其性能的改進、應(yīng)用領(lǐng)域的拓展，是由人來控制和駕馭的。在此過程中，科學知識的進展為科學技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用提供了理論支撐。17世紀末和18世紀初，科學理論取得了突飛猛進的發(fā)展：牛頓創(chuàng)立了經(jīng)典力學，闡發(fā)了運動三定律；拉瓦錫的“氧化說”則帶來了化工技術(shù)的革命。這使科學、技術(shù)與生產(chǎn)之間的聯(lián)系日趨緊密，直接推動了科學知識轉(zhuǎn)化為機器形態(tài)上的生產(chǎn)力并作用于實踐。馬克思指出，17世紀和18世紀初的荷蘭造紙廠就是機械與化學相結(jié)合的產(chǎn)物。而且，紡織機和蒸汽機的制造和改進也是在力學等科學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

由此，在生產(chǎn)意義上，機器賦予生產(chǎn)以科學的性質(zhì)，使生產(chǎn)表現(xiàn)為“科學在工藝上的應(yīng)用”[2]（p188）。每一項科學知識的發(fā)現(xiàn)、積累和應(yīng)用，都成為新的技術(shù)發(fā)明和生產(chǎn)工具改進的基礎(chǔ)，直接推動生產(chǎn)過程從簡單的勞動過程向復雜的科學過程轉(zhuǎn)化。機器就是運用力學、化學等自然科學知識來解決生產(chǎn)問題的過程，“直接從科學中得出的對力學規(guī)律和化學規(guī)律的分解和應(yīng)用，使機器能夠完成以前工人完成的同樣的勞動”[2]（p195）。從本質(zhì)上來看，科學知識與機器生產(chǎn)是同構(gòu)的：機器生產(chǎn)是對科學知識的實踐轉(zhuǎn)化，科學知識反過來也承擔著推動機器生產(chǎn)的職能。

馬克思關(guān)于機器的“器官”隱喻，隱藏著從機器到“器官”演變的兩條線索：其一，人的身體是機器得以產(chǎn)生和發(fā)展的本源，是機器模擬身體的前提。身體是人的自身存在的物理基礎(chǔ)，是人與人、人與世界展開交往的紐帶。人的身體需要形成了欲望機器。機器是符合人的身體及其意識的，是人與自然、社會之間進行物質(zhì)、能量交換的中介，這是機器從“編碼”到“解碼”的基本理路。機器是作為人的身體功能的綜合體而存在的，是人的身體功能的對象化產(chǎn)物。人通過有目的有意識的創(chuàng)造活動，將身體的技巧、能力等賦予機器，要求機器表現(xiàn)出類似身體的機能，使機器在模仿、輔助、彌補甚至在超越身體功能的過程中成為人的第二“器官”。其二，機器能夠通過生產(chǎn)功能的外化來確證其身體性。機器本身是能工巧匠，它通過將人賦予的身體意志轉(zhuǎn)化為替代人的勞動的技能和力量，以此證明自己具有“靈魂”。因此，無論是機器的“擬身”還是“證身”，都顯示出機器不再是純粹的機械化的物體，而是與身體存在著雙向交互，從而使機器獲得了某種類身體性。在這個意義上，機器是人的第二身體，是有別于自然身體的、具有技術(shù)意義的“機體”。

二、“競爭者”：排擠工人的機器

在資本主義生產(chǎn)體系中，隨著機器的發(fā)明和應(yīng)用，勞動資料實現(xiàn)了技術(shù)形態(tài)的變革，發(fā)展成了機器體系，顛倒了工人與勞動資料的原初關(guān)系。馬克思指出：“勞動資料一作為機器出現(xiàn)，就立刻成了工人本身的競爭者?！盵3]（p495）從機器作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)之日起，機器不再是減輕工人勞動強度的存在，而是成為同工人直接對立的存在。

機器在作為勞動資料投入生產(chǎn)后，便替代工人成為生產(chǎn)過程的主導者。在手工業(yè)和工場手工業(yè)中，勞動資料隨著工人而運動，工人不僅是工具的支配者，而且是生產(chǎn)過程的主體。在機器大工業(yè)生產(chǎn)中，機器在結(jié)構(gòu)、功能等方面日益完備，能夠離開工人獨立運動，這為大工業(yè)使用機器生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。在馬克思看來，機器大工業(yè)不僅引發(fā)了生產(chǎn)方式的革命，而且?guī)砹艘粓錾羁痰纳鐣P(guān)系革命。馬克思指出：“隨著機器規(guī)模的增大，隨著機器發(fā)展成為生產(chǎn)的體系，人的動力必然被機械的動力所代替。”[4]（p75）機器生產(chǎn)導致手工業(yè)和工場手工業(yè)的破產(chǎn)，工人不得不把自己的勞動力當作商品來出賣，以此獲取維持生存的必需品。這就決定了工人在很大程度上必須聽從機器體系的安排。

在機器大工業(yè)中，以機器為主體的分工協(xié)作是生產(chǎn)的主導形式。分工的發(fā)展與生產(chǎn)工具的演進是辯證統(tǒng)一的：生產(chǎn)工具的積累促進了分工的發(fā)展，分工的發(fā)展又反過來促進了生產(chǎn)工具的發(fā)明、改進與應(yīng)用。機器就是在以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，分工把工人的一生都束縛在勞動過程的局部職能上，使工人以固定化的形式長期從事專門的操作，導致其發(fā)展的片面化。在機器大工業(yè)中，機器的使用推動著分工的進一步細化，勞動過程充滿自動化、技術(shù)化元素，工人的職能進一步簡化，勞動變得片面和機械。馬克思指出：“就分工在自動工廠里重新出現(xiàn)而言，這種分工首先是把工人分配到各種專門化機器上去……在那里，他們在并列著的同種工作機上勞動，因此，在他們之間只有簡單的協(xié)作。”[1]（p224）機器大工業(yè)按照現(xiàn)代工藝流程組織工序，將大批工人分配到不同的生產(chǎn)部門，導致工人僅具有操作局部機器的特定技能，淪為單純的機器“照看者”。機器體系完備的自動工廠并不需要人的勞動來完成單個生產(chǎn)過程，工人的活勞動成為機器體系的助力，身體則反過來成為自動機器體系的無意識的肢體。由此，人與機器原本的關(guān)系就被顛倒了。在工廠中，機器體系通過分工將工人貶低為機器，工人成為機器體系的有生命的、無意識的、動作單調(diào)的附屬物，在動力的支配下持續(xù)性地做著機械操作。

隨著機器生產(chǎn)的擴張，機器將以更大的生產(chǎn)規(guī)模、更高的生產(chǎn)效率為優(yōu)勢排擠工人。機器在某個生產(chǎn)部門的使用，會推動同類生產(chǎn)部門和其他部門采用機器，直接導致工廠數(shù)量的增多和生產(chǎn)規(guī)模的擴大。這又要求人們在同一時間內(nèi)把大批工人吸收到生產(chǎn)中來，從一個生產(chǎn)部門投入另一個生產(chǎn)部門。同時，隨著機器的發(fā)展，機器生產(chǎn)使工人的勞動更加簡單化，使工人的肌肉力成了多余的東西，“具有不斷拋出工人的趨勢”[2]（p353）。一方面，機器的改進和發(fā)展，推動生產(chǎn)效率不斷提高，在保證產(chǎn)量的前提下，縮減了大批工作崗位，初期所吸收的大批勞動者被迫失去工作；另一方面，機器生產(chǎn)使勞動過程簡單化、便捷化，對勞動熟練度的要求降低，造成獨立形式的體力勞動空間不斷壓縮，工廠開始招募婦女和兒童以替換熟練的男性工人。機器的這種強大生產(chǎn)能力，直接引起了機器的持續(xù)增值和勞動力的不斷貶值，最終造成勞動力的交換價值連同使用價值一起消失。在這個過程中，機器本身并不會創(chuàng)造價值，它必須借助工人的勞動而在價值轉(zhuǎn)移的過程中實現(xiàn)資本增殖。馬克思指出：“資本借助機器進行的自行增殖，同生存條件被機器破壞的工人的人數(shù)成正比。”[3]（p495）當機器體系正式形成后，僅剩下一般勞動能力的工人們被迫成為產(chǎn)業(yè)后備軍。而且，在社會生產(chǎn)無政府競爭狀態(tài)的推動下，資本家在破產(chǎn)的威脅下會無止境地把改進自己的機器作為強制性命令，以期通過降低生產(chǎn)成本贏得無序競爭。資本家在生產(chǎn)中追加資本投資、更新機器設(shè)備，以少數(shù)機器體系取代成百萬的手工勞動者，機器就這樣“隨著自己的改良而把工人排擠出去”[2]（p308）。

馬克思對作為“競爭者”的機器的分析，是從機器及其社會效應(yīng)方面展開的。機器的資本主義應(yīng)用使機器從最初的人的“器官”逐漸異化為與工人相對立的“競爭者”，這種形態(tài)的變化深刻地反映了機器體系、資本主義大工業(yè)生產(chǎn)對現(xiàn)實社會的變革。在大工業(yè)時代，機器體系是資本主義大工業(yè)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。機器體系作為勞動資料進入生產(chǎn)過程后，成為與資本相適應(yīng)的特殊的資本存在方式，即固定資本。機器作為固定資本，用表面的物的生產(chǎn)資料的形式，掩蓋了本質(zhì)的資本邏輯下的社會關(guān)系。真正把工人從生活資料中分離出來的不是機器本身，而是資本主義生產(chǎn)方式，機器只是資本實現(xiàn)自身目的的手段。

三、“武器”：資本統(tǒng)治的幫兇

一定的生產(chǎn)關(guān)系是勞動資料轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。機器的資本主義應(yīng)用使勞動資料具有了離開工人而獨立運動的能力。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，作為勞動資料的機器，受到資本的統(tǒng)攝并服務(wù)于資本增殖。為了占有和支配勞動資源，機器在資本家身上獲得了意識，成為一種權(quán)力意志的表征和服務(wù)資本的“機器”。機器通過排擠工人，將工人變?yōu)檫^剩的勞動人口。這引起了工人的強烈反抗，他們試圖通過搗毀機器、開展罷工和燒毀工廠等行動來爭取勞動權(quán)利。但工人運動的高漲并未導致資本家放棄對機器的使用，相反，他們利用機器來對抗工人的斗爭。馬克思指出：“機器成了鎮(zhèn)壓工人反抗資本專制的周期性暴動和罷工等等的最強有力的武器”“使資本家能夠粉碎工人日益高漲的、可能使剛剛開始的工廠制度陷入危機的那些要求”[3]（p501）。工人對機器的反抗，直接推動了資本家發(fā)展新的、生產(chǎn)效率更高的機器體系來迫使工人服從資本主義生產(chǎn)。

機器之所以能夠成為資本統(tǒng)治幫兇，關(guān)鍵在于資本家通過購買科學技術(shù)，將其納入資本權(quán)力體系之中，扼殺了工人的智力發(fā)展。機器本身是工人的智力成就，但它的資本主義應(yīng)用使機器受到資本奴役。在資本主義生產(chǎn)中，智力同體力分離。智力在很大程度上轉(zhuǎn)化為機器體系這一固定資本，成為資本支配勞動的權(quán)力。一切皆可商品化是資本主義社會的顯著特征，科學自然也成了資本家創(chuàng)造財富的手段，為資本增殖提供服務(wù)。更為重要的是，科學技術(shù)在資本邏輯的統(tǒng)攝下轉(zhuǎn)化為機器體系后，直接扼殺了工人的思想觀念和智力發(fā)展。馬克思指出：“機器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體上和精神上的一切自由活動?！盵1]（p227）機器就這樣把工人的智力閑置起來了，工人變成了操縱機器的肉體。

機器的應(yīng)用和改進，提高了生產(chǎn)效率，減少了生產(chǎn)過程中勞動力的使用，意味著越來越多的勞動者將受到排擠，必然會引起就業(yè)工人的相對減少和失業(yè)工人的絕對增加。這就造成了勞動人口的“過?！保觿×藙趧恿κ袌龅母偁?，導致“工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去”[3]（p495）。馬克思指出，這些“停止流通的紙幣”的出路有兩條，要么在“反對機器生產(chǎn)的力量懸殊的斗爭中毀滅”[3]（p495-496），要么“充斥勞動市場，從而使勞動力的價格降低到它的價值以下” [3]（p496）。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人的價值既包括維持工人自身生存所必需的生活資料的價值，也包括維持其家庭生存所必需的生活資料的價值。受機器對工人需求的影響，工人為了滿足基本的生存欲求，一方面，在激烈的市場競爭中不得不把自己作為廉價商品出售出去；另一方面，在搗毀機器、開展罷工和燒毀工廠等工人運動中也會有所忌憚。資本通過機器掌握著工人的生活資料，迫使工人受制于生存壓力，不得不忍受資本的支配和統(tǒng)治，由此形成了對工人生存的無形制約。

為了更好地馴服工人，資本家在工廠內(nèi)部建立了以機器體系為核心的工廠制度，使工人的肉體和精神都受到機器體系的支配和控制。機器體系的完善和發(fā)展，吞噬了大量家庭手工業(yè)，引發(fā)了工業(yè)革命的浪潮，催生了與機器體系相適應(yīng)的新的生產(chǎn)方式，即工廠制度。這種制度以“有組織的機器體系”為核心，以“兵營式的紀律”為支撐，把工人當作規(guī)訓對象，為資本家提供了對付工人的“武器”?？偟膩碚f，工廠制度有以下幾個方面的內(nèi)容。第一，以制定和實行嚴苛的規(guī)章制度限制工人的自由。工廠紀律是一種規(guī)范性、穩(wěn)定性和持久性的規(guī)訓策略，是約束工人身體活動，將其變?yōu)闄C器附屬物的重要手段。工廠紀律通過對工人實施規(guī)范化和制度化的管理，強迫工人適應(yīng)和服從機器化生產(chǎn)方式，其目的是在限制工人身體自由的過程中維護正常的生產(chǎn)秩序，最大限度地追逐利潤。此外，工廠主還通過罰款、解雇甚至體罰等措施，迫使工人盡心盡力地工作。工人無論在肉體上還是精神上都飽受摧殘。馬克思指出：“奴隸監(jiān)督者的鞭子被監(jiān)工的罰金簿代替了。自然，一切處罰都簡化成罰款和扣工資?！盵1]（p228）這種披著合法外衣的暴力壓制策略，帶有明顯的、直接的和無掩飾的資本統(tǒng)治意圖，使工人受盡資本的壓榨，成為資本的“活”的機器。第二，打造工廠“裝置”，使工人陷入“苦難窟”。工廠作為“與世隔絕”的封閉式空間，是圍繞機器展開的計劃性、高效率和系統(tǒng)性的生產(chǎn)場域。為了維持正常的生產(chǎn)秩序，工人根據(jù)生產(chǎn)要求和崗位分配，被安放在一個既相互隔離又整體統(tǒng)一的工廠內(nèi)部，做著日復一日的機械工作，被剝奪了呼吸新鮮空氣和開展精神活動所需要的自由空間。馬克思在考察工廠體系的形態(tài)變革時，明確指出資本主義社會的工廠就是工人的“苦難窟”：“工場手工業(yè)不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)楣S；手工業(yè)不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)楣鍪止I(yè)；最后，手工業(yè)和家庭勞動領(lǐng)域在相對說來短得驚人的時間內(nèi)變成了苦難窟，駭人聽聞的最瘋狂的資本主義剝削在那里為所欲為?！盵3]（p564）

四、機器本質(zhì)與機器異化

馬克思關(guān)于機器的三個隱喻彼此相關(guān)，存在著遞進關(guān)系。從人的身體的延伸，到排擠工人的競爭者，再到壓制工人的武器，三個隱喻揭示出機器偏離自身本質(zhì)，陷入機器異化的歷史進程，包含著馬克思對機器本質(zhì)和機器異化的深刻理解。具體而言，馬克思關(guān)于機器的三個隱喻有如下意蘊。

其一，馬克思關(guān)于機器的三個隱喻，表明了機器在本質(zhì)上是促進人的自由全面發(fā)展的社會性存在。評判機器是否切合其本質(zhì)的標準不在于機器是否先進，而在于機器應(yīng)用所展現(xiàn)出的價值追求。只有把機器應(yīng)用與人的發(fā)展結(jié)合起來，才能凸顯機器的價值所在。就其本質(zhì)而言，機器一方面通過減輕人的勞動強度，讓每個人擁有更多可以自主支配的自由時間，為人的自由和全面的發(fā)展提供了時間保障；另一方面通過提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，為人的自由和全面發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，機器進步代表著符合時代要求的生產(chǎn)力水平，必然要成為人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，為實現(xiàn)人們的美好生活提供動力。

其二，馬克思關(guān)于機器的三個隱喻，闡明了在人機關(guān)系中主體只能是人，機器只能是人的創(chuàng)造物，是客體，不能顛倒人與機器的主客體關(guān)系。機器從來也不可能完全獨立于人而存在，屬人性是機器的本質(zhì)屬性。從機器的生成來看，機器是人類思維發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對象化的知識力量。從機器的應(yīng)用來看，它執(zhí)行的是人的意志，無法徹底實現(xiàn)“離人化”的運動，必須依靠人所設(shè)計的信息編碼和算法程序，將人的生物性功能轉(zhuǎn)移和延伸到自身，其控制權(quán)仍然掌握在人的手中。從機器的進化來看，在機器發(fā)展的高級階段，無論其功能再強大，都無法具有專屬人的知識、思維、情感等生物性本能，不能完全替代人。因此，在人機關(guān)系中，機器并非自主能動的主體，沒有人類活動，機器就不可能發(fā)展。從根本意義上講，機器沒有完全外在于人的發(fā)展規(guī)律，其自主性是相對的，不自主性是絕對的。

其三，馬克思關(guān)于機器的三個隱喻，承認并論證了機器異化的現(xiàn)實存在。這種異化實質(zhì)上是人的存在方式和實踐方式的異化，歸根結(jié)底是由資本邏輯對機器的掌控造成的。作為一種技術(shù)人工物，機器并非不帶價值傾向，而是負載價值的。在理想狀態(tài)下，促進人的自由全面發(fā)展是機器應(yīng)用的最高價值追求。但是，機器的實際應(yīng)用過程受限于多種因素，資本邏輯的介入導致機器不但不是對人的本質(zhì)力量的積極肯定，反而成為否定人的生存和發(fā)展的異己性力量。資本邏輯是現(xiàn)代社會的存在邏輯，其以利己主義為價值坐標，以無節(jié)制地追逐利潤以實現(xiàn)自我增殖為運行邏輯。在資本邏輯所主導的現(xiàn)代社會境遇中，機器應(yīng)用的根本目的是追逐利潤以實現(xiàn)自我增殖，機器充當了資本增殖的幫手。這就導致資本實現(xiàn)了對機器的全面支配，機器的工具理性僭越了價值理性，引發(fā)了現(xiàn)代社會人與機器的緊張對立，造成了人的生存危機，使機器的應(yīng)用價值由“為人”走向了“反人”。

其四，馬克思關(guān)于機器的三個隱喻，傳遞了消除機器異化，使機器復歸于其本質(zhì)的訴求。機器異化是客觀存在的，并不能因為機器異化的存在，就否認機器的價值，關(guān)鍵是如何看待和應(yīng)對這種異化。機器異化實質(zhì)上反映的是人本身的異化，要消除機器異化，就必須實現(xiàn)機器的人化，以機器的人化克服機器的異化。機器的人化是機器的本性使然，根本上是要機器復歸于人的生活世界，真正成為屬人的機器。因此，要實現(xiàn)機器的人化，就必須堅持以人為本，把機器的工具理性與價值理性有機結(jié)合起來，使機器進入健康、良性發(fā)展軌道，從而實現(xiàn)其滿足人的現(xiàn)實生存需要，促進人的自由發(fā)展的根本宗旨。

五、結(jié)語

與馬克思所生活的18世紀機器大工業(yè)時代相比，當今社會的機器逐步呈現(xiàn)出智能化的特征。隨著智能機器被越來越廣泛地應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，其在為人們創(chuàng)造更加美好生活的同時，也為人們的生存帶來了諸多潛在風險。如何實現(xiàn)人與智能機器之間的和諧共生，成為嶄新的時代問題。這就需要我們從馬克思關(guān)于機器的論述中汲取智慧，探索如何處理人機關(guān)系。智能機器盡管具有高級的機器形態(tài)，在本質(zhì)上仍然屬于機器范疇，其與傳統(tǒng)機器在工作方式和工作目的上并沒有質(zhì)的差異，都是作為人改造客觀世界的工具以拓展人的實踐活動的深度和廣度。而且，智能機器只能在圖像生成、智能客服和深度學習等特定領(lǐng)域無限接近人類，根本無法取代人類。從根本上講，智能機器只能是人的創(chuàng)造物，不是自主能動的主體。它依然具有屬人性，是作為人的對象而存在的物化的知識力量。

智能機器作為社會進步最突出的技術(shù)力量，在發(fā)展和應(yīng)用過程中不可避免地出現(xiàn)了背離人的初衷和意愿的現(xiàn)象，帶來了新的異化和新的矛盾。面對智能機器在應(yīng)用中引發(fā)的一系列異化風險，我們不能單純地從智能機器本身尋找病因和出路，而是要遵循馬克思的思路，從智能機器背后的生產(chǎn)關(guān)系著手，探討智能機器異化的成因和消除之道。在資本主義生產(chǎn)條件下，資本通過奴役機器，迫使多數(shù)人為少數(shù)人服務(wù)。在我國，機器所處空間場域發(fā)生了根本改變，但人工智能的崛起增加了新的變數(shù)，新的機器異化風險依然存在，這就要求我們發(fā)揮社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的積極作用來消除異化風險。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，2019.

責任編輯" "羅雨澤

Marx’s Three Metaphors about Machine

—Research Based on the Perspective of Human-Machine Relationship

Wang" Zhongwei

[Abstract] Marx has three metaphors about machines：“organ” “competitor” and “weapon”. The metaphor of “organ” expresses that the machine， as the object of knowledge creation， is an extension of the human body and a limb that realizes the human will. The metaphor of “competitor” is intended to show that the machine that appears as means of labor， in the course of capitalist application will reduce workers to “machines”，and is ready to “surplus” workers.“Weapon”reveals that the machine as the hostile force of the workers， is controlled and used by the capitalists， acting as the accomplice of the rule of capital， and becoming the most powerful weapon to suppress the workers resistance to the tyranny of capital. Marxs three metaphors about machine essentially express that the essence of machine is to promote and confirm the free and comprehensive development of human social existence，clarify the subject and object relationship between man and machine，discuss the actual existence of machine alienation forced by the logic of capital， and convey the appeal of eliminating machine alienation and making machine return to human nature. Marxs three metaphors about machines are of great value for scientific understanding of the nature of intelligent machines and building a harmonious human-machine relationship.

[Keywords] machine; man-machine relationship; capital logic; artificial intelligence