馬克思共同體思想及其當(dāng)代價值

摘要：共同體思想是關(guān)乎個人與社會發(fā)展的重要思想，研究馬克思的共同體思想具有重要意義。馬克思提出原始共同體、虛假的共同體和真正的共同體三個共同體的發(fā)展階段，只有在真正的共同體之中，個體才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的全面發(fā)展。馬克思理清了個體與共同體的關(guān)系，他指出個體與共同體并非是對立關(guān)系，批判了自由主義和社群主義。面對錯綜復(fù)雜的國際形勢，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出人類命運共同體思想，推進馬克思共同體思想進一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；共同體；當(dāng)代價值

馬克思共同體思想是馬克思主義基本原理的重要組成部分。馬克思汲取城邦共同體、社會契約論以及黑格爾國家學(xué)說的共同體經(jīng)驗，闡釋原始共同體、虛假共同體和真正的共同體，形成了馬克思的共同體思想。深入研究馬克思共同體思想，對于構(gòu)建人類命運共同體，促進人的自由而全面發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思共同體思想的主要內(nèi)容

在著作《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)論述了人和共同體之間的關(guān)系，并闡述了原始共同體、虛假共同體和真正的共同體三個階段的共同體思想。馬克思認為，唯有達到真正的共同體階段，個人與共同體的矛盾能夠得以解決，真正達到人的自由自主和全面發(fā)展。

（一）原始共同體

原始共同體形成于人類社會之初，因為受限于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，所以個人比較依賴身處的客觀物質(zhì)條件。馬克思將原始共同體分為亞細亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體三種形式。

亞細亞共同體是以土地私有制為基礎(chǔ)的高度集權(quán)的共同體形式，主要代表地區(qū)如古代中國、印度等亞洲地區(qū)。在亞細亞共同體之中，個人對共同體有很深的依賴關(guān)系，土地是滿足個人和共同體需求的最重要的生產(chǎn)資料。亞細亞共同體存在森嚴的規(guī)則秩序，土地所有權(quán)不歸屬個人，只歸屬于最高的權(quán)威代表者。古典古代共同體中的個體比亞細亞共同體中的個體享有更多的自由。古代古典共同體承認私有財產(chǎn)的合法性，共同體中的個人認為自己的勞動所得是自己的私有財產(chǎn)。日耳曼共同體是由單個的家庭或個人所聯(lián)結(jié)形成的共同體，主要分布在德國等歐洲國家。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在日耳曼共同體中，個體的地位進一步提高，個體可以自由支配自己的財產(chǎn)，產(chǎn)生更高的精神需求。

原始共同體是在生產(chǎn)力相對欠發(fā)達的時期誕生的共同體，是個體為應(yīng)對自然挑戰(zhàn)所建立的共同體。在原始共同體中，個體對環(huán)境和共同體有較強的依賴性，共同體對個體的約束和管控能力比較強，個人所能享有的自由相對其他共同體較小。隨著生產(chǎn)力的不斷進步，個體自我意識的覺醒，原始共同體逐步過渡到虛假共同體階段。

（二）虛假共同體

馬克思認為虛假共同體是指建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系上的共同體，虛假共同體中的個體能夠獲得比原始共同體更多的個人權(quán)利。但馬克思指出，建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系上的共同體是虛假的共同體，它所追求的人的自由與平等是虛假的，仍然需要被更加高級的共同體所取代。

在資本主義虛假共同體中，個人的平等是虛假的。虛假共同體借用國家的概念遮蓋了特殊群體的特殊利益，共同體之中仍然存在共同利益和個人利益的沖突。采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式[ 1 ]。虛假共同體所追求的平等只是名義的平等，掩蓋了實際上共同體內(nèi)部個體的不平等。在虛假共同體中，工人勞動強度越來越大，所生產(chǎn)的物質(zhì)財富越來越多，但所占有的社會財富卻與自己所付出的勞動不匹配。對待資本主義的虛假共同體，我們肯定它是社會發(fā)展的重要階段，“充分利用異化勞動取得的一切財富，在揚棄它的同時來改造它”[ 2 ]。堅持批判造成異化勞動的根源，即資本主義私有制。在異化勞動所生產(chǎn)的物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上，逐步達到馬克思所說的真正的共同體階段。

馬克思對資本主義的虛假共同體持批判態(tài)度，他認為私有制的虛假共同體無法帶領(lǐng)個體走向自身的解放。同時他辯證看待資本主義的生產(chǎn)方式，虛幻共同體中的個體相比于原始共同體，有更高的自由性和選擇性。但虛假共同體中的人仍然沒有完全實現(xiàn)個體的自由與全面發(fā)展。馬克思提出，要積極揚棄資本主義私有財產(chǎn)，要在真正的共同體中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（三）真正的共同體

馬克思在對其他共同體辯證的批判中提出真正的共同體的概念。隨著對私有財產(chǎn)和異化勞動的批判，人的本質(zhì)得以復(fù)歸，最終會形成每個個體都能自由而全面發(fā)展的真正的共同體。

真正的共同體揚棄私有制。資本主義私有制造成了異化勞動，使個體處于被剝削和壓迫的環(huán)境中。要使個體從被異化中解脫，就要積極地揚棄私有制。“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)和對人的異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有”[ 3 ]。馬克思支持積極的揚棄私有制，私有制為真正的共同體創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，只有當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的情況下，人們才有邁向真正共同體的條件。真正的共同體階段是生產(chǎn)力和物質(zhì)財富極大豐富的階段，勞動不再是壓迫人的手段，人可以通過勞動實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。在真正的共同體之中，對個人的教育更加全面而科學(xué)，生產(chǎn)資料的極大豐富可以使個體擁有富足的教育資源，人在真正的共同體中實現(xiàn)自身各個方面的不斷進步發(fā)展。

馬克思真正的共同體思想是共同體發(fā)展到相對成熟階段的設(shè)想。在真正的共同體之中，社會發(fā)展已經(jīng)到達近乎完備的階段，社會為個人的自由全面發(fā)展提供了豐厚的物質(zhì)條件。在此基礎(chǔ)上的個人獲得從精神到物質(zhì)各個方面需求的滿足，真正地實現(xiàn)了人的全面發(fā)展。馬克思的真正共同體思想是建立在生產(chǎn)力完備階段的共同體，為了實現(xiàn)真正的共同體目標(biāo)，仍然需要生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)。

二、馬克思共同體思想的當(dāng)代價值

當(dāng)今世界，馬克思共同體思想仍然具有鮮明的時代價值。研究馬克思共同體思想為我們理順個體與共同體的關(guān)系、促進個體的發(fā)展有重要意義。將馬克思共同體思想應(yīng)用于解決世界的問題，形成人類命運共同體，是馬克思共同體思想的更具體的表達。

（一）理清了個人與共同體的關(guān)系

馬克思以外的共同體思想包括自由主義和社群主義兩種流派，兩種流派對個人與共同體的關(guān)系上都存在偏頗。自由主義認為個人的利益高于一切，極端地追求個人利益摒棄共同體的一切約束。隨著資本主義的興起，商品經(jīng)濟之中，個人平等意識覺醒，自由主義的個體認為共同體的規(guī)則成為了個人發(fā)展的限制。事實上，共同體對個體的發(fā)展具有重要的作用，在共同體中的個人與共同體共同發(fā)展，共同體的存在在一定程度上能夠保護共同體中的個人。人的存在高度依賴社會，沒有任何約束的自由會導(dǎo)致人的毀滅，片面追求個人利益的自由主義是極端不可取的。社群主義極端強調(diào)共同體的合理性正當(dāng)性，認為共同體要向著正義而善良的方向發(fā)展，但忽視個人在共同體中的作用。社群主義有一定的合理性，但缺乏具體的現(xiàn)實實施標(biāo)準(zhǔn)。社群主義仍然將個人與共同體之間對立起來，忽視了個人價值和人的全面發(fā)展。馬克思共同體思想認為重要的是調(diào)節(jié)好個人與共同體之間的關(guān)系，二者不是相互對立沖突的，而是相互促進共同進步的。共同體的建立要促進個人精神和能力的發(fā)展，而個人的進步也將為共同體的革新注入新的力量。

（二）為人的全面發(fā)展點明方向

馬克思共同體思想一直關(guān)注各種生活環(huán)境下現(xiàn)實的人。人類的解放和全面的發(fā)展是生產(chǎn)力不斷進步最終要實現(xiàn)的目標(biāo)。資本主義生產(chǎn)遮蔽了人的價值，將人之間的關(guān)系用物之間的關(guān)系表達出來，遮蔽了社會關(guān)系且磨滅了人的價值。馬克思共同體思想在研究人與共同體之間的關(guān)系、觀察古往今來的各種共同體形態(tài)中，為人類的發(fā)展點明了前進的方向。在共同體隨歷史不斷演進發(fā)展的過程中，個體要樹立正確的價值觀，抵御錯誤思想的腐蝕，正確看待資本對生活產(chǎn)生的影響。個體積極投身于勞動實踐之中，摒棄“躺平”等不勞而獲的思想，在實踐中增長自己的能力，陶冶自己的情操，實現(xiàn)人的發(fā)展。在社會的進步中逐步揚棄勞動的異化，將物的關(guān)系回歸到人的社會關(guān)系之中去，關(guān)注的重點轉(zhuǎn)變到人自身。在生產(chǎn)力仍然有很大發(fā)展空間的現(xiàn)在，堅持生產(chǎn)力發(fā)展仍然是重要的舉措。在社會生產(chǎn)力不斷進步的同時，也要關(guān)注處于具體生存環(huán)境下的人，注重收入分配縮小貧富差距，為人的發(fā)展進一步創(chuàng)造條件。

（三）推進建設(shè)人類命運共同體

隨著生產(chǎn)力與信息技術(shù)的發(fā)達，人與人之間逐漸跨越地區(qū)和國家緊密的聯(lián)系起來，全球化已經(jīng)成為世界發(fā)展不可逆的趨勢。全球化在促進資源在世界范圍內(nèi)更快流通、提高生產(chǎn)力的同時，也存在著惡性博弈等問題。面對全球化存在的弊端，建設(shè)人類命運共同體成為了解決方法。人類命運共同體思想涵蓋多個領(lǐng)域，是期望全球各個國家和地區(qū)和平協(xié)商共同發(fā)展的指導(dǎo)思想。人類并不是在世界上孤立的存在，所有人類都休戚與共，最終的目標(biāo)是要實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。人類命運共同體思想重視整體和部分的和諧關(guān)系，它指出人類的命運是一個整體，這就需要我們以更加開闊的胸襟、發(fā)展的視角來面對存在的問題，并加以解決。人類命運共同體符合馬克思價值觀，是朝著馬克思主義真正的共同體逐步完善的共同體思想，是科學(xué)的共同體思想。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2022.

[2] 吳小舟.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的自由思想探析[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2022.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2021.

（作者簡介：鄒新，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究）